Comentario Doctrinal del Nuevo Testamento
Volumen I
por Bruce R. McConkie

19 Jesús Limpia a Diez Leprosos

12. Leprosos, que se mantenían a lo lejos: Jesús no tuvo contacto directo y personal con los diez leprosos. La ley les requería “vivir aparte” y no mezclarse con otras personas (Lev. 13:45-46).

13. Los diez tenían fe en Cristo y creían que Él podía sanarlos.

14. Cada instancia de sanación realizada por Jesús es única; cada una tiene una lección especial y un trabajo específico realizado. En este caso, al igual que con Naamán el sirio, quien fue instruido por Eliseo a sumergirse siete veces en el Jordán para sanar de su lepra (2 Reyes 5), los diez leprosos no fueron sanados de inmediato, sino que se les dijo que fueran a mostrarse a los sacerdotes. Su fe fue puesta a prueba de esta manera, y fueron sanados mientras caminaban. Por supuesto, se requería que recibieran la aprobación del sacerdote para declarar que estaban limpios antes de poder reintegrarse con la gente.

17. Esto ilustra el don de la visión profética. Los otros nueve no fueron sanados en presencia del Maestro, sin embargo, Él sabía plenamente lo que había ocurrido en otro lugar.

18. Este extranjero: Las oraciones de acción de gracias son tan importantes como las oraciones pidiendo favor divino. Es significativo que los leprosos judíos sanados se fueron por su camino, mientras que solo un solitario samaritano regresó a expresar su gratitud al Sanador. Quizás esta demostración de gratitud por parte de un samaritano sirvió como otra evidencia para los apóstoles de que todos los hombres son aceptables para el Señor y que la pretensión judía de superioridad exclusiva como raza elegida sería reemplazada por el mandato de llevar el evangelio de paz a todas las razas.

19. Tu fe te ha sanado: Existen bendiciones mayores que la sanación física. Y después de que una persona haya ejercido fe para obtener bienestar físico, si quiere continuar en la gracia, debe manifestar la fe adicional para recibir bendiciones espirituales. Aquí, los diez fueron sanados de su aflicción física, pero es evidente que el único agradecido receptor del favor del Señor fue bendecido de una manera especial, quizás siendo sanado espiritualmente también.

¿Qué es el Reino de Dios?

“1. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tal como está constituida actualmente, es el reino de Dios en la tierra. No se necesita hacer nada más para establecer el reino. (D. y C. 35:27; 38:9, 15; 50:35; 62:9; 65; 136:41). El reino está aquí, y es el mismo reino que Daniel dijo que se establecería en los últimos días. (Dan. 2:44-45). Este mismo reino se ha establecido en épocas pasadas siempre que el evangelio ha estado en la tierra, porque el plan de salvación es el evangelio del reino. La Iglesia y el reino son uno y lo mismo.

“José Smith enseñó: ‘Algunos dicen que el reino de Dios no se estableció en la tierra hasta el día de Pentecostés, y que Juan no predicó el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados; pero yo digo, en el nombre del Señor, que el reino de Dios se estableció en la tierra desde los días de Adán hasta el tiempo presente. Siempre que ha habido un hombre justo en la tierra a quien Dios reveló su palabra y le dio poder y autoridad para administrar en su nombre, y donde hay un sacerdote de Dios—un ministro que tiene poder y autoridad de Dios para administrar en las ordenanzas del evangelio y oficiar en el sacerdocio de Dios, allí está el reino de Dios…

“’Donde no hay reino de Dios, no hay salvación. ¿Qué constituye el reino de Dios? Donde hay un profeta, un sacerdote, o un hombre justo a quien Dios le da sus oráculos, allí está el reino de Dios; y donde no están los oráculos de Dios, allí no está el reino de Dios.

“’Siempre que los hombres puedan conocer la voluntad de Dios y encontrar un administrador legalmente autorizado de Dios, allí está el reino de Dios; pero donde no están estos, no está el reino de Dios. Todas las ordenanzas, sistemas y administraciones en la tierra no sirven para los hijos de los hombres, a menos que estén ordenadas y autorizadas por Dios; porque nada salvará a un hombre sino un administrador legal; porque ningún otro será reconocido ni por Dios ni por los ángeles.’ (Enseñanzas, pp. 271-274.)

“La Iglesia (o reino) no es una democracia—la legislación no es promulgada por el cuerpo de personas que componen la organización; ellos no hacen las leyes que los rigen. La Iglesia es un reino. El Señor Jesucristo es el Rey Eterno, y el Presidente de la Iglesia, el portavoz de Dios en la tierra, es el rey terrenal. Todas las cosas vienen a la Iglesia del Rey del reino en el cielo, a través del rey del reino en la tierra. Existe, por supuesto, el principio democrático del consentimiento común, bajo el cual el pueblo puede aceptar o rechazar lo que el Señor les ofrece. La aceptación trae salvación; el rechazo lleva a la condenación.

“2. Durante el milenio, el reino de Dios continuará en la tierra, pero en ese día será tanto un reino eclesiástico como un reino político. Es decir, la Iglesia (que es el reino) tendrá el dominio y gobierno del mundo dados a ella. Cuando los maestros inspirados hablen del futuro establecimiento del reino de Dios en la tierra, se refieren al día milenario cuando ‘Los reinos de este mundo han venido a ser los reinos de nuestro Señor, y de su Cristo; y Él reinará por los siglos de los siglos.’ (Rev. 11:15.) Daniel también vio el día cuando ‘los santos del Altísimo tomarán el reino, y poseerán el reino para siempre, sí, para siempre y para siempre.’ (Dan. 7:18, 22, 27.) El Profeta oró para que el presente reino eclesiástico de Dios en la tierra se extendiera, para que viniera el futuro reino político y milenario de Dios en la tierra. (D. y C. 65; Doctrinas de Salvación, vol. 1, pp. 229-246.)

“3. En los mundos eternos, el reino celestial es el reino de Dios, y ese reino no se extiende para incluir ni un reino terrestre ni un reino telestial. (D. y C. 20:29; Moisés 6:57; 2 Nefi 9:18, 23; Lucas 13:28-29; Juan 3:3-5.) El evangelio está diseñado para preparar a los hombres para una herencia en el reino celestial de Dios; las personas pueden obtener admisión a los reinos inferiores sin obedecer la ley de Cristo. (D. y C. 88:16-29.)” (Doctrina Mormona, pp. 380-381.)

Lucas 17:20. Las profecías que predicen los eventos incidentales a la primera y segunda venida del Mesías estaban confundidas en las mentes de los judíos. Ellos asumieron erróneamente que, en su primera venida, Él vendría con una demostración exterior de poder que derrocaría y destruiría todos los reinos terrenales. Por lo tanto, basando su pregunta en una premisa falsa, y con cierto sarcasmo aparente, demandan una respuesta a esta pregunta burlona: ‘Si tú eres el Mesías prometido, como has afirmado repetidamente, ¿cuándo se manifestará tu poder, cuándo se romperá el yugo romano, cuándo vendrá realmente el reino de Dios?’

21. La respuesta de Jesús es perfecta. Simplemente regresa a los principios básicos, corrige su comprensión errónea de la doctrina involucrada y anuncia lo que es un hecho. Ustedes se equivocan. Esta es mi primera aparición entre los hombres, y vine para llevar a cabo el sacrificio expiatorio por medio del cual viene la redención. Esta vez el reino de Dios no viene con observación; no habrá una gran demostración de poder y destrucción. Los hombres no podrán decir, ¡Mirad aquí! o, ¡mirad allí! porque todo esto está reservado para la Segunda Venida del Hijo del Hombre. Pero en cuanto a este día y generación, el reino de Dios es mi Iglesia y ya ha sido organizada y establecida en medio de ustedes; ya ha venido a ustedes.’

El reino de Dios está dentro de ustedes] Una de las herejías que prevalecen en gran parte de la cristiandad moderna es el concepto de que Jesús no organizó una Iglesia ni estableció un reino formal a través del cual se pudiera ofrecer salvación a los hombres. Este versículo mal traducido es uno de los que se utiliza para apoyar el concepto erróneo de que el reino de Dios es completamente espiritual; que está compuesto por aquellos que confiesan a Jesús con sus labios, independientemente de su afiliación eclesiástica; que el reino de Dios está dentro de cada persona en el sentido de que todos tienen el potencial de alcanzar los más altos objetivos espirituales; y que el bautismo, la imposición de manos, el matrimonio celestial y otras ordenanzas y leyes no son esenciales para alcanzar la salvación.

Es cierto que los hombres tienen la capacidad inherente de obtener salvación en el mundo celestial; en cierto sentido, este poder está dentro de ellos; y por eso podría decirse que el reino de Dios está dentro de una persona, si se entiende que tal expresión significa que una persona puede obtener ese mundo eterno por la obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio. Pero también es cierto que Jesús sí organizó su Iglesia y dio las llaves de tal reino a administradores legales en la tierra. (Mat. 16:13-19.)

Incluso la lectura marginal en la versión King James cambia el lenguaje aquí involucrado para leer, “El reino de Dios está en medio de ustedes”, lo que significa ‘La Iglesia está ahora organizada en medio de su sociedad.’ La interpretación del Profeta del pensamiento de Jesús, tal como está registrada en la Versión Inspirada, es, por supuesto, la mejor de todas. Su significado esencial es: ‘La Iglesia y el reino ya han sido organizados; está aquí; ha venido a ustedes; ahora entren al reino, obedezcan sus leyes y sean salvos.’

La Parábola del Juez Injusto

¡Qué lección sobre la oración nos enseña esta Parábola del Juez Injusto, también conocida como la Parábola de la Viuda Importunada!

Las oraciones son respondidas y las peticiones apropiadas son concedidas siempre que se ejerza suficiente fe. (3 Nefi 18:20; Moroni 7:26.) La fe es el poder que trae respuestas a las oraciones, y las oraciones son efectivas solo cuando se ofrecen con fe. La simple recitación de palabras en las oraciones significa poco a menos que se pronuncien con verdadero propósito y estén acompañadas de un deseo y esperanza sinceros, sentidos y honestos de que las bendiciones solicitadas sean concedidas. (Moroni 7:6-9.) Y la fe misma—el poder que trae respuestas a las oraciones—se incrementa a través de la comunión espiritual que acompaña a la verdadera oración.

Para obtener bendiciones del Señor, se manda al hombre: “Pedid, y se os dará.” (Mateo 7:7.) Pero el mandamiento también es: “Pida en fe, no dudando nada; porque el que duda es como la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, ese hombre que recibirá algo del Señor.” (Santiago 1:6-7.)

En consecuencia, en esta parábola encontramos a Jesús enseñando a los santos que, cuando su causa es justa, el Señor espera que continúen en oración importuna, decidida y perseverante—día tras día, año tras año, mientras vivan. Con tal proceder, ellos fortalecen su propia fe y así alcanzan las bendiciones deseadas.

Lucas 18:4-7. Al comparar a la Deidad con un juez injusto, el propósito es contrastar la perfección del juicio de Dios con la de un jurista terrenal malvado e injusto. El pensamiento es: ‘Si un juez terrenal injusto finalmente impartirá justicia debido a las repetidas importunidades de la viuda, ¿cuánto más el Dios de toda la tierra, que es la personificación de la justicia perfecta e imparcial, otorgará las justas peticiones de sus fieles santos?’

Lucas 18:8. “’Sin embargo, antes de que el Hijo del Hombre venga a rectificar los agravios de su Iglesia, tan bajo caerá la esperanza de alivio, debido a la longitud de la demora, que alguien se verá obligado a preguntar, ¿hallará fe en la tierra cuando venga el vengador?’ De esto aprendemos: (1) Que la referencia primaria e histórica de esta parábola es a la Iglesia en su condición viuda, desolada, oprimida e indefensa durante la ausencia de su Señor en los cielos; (2) Que en estas circunstancias, la oración importuna y perseverante por la liberación es el ejercicio adecuado de la Iglesia; (3) Que a pesar de todo el aliento dado a esto, la respuesta se retrasará tanto tiempo, mientras la necesidad de alivio siga siendo la misma, que toda esperanza de liberación casi se habrá extinguido, y ‘la fe’ en la venida de Cristo apenas se encontrará.” (Jamieson, p. 118.)

D. y C. 101:81-92. En tiempos modernos, el Señor volvió a aplicar los principios enseñados en la parábola a “la Iglesia en su condición viuda, desolada, oprimida e indefensa.” Al pedir la reparación de sus justos agravios, los “hijos de Sión” importunaron a los pies del juez, el gobernador y el presidente, solo para ser rechazados con la declaración políticamente conveniente de que su causa era justa, pero que estos funcionarios no podían hacer nada por ellos. Como consecuencia, los juicios prometidos han tenido lugar y seguirán teniendo lugar.

La Parábola del Fariseo y el Publicano

Jesús, en esta parábola, contrasta la maldición condenatoria de la autojusticia con la bendita virtud de la humildad. El fariseo y el publicano son tipos de hombres. Ambos son extremistas y ninguno sigue un camino perfecto de conducta personal o de servicio en la iglesia. Pero al elegir entre la humildad personal y un orgullo nacido de conformarse con patrones religiosos aprobados, uno es justificado y el otro condenado.

Los fariseos y los publicanos se encuentran en todos los grupos religiosos. Como se describe aquí, los fariseos son cristianos autodenominados que trabajan en la Iglesia para ser admirados por sus logros religiosos. Presumen de sus contribuciones caritativas, se jactan de sus buenas obras, publican su estricta obediencia a tal o cual ley, y se regocijan en su supuesta superioridad espiritual sobre los hombres comunes. Los publicanos son aquellos que son tan reservados y humildes que, aunque poseen un espíritu adecuado de humildad, son demasiado tímidos para servir en posiciones de liderazgo en las organizaciones de la iglesia.

Si los miembros de la Iglesia pudieran hacer las obras del fariseo y tener el espíritu del publicano, serían santos sólidos, equilibrados y útiles.

9. Esta parábola no fue dirigida a los fariseos ni a los publicanos, sino a “ciertos” discípulos que tenían una actitud de autojusticia y despreciaban a aquellos que no guardaban la ley tan bien como ellos.

10-11. Como clase, los publicanos—que eran los recaudadores de impuestos para Roma y que frecuentemente practicaban la extorsión—no eran más justos que los fariseos.

11. Oró así consigo mismo] No con Dios, sino consigo mismo. Las oraciones ofrecidas en injusticia no resultan en comunión espiritual con la Deidad; el fariseo usó las palabras y pasó por el ritual de la oración, pero se necesita el espíritu de la oración para llevar el mensaje al trono de la gracia.

12. Hay un elemento de la falsa doctrina de la supererogación en esta jactancia farisaica. Es decir, él estaba reclamando un exceso de mérito, de hacer más de lo que la ley requería, y por lo tanto, ser más justo de lo necesario para obtener la salvación.

13. Dios, ten misericordia de mí, pecador] Esta debería ser la súplica diaria y sentida de todo cristiano. Pero, habiendo orado así, los hombres deberían buscar guardar los mandamientos y salir, no de vuelta a sus hogares, sino entre sus semejantes, al campo del trabajo y el servicio.

14. Ver Lucas 14:11.

Jesús Enseña la Ley del Matrimonio y el Divorcio

Como está registrado aquí, las enseñanzas de nuestro Señor sobre el matrimonio y el divorcio son fragmentarias e incompletas. Solo se pueden entender cuando se consideran en conexión con la ley del matrimonio celestial, tal como ha sido revelada nuevamente en los tiempos modernos. Estos mismos principios generales que rigen el matrimonio eterno eran conocidos y comprendidos por los discípulos en el tiempo de Jesús y también, al menos en parte, por los fariseos. Pero los relatos aquí preservados por Mateo y Marcos sobre la discusión del Maestro acerca del matrimonio y el divorcio son tan condensados y abreviados que no dan una imagen clara del problema. Los exégetas modernos de las escrituras necesitan el mismo contexto y conocimiento que poseían aquellos que participaron en la discusión original.

Para tener una comprensión correcta del papel que juegan el matrimonio y el divorcio en el plan divino de las cosas, al menos deben conocerse los siguientes principios:

(1) El matrimonio y la unidad familiar son la parte central del plan de progreso y exaltación. Todas las cosas giran en torno a la unidad familiar desde la perspectiva eterna. La exaltación consiste en la continuación de la unidad familiar en la eternidad. Aquellos para quienes la unidad familiar continúa tienen la vida eterna; todos los demás tienen un grado menor de salvación en las mansiones que se han preparado.

(2) Hubo una familia eterna en el cielo a la que todos los hombres pertenecían incluso antes de la creación de esta tierra. Dios mismo, un ser personal en cuya imagen el hombre es creado, fue y es el Padre Eterno. Todos los hombres son sus hijos espirituales y vivieron con él en el primer estado preexistente.

(3) El matrimonio celestial o eterno es la puerta hacia la exaltación. Para cumplir con la plena medida de su creación y obtener la vida eterna, un hombre debe entrar en este orden de matrimonio y cumplir con todos los convenios y obligaciones que conlleva. Si una pareja está sellada de esta manera, las dos personas se convierten en marido y mujer en esta vida y continúan en la misma relación en el mundo venidero. (D. y C. 131:1-4; 132.)

(4) También existen órdenes menores de matrimonio. Solo los muy elegidos califican para el matrimonio celestial. Otros, incluso en la Iglesia, se casan por autoridad civil solo por la duración de sus vidas mortales.

(5) El divorcio no forma parte del plan del evangelio, sin importar el tipo de matrimonio involucrado. Pero, debido a que los hombres en la práctica no siempre viven en armonía con los estándares del evangelio, el Señor permite el divorcio por una razón u otra, dependiendo de la estabilidad espiritual de las personas involucradas. En el Israel antiguo, los hombres tenían poder para divorciarse de sus esposas por razones relativamente insignificantes. (Deut. 24:1-4.) Bajo las condiciones más perfectas, no se permitiría el divorcio excepto cuando se tratara de pecado sexual. En este día, se permite el divorcio de acuerdo con los estatutos civiles, y a las personas divorciadas se les permite casarse de nuevo sin la mancha de inmoralidad que, bajo un sistema más elevado, acompañaría tal curso.

I. V. Mateo 19:2. La fe fue lo primero, las sanaciones lo segundo. Los milagros eran solo sucesos rutinarios; surgían de la fe del pueblo.

Mateo 19:3. La justificación legal para el divorcio hoy varía desde casi el mero capricho de las partes hasta el adulterio, dependiendo de las leyes del estado o nación involucrada. Esta misma divergencia de opiniones existía entre los judíos, y Jesús estaba siendo preguntado para decidir uno de los problemas candentes del día.

“Entre las preguntas del día que se debatían ferozmente entre las grandes escuelas rivales de Hillel y Shammai, ninguna lo era más que la del divorcio. La escuela de Hillel argumentaba que un hombre tenía derecho a divorciarse de su esposa por cualquier motivo que pudiera asignar, si no era más que por el hecho de que había dejado de amarla, o de que había visto a alguien que le gustaba más, o de que ella había cocinado mal la cena. La escuela de Shammai, por el contrario, sostenía que el divorcio solo podía ser emitido por el crimen de adulterio y los delitos contra la castidad. Si se pudiera hacer que Jesús se pronunciara a favor de alguna de las dos escuelas, la hostilidad de la otra se desataría, y, por lo tanto, parecía una oportunidad favorable para comprometerlo.” (Geikie, vol. 2, pp. 347-348, citado en Talmage, p. 484.)

4-6. Como tantas veces hacía al responder a sus preguntas, Jesús simplemente regresó a los principios básicos. Los refirió al matrimonio de Adán y Eva, que ocurrió antes de que la muerte entrara al mundo y mientras el primer hombre y la primera mujer estaban todavía en el Jardín del Edén. Citó el decreto divino mismo, haciendo de este primer matrimonio un patrón para todos los demás, y dijo que Dios mismo había unido a las partes, y que, por lo tanto, el hombre no tenía poder para separarlos. En otras palabras, Jesús predica aquí un sermón sobre el matrimonio celestial o eterno, un matrimonio que debe durar para siempre, en esta vida y en la próxima, un matrimonio que no tolera el divorcio, excepto, como él amplió luego, cuando se trata de pecado sexual.

Mateo 19:9-11; Marcos 10:10-12. Esta estricta ley que gobierna el divorcio no fue dada a los fariseos, ni al mundo en general, sino solo a los discípulos, “en la casa”, en un momento posterior, como explica Marcos. Además, Jesús limitó expresamente su aplicación. No todos los hombres podían vivir un estándar tan elevado; se aplicaba solo a aquellos “a quienes se les da.”

Más temprano en su ministerio, el Maestro ya la había dado a algunos de sus discípulos judíos (Mateo 5:31-32), y después de su resurrección, se la daría a los nefitas. (3 Nefi 12:31-32.) Suponemos que prevaleció entre ellos durante el cercano período de doscientos años después de su ministerio en el continente americano. Podemos suponer que prevaleció en la Ciudad de Enoc y que será la ley durante el milenio. Puede que haya estado en vigor en varios momentos y entre varias personas, pero la Iglesia no está obligada por ella hoy en día. En este momento, los divorcios están permitidos en la Iglesia por varias razones distintas a la inmoralidad sexual, y se permite a las personas divorciadas casarse de nuevo y disfrutar de todas las bendiciones del evangelio. Si cada persona divorciada que se casara de nuevo fuera culpable de adulterio, la Iglesia estaría obligada a expulsarla de la membresía y a negarles las bendiciones del evangelio y el templo.

12. Se necesita un contexto adicional y más información para comprender completamente lo que significa esta enseñanza sobre los eunucos. En la verdadera Iglesia y entre las personas normales, no hay lugar para la práctica del celibato. “Aparentemente, aquellos que se hacían eunucos eran hombres que, en el falso culto pagano, se habían mutilado deliberadamente en la noción apóstata de que tal cosa avanzaría su salvación. Está claro que esto no era un requisito verdadero del evangelio. No existe tal cosa en el evangelio como la emasculación voluntaria; tal noción viola todos los principios verdaderos de la procreación y el matrimonio celestial.” (Doctrina Mormona, p. 223.)

Jesús Dice: Los Niños Serán Salvados

Las iglesias en la cristiandad moderna que practican el bautismo infantil lo hacen debido a la falsa noción de que todos los niños que mueren son eternamente condenados a menos que hayan sido bautizados. Dado que el bautismo se sabe que es “para la remisión de los pecados” (Hechos 2:38), y dado que los niños pequeños no han cometido pecados personales, la teoría adoptada por estas iglesias es que el bautismo infantil elimina la mancha del pecado original; es decir, elimina el pecado de Adán, que se supone ha sido transmitido a todos los hombres.

Toda esta filosofía del bautismo infantil, el pecado original y la condena de los niños no bautizados es falsa, contraria a una gran cantidad de escrituras, y hace una burla de la doctrina más importante y fundamental del evangelio, la del sacrificio expiatorio de Cristo. El hecho es que los niños pequeños son salvados a través de la expiación sin ningún acto de su parte ni de ninguna otra persona en su nombre. (D. y C. 29:46-47; 93:38; Moro. 8.) En la primera dispensación del evangelio, esta gran verdad se resumió en estas palabras: “El Hijo de Dios ha expiado por la culpa original, en la que los pecados de los padres no pueden ser respondidos sobre las cabezas de los hijos, porque ellos son íntegros desde la fundación del mundo.” (Moisés 6:54.)

Al registrar una visión del reino celestial, recibida el 21 de enero de 1836, José Smith escribió: “Y también vi que todos los niños que mueren antes de llegar a la edad de la responsabilidad serán salvos en el reino celestial de los cielos.” (Enseñanzas, p. 107; Doctrina Mormona, pp. 606-607.) Por revelación, el Señor ha fijado la edad de responsabilidad en ocho años. (D. y C. 68:25-27.)

I. V. Mateo 19:13. Jesús ha dicho, tales serán salvos] ¿Cuándo lo dijo? En ninguna parte se registra en los evangelios tal como los tenemos, y fue incluso perdido de este pasaje hasta ser restaurado por el espíritu de inspiración. Si se hubiera conservado, qué golpe habría dado contra las herejías del bautismo infantil y el pecado original. Uno se pregunta cuántas otras declaraciones perdidas derribarían otras doctrinas falsas. ¿Qué sucedería con los credos de la época si alguna vez se descubriera que Pablo escribió una frase como esta, ‘Dios es un Hombre exaltado’? ¡Cuán poco tenemos, comparativamente hablando, de las enseñanzas de Jesús!

Marcos 10:15; Lucas 18:17. “He aquí, os digo que esto enseñaréis—arrepentimiento y bautismo a aquellos que son responsables y capaces de cometer pecado; sí, enseñad a los padres que deben arrepentirse y ser bautizados, y humillarse como sus pequeños hijos, y todos serán salvos con sus pequeños hijos. Y sus pequeños hijos no necesitan arrepentimiento, ni bautismo.” (Moro. 8:10-11.)

Marcos 10:16. Parece que Jesús está aquí estableciendo el patrón para la bendición y el nombramiento de los niños, tal como se encuentra este procedimiento en el programa regular de la iglesia hoy en día.

La Salvación Solo Se Obtiene Por Obediencia

Para obtener la vida eterna, un hombre debe hacer cinco cosas:

(1) Tener fe en Cristo, una fe verdadera y viviente, una fe basada en el conocimiento, una fe que lo acepte como el Hijo de Dios y reconozca que Dios, su Padre, es un ser personal en cuya imagen el hombre fue creado.

(2) Arrepentirse y apartarse del mundo.

(3) Someterse al bautismo bajo las manos de un administrador legal.

(4) Recibir el don del Espíritu Santo mediante la imposición de manos de uno que tenga autoridad para actuar de esa manera. Este don es el derecho al compañerismo constante del Espíritu Santo, un don que, si realmente se disfruta, permite a una persona caminar por los caminos de la justicia en todo momento.

(5) Perseverar en la fe, devoción y obediencia a toda la ley del evangelio hasta el final de la vida. Este requisito incluye el ingreso al orden del matrimonio celestial y la conformidad con todo el programa de la Iglesia. Actos especiales de sacrificio y devoción pueden estar involucrados en casos particulares, dependiendo de las circunstancias especiales que enfrenten diversas personas. Al joven rico se le mandó abandonar sus posesiones terrenales, los primeros Santos de los Últimos Días dejaron sus hogares, aquellos llamados a misiones debían dedicarse a ese trabajo por el tiempo y la temporada involucrados, y así sucesivamente.

Después de explicar que los hombres entran en el camino estrecho que conduce a la vida eterna a través de la fe, el arrepentimiento, el bautismo y la recepción del Espíritu Santo, Nefi pregunta: “Después de haber entrado en este camino estrecho, ¿les pregunto si ya está todo hecho?”

Su respuesta: “Les digo que no. … Deben avanzar con firmeza en Cristo, teniendo una perfecta claridad de esperanza y un amor a Dios y a todos los hombres. Por lo tanto, si avanzan, alimentándose de la palabra de Cristo, y perseveran hasta el final, he aquí, así dice el Padre: Tendrán vida eterna.” (2 Nefi 31:19-20.)

No aparece en el registro si el joven rico que vino a Jesús ya era un miembro fiel de la Iglesia. Si lo era, aún quedaba, en palabras de Jesús, una sola cosa por hacer: “Guardar los mandamientos.” Si no era un converso bautizado, el curso era el mismo, porque los hombres deben arrepentirse y ser bautizados y luego perseverar hasta el final.

Parece que el joven rico que preguntó vivía en estricta conformidad con las leyes conocidas por él, que vio en Jesús un maestro que podría dirigirlo hacia la plenitud de la recompensa en las mansiones de los cielos, y que erróneamente suponía que recibiría dirección para conformarse a algún requisito ritualista de la ley. No había aprendido que el Señor requiere el alma entera y que aquellos que ganan la salvación deben amar y servir a Dios con un ojo único hacia su gloria. Más bien, por bueno que fuera, su corazón seguía puesto en las cosas de este mundo en lugar de en las riquezas de la eternidad.

Mateo 19:16. Vida eterna] Ver Juan 17:3.

17. Aquí tenemos un ejemplo de una declaración que, si se lee por sí sola, sin referencia a otros pasajes relacionados, podría fácilmente dar una impresión equivocada. Jesús era sin pecado, perfecto y bueno. (Juan 8:46; 10:30; 14:30; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5.) Es cierto que Él estaba en proceso de trabajar por su propia salvación al pasar de gracia en gracia, y alcanzaría la perfección última y eterna, del tipo que disfruta su Padre, solo después de su resurrección, cuando se le diera toda la potestad en el cielo y en la tierra. (D. y C. 93:6-17.) Pero el hecho es que Él era “bueno” mientras aún estaba en la mortalidad, y no se le podía encontrar ningún defecto.

¿Por qué, entonces, rechazó nuestro Señor la descripción del joven al llamarlo “bueno”? “Según algunos, lo rechazó porque en el sentido en que se ofreció, no era adecuado para sus méritos y su posición. El joven, creen ellos, lo llamó bueno en el mismo sentido en que llamaría bueno a cualquier rabino eminente, a lo que el Señor respondió directamente que solo Dios es bueno, lo que significa: ‘Si me llamas bueno en el mismo sentido en que Dios es bueno, estoy dispuesto a aceptarlo, pero si me llamas bueno en un sentido meramente humano, lo rechazo como insuficiente.’“ (Dummelow, p. 730.)

Es importante señalar que Jesús no dice que Él no es bueno. Simplemente pregunta por qué se le está llamando de esa manera cuando es la Deidad la que es conocida como buena. Tal vez el significado sea este: ‘¿Por qué me llamas bueno sin aceptarme como el Hijo de Dios, ya que solo Dios es bueno? Y si soy bueno, como dices, entonces soy Dios y debo ser aceptado como tal.’

Guardar los mandamientos “Oigamos la conclusión de todo el asunto: Temed a Dios y guardad sus mandamientos, porque esta es toda la obligación del hombre.” (Eclesiastés 12:13.)

21. No existe una instrucción general que aplique a todos los hombres para que vendan sus propiedades y usen el dinero para los pobres. Esta fue una instrucción específica necesaria para una persona en particular que era codiciosa por naturaleza. Sus inclinaciones y deseos personales eran tales que necesitaba la prueba espiritual que tal curso requeriría.

Si quieres ser perfecto “La perfección es de dos tipos—finita o mortal, e infinita o eterna. La perfección finita puede ser alcanzada por los santos justos en esta vida. Consiste en vivir una vida temerosa de Dios, devota de la verdad, caminar en completa sumisión a la voluntad del Señor, y poner en primer lugar en la vida las cosas del reino de Dios. La perfección infinita está reservada para aquellos que vencen todas las cosas e heredan la plenitud del Padre en las mansiones del más allá. Consiste en obtener la vida eterna, el tipo de vida que Dios tiene en el cielo más alto dentro del mundo celestial.” (Doctrina Mormona, p. 512.)

24. Se han dado varias explicaciones de este versículo. Probablemente Jesús simplemente usó lenguaje proverbial común para enseñar que es difícil, pero no imposible, para un hombre rico ser salvo. Algunos piensan que el “ojo de la aguja” era una pequeña puerta junto a las grandes puertas en las murallas de la ciudad y que, para que un camello pudiera pasar por tal abertura, toda su carga de bienes tendría que ser retirada. Otros sugieren que el cambio de una letra en una palabra alteraría el pasaje para leer que es una cuerda, y no un camello, lo que debe pasar por el ojo de una aguja. En cualquier caso, está claro que las riquezas aumentan la dificultad de obtener la salvación.

I. V. Mateo 19:26; I. V. Marcos 10:26; I. V. Lucas 18:27. Los hombres ricos que son dignos de otro modo pueden ser salvos, siempre que: (1) Dejen o estén dispuestos a dejar sus riquezas en la causa de Cristo; y (2) Su amor por la riqueza no les haga confiar en las riquezas.

El Sacrificio de Todas las Cosas Trae Salvación

Ver Lucas 14:25-33. Desde la perspectiva eterna, no existe tal cosa como el sacrificio por la causa del evangelio. Los hombres pueden abandonar lo que aparentemente tiene un gran valor mundano aquí, pero serán recompensados con riquezas eternas en el más allá. Abandonan amigos, familias y posesiones por causa del evangelio, pero recuperan estas mismas cosas en una medida mucho mayor en las mansiones celestiales.

Y sin embargo, desde el punto de vista del hombre, el abandono de todas las cosas “por mi causa y por la causa del evangelio” es un sacrificio. Muchos conversos en esta dispensación han abandonado familias, tierras y posesiones. Pero incluso ellos, al llegar a Sión, han recibido de nuevo al ciento por uno, a través de la comunión con los santos, hermanos y hermanas, familias, tierras y bendiciones temporales. El Señor es un generoso pagador; recompensa a aquellos que sacrifican en su causa tanto en esta vida como en la vida venidera.

Porque el Profeta José Smith ofreció todo sobre el altar, el Señor, por revelación, dijo de él: “Lo bendeciré y lo multiplicaré, y le daré el ciento por uno en este mundo, de padres y madres, hermanos y hermanas, casas y tierras, esposas e hijos, y coronas de vidas eternas en los mundos eternos.” (D. y C. 132:55.)

I. V. Marcos 10:30-31a. Los santos no deben jactarse de sus sacrificios por el evangelio. Aunque Pedro había abandonado todo y se le aseguró recompensas más allá de medida como consecuencia, Jesús lo reprendió por ponerse a sí mismo como ejemplo de alguien que había hecho sacrificios para edificar el reino.

Los Apóstoles Juzgarán la Casa de Israel

Cristo es el gran juez de toda la tierra. “El Padre no juzga a nadie, sino que ha encomendado todo juicio al Hijo.” (Juan 5:22.) A su debido tiempo, cada alma viviente comparecerá ante su tribunal, será juzgada según sus propias obras y se le otorgará un lugar en las mansiones que han sido preparadas. (Morm. 3:20.)

Bajo Cristo, funcionará una gran jerarquía de jueces, cada uno en su esfera asignada. Juan vio a muchos jueces sentados sobre tronos. (Apoc. 20:4.) Pablo dijo que los santos juzgarían tanto el mundo como a los ángeles. (1 Cor. 6:2-3.) Los élderes deben juzgar a aquellos que los rechacen. (D. y C. 75:21-22; Mat. 10:14-15.) Daniel vio que el juicio sería entregado a los santos. (Dan. 7:22.) Los Doce Nefitas serán juzgados por los Doce de Jerusalén y luego, a su vez, juzgarán a la nación nefita. (1 Nefi 12:9-10; 3 Nefi 27:27; Morm. 3:19.) Y los Doce que sirvieron con nuestro Señor en su ministerio juzgarán toda la casa de Israel. (D. y C. 29:12.) Sin duda, habrá muchos otros de muchas dispensaciones que se sentarán a juzgar a los pueblos de sus días y generaciones, todos juzgando según el juicio que Cristo les dé, “el cual será justo.” (3 Nefi 27:27.)

Mateo 19:28. La regeneración] “Pedro habló de los tiempos de refrigerio que vendrán desde la presencia del Señor en la Segunda Venida de Cristo. (Hechos 3:19-21.) Su declaración tiene el mismo significado que la que se encuentra en el Décimo Artículo de Fe, que dice que ‘la tierra será renovada y recibirá su gloria paradisíaca.’ Este acontecimiento es ‘la regeneración’ que ocurrirá ‘cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria.’ (Mat. 19:28.) También es ‘el día de la transfiguración… cuando la tierra será transfigurada.’ (D. y C. 63:20-21.)

“Esta tierra fue creada en un estado nuevo o paradisíaco; luego, como consecuencia de la transgresión de Adán, cayó a su estado telestial actual. En la Segunda Venida de nuestro Señor, será renovada, regenerada, refrescada, transfigurada, y se convertirá de nuevo en una nueva tierra, una tierra paradisíaca. Su estatus milenial será un regreso a su estado original de belleza y gloria, el estado que existió antes de la caída.” (Doctrina Mormona, pp. 718-719.)

La Parábola de los Obreros en la Viña

“Esta difícil parábola está estrechamente vinculada con lo que precede, y solo se puede entender en conexión con ello. Rebaja el espíritu de la pregunta de Pedro (Mat. 19:27), ‘Hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué recibiremos?’ Los Doce, a través de Pedro, habían exigido una recompensa extremadamente grande, porque fueron llamados primero y trabajaron por más tiempo. Tal recompensa se les había prometido, si demostraban ser dignos de ella (Mat. 19:28), aunque al mismo tiempo se insinuaba oscurecidamente que algunos fuera del círculo apostólico resultarían al final más dignos que algunos de los apóstoles. (Mat. 19:30.)

“Luego sigue la parábola. Es un sermón sobre el texto: ‘Pero muchos serán los primeros que serán últimos, y los últimos que serán primeros’, que abre (Mat. 19:30) y cierra (Mat. 20:16) la parábola. Está dirigida principalmente a los apóstoles. Les enseña que, por grande que sea su mérito y su recompensa, quizás haya otros cuyo mérito y recompensa serán iguales o incluso mayores. Así, San Esteban (no un apóstol) fue el primero en obtener la corona del mártir, San Pablo trabajó ‘más abundantemente que todos ellos’, Bernabé y Santiago, el hermano del Señor, se igualaron con los apóstoles principales. …

“Los apóstoles son advertidos de no ser celosos de los logros y recompensas de otros seguidores de Cristo, sino de hacer su propio trabajo con un corazón sincero, dejando la recompensa a Dios. Otra lección importante se enseña por la identidad de la recompensa pagada a los diversos grupos de obreros. Todos reciben la misma moneda, un denario, que en ese momento se consideraba un salario liberal, pero no inusual, por un día de trabajo.” (Dummelow, p. 690.)

En principio, la Parábola de los Obreros en la Viña aplica a todos los que son llamados al ministerio del Maestro. Cuando el Sacerdocio de Melquisedec se les confiere y son ordenados a los oficios de este sacerdocio, hacen un convenio con el Señor para magnificar su llamamiento en el sacerdocio. Por su parte, el Señor promete que si magnifican su llamamiento, les dará “todo lo que mi Padre tiene”, lo cual, por supuesto, es la exaltación en el reino de Dios. (D. y C. 84:33-41.)

Esta promesa es para todos; a todos se les prometen los mismos salarios. El espíritu de la negociación no tiene cabida en el evangelio. Si cada élder que magnifica su llamamiento tiene asegurada la vida eterna, que consiste en alcanzar todo lo que el Padre tiene, ¿cómo podría alguno recibir más que el “penny” asignado? Para aquellos que alcanzan la exaltación, la promesa es: “Y los hace iguales en poder, en fuerza, y en dominio.” (D. y C. 76:95; 88:107.) Y aunque los obreros no comprendan el pleno significado de todo esto mientras aún están trabajando en la viña, confiando en el Señor, saben que “todo lo que es justo” les será dado.

Mateo 20:16. Muchos son llamados, pero pocos escogidos] Muchos son llamados al ministerio para trabajar en la viña, pero pocos de ellos serán escogidos para la exaltación en el reino de Dios. “¿Y por qué no son escogidos? Porque sus corazones están tan puestos en las cosas de este mundo, y aspiran a los honores de los hombres, que no aprenden esta lección: Que los derechos del sacerdocio están inseparablemente conectados con los poderes del cielo, y que los poderes del cielo no pueden ser controlados ni manejados sino sobre principios de justicia. Que pueden ser conferidos sobre nosotros, es cierto; pero cuando tratamos de encubrir nuestros pecados, o de gratificar nuestro orgullo, nuestra vana ambición, o de ejercer control o dominio o coerción sobre las almas de los hijos de los hombres, en cualquier grado de injusticia, he aquí, los cielos se retiran; el Espíritu del Señor se apena; y cuando se retira, Amén al sacerdocio o la autoridad de ese hombre. He aquí, antes de que se dé cuenta, se quedará solo, para dar patadas contra los aguijones, para perseguir a los santos y luchar contra Dios. Hemos aprendido por amarga experiencia que es la naturaleza y disposición de casi todos los hombres, tan pronto como obtienen un poco de autoridad, como suponen, comienzan inmediatamente a ejercer dominio injusto. De ahí que muchos son llamados, pero pocos son escogidos.” (D. y C. 121:34-40.)

Jesús Vuelve a Predecir Su Muerte y Resurrección

En dos ocasiones anteriores (según lo que muestra el registro), Jesús había hablado con sus apóstoles sobre su muerte y resurrección venideras. Una de las predicciones, pronunciada poco antes de la Transfiguración, provocó la objeción de Pedro, lo que llevó al Señor a reprender severamente a su principal apóstol. (Mat. 16:21-23; Mar. 8:31-33.) La otra predicción se hizo poco después en Galilea. (Mat. 17:22-23; Mar. 9:30-32; Lucas 9:43-45.)

Ninguna de las afirmaciones anteriores se dio con tanto detalle como la presente, y en ninguna de las ocasiones los apóstoles comprendieron el verdadero significado de las palabras de nuestro Señor. En esta ocasión, Jesús iba camino a Jerusalén con sus apóstoles por última vez y con el propósito mismo de ofrecerse como sacrificio por los pecados del mundo. Un espíritu de profunda solemnidad invadió al grupo de viajeros, tanto que los apóstoles estaban asombrados y temerosos. Esta vez, Jesús dio la información adicional de que su muerte sería por crucifixión a manos de los gentiles.

Lucas 18:31. Escrito por los profetas acerca del Hijo del Hombre] Jesús aceptó plenamente las profecías mesiánicas, las aplicó a sí mismo y testificó de su veracidad. Todo lo que Isaías y los demás profetizaron sobre su nacimiento, ministerio y muerte se cumplió en el más mínimo detalle.

34. Obviamente, los apóstoles sabían lo que significaban las palabras dichas, pero con su aún limitado conocimiento de los propósitos completos de la Deidad, no podían creer que su Rey aceptado sería crucificado por hombres pecadores. Esta incapacidad para comprender la visión del sacrificio expiatorio hasta después de la resurrección de Jesús se destaca en marcado contraste con los testimonios fervientes que luego dieron, un contraste que fortalece el testimonio que debían llevar al mundo.

Cómo Ser Grande en el Reino de Dios

A pesar de la reprensión dada recientemente a Pedro, de que “muchos que se hacen los primeros serán los últimos, y los últimos serán los primeros” (I. V. Marcos 10:30); y en aparente desdén abierto por la enseñanza dada en la Parábola de los Obreros en la Viña, de que todos los siervos dignos de exaltación recibirían una recompensa igual, cada uno recibiendo su “penny” asignado—Santiago y Juan, ayudados por su madre, ahora le ruegan a Jesús por una promesa de que ocuparán un lugar junto a Él en su reino eterno.

Tolerante con sus debilidades humanas, ya que aún no han alcanzado la visión plena y gloriosa del evangelio, Jesús les enseña cómo se obtiene la grandeza en el reino de Dios. No se trata de la posición ocupada, sino del servicio prestado; no del oficio desempeñado, sino del llamado magnificado; no del rango disfrutado, sino de los trabajos realizados; no de la estación preeminente alcanzada, sino de la diligencia espiritual exhibida; no de dónde uno se sienta con respecto al Rey, sino del amor y la obediencia mostrados hacia Él.

¿Qué importa si un hombre es maestro de barrio, presidente de quórum del sacerdocio, obispo, presidente de estaca o autoridad general? No es dónde sirve un hombre, sino cómo lo hace. Hay tanta satisfacción personal a través del servicio fiel en una posición como en otra. Y, como Jesús había explicado antes, la recompensa final de la exaltación es la misma para todos los que la obtienen. Es el aumento eterno, la plenitud del reino del Padre, todo el poder en el cielo y en la tierra; es todo lo que el Padre tiene.

Mateo 20:22. No sabéis lo que pedís] “Si entendieran el plan del evangelio, no pedirían tal cosa; el simple hecho de que lo pidan demuestra que no han captado la visión del mensaje.”

Beber del cáliz] Una expresión metafórica que significa: “Hacer las cosas que mi destino en la vida requiere de mí.” Ser bautizado con el bautismo con que yo soy bautizado] “Seguir mi camino, sufrir persecución, ser rechazado por los hombres y finalmente ser asesinado por causa de la verdad.”

Marcos 10:39. A su debido tiempo, Santiago y Juan y todos los apóstoles, salvo Judas, bebieron del cáliz del Señor y pasaron por su bautismo—todos sufrieron persecución y posiblemente incluso martirio, con la excepción de Juan, quien fue transfigurado. El hijo de Zebedeo, Santiago, fue asesinado por mandato de Herodes. (Hechos 12:1-2.)

40. No me toca a mí darlo] Ciertamente es Cristo quien tiene la autoridad para darlo, pues Él tiene todo el poder (Mat. 28:18) y todo juicio ha sido encomendado al Hijo. (Juan 5:22.) Más bien: “No me corresponde darlo como un favor; solo puede ser dado de acuerdo con la justicia. Sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me corresponde a mí, excepto a aquellos para quienes está preparado conforme a la voluntad del Padre, y el Padre y yo somos uno.”

41. Dar su vida como rescate por muchos] A través de su sacrificio expiatorio, Cristo ejerció su poder redentor de dos maneras: (1) Todos los hombres son rescatados de la muerte natural en cuanto son resucitados y se vuelven inmortales; y (2) “Muchos” son rescatados de la muerte espiritual y son devueltos a la presencia de Dios porque creen y obedecen la ley del evangelio. (D. y C. 29:42-45.)

Jesús Sanea al Ciego Bartimeo

Como lo hizo antes, Jesús nuevamente abre los ojos de los ciegos que tienen fe. Los pequeños conflictos en los detalles de la historia (todos los cuales, sin duda, se aclararían si tuviéramos más información) atestiguan la autoría independiente de los evangelios sinópticos. Mateo dice que había dos ciegos; Marcos y Lucas mencionan solo uno, nombrando a este como Bartimeo, mientras que Lucas lo designa como “un cierto ciego.” En su camino hacia Jerusalén, Jesús pasó por Jericó. Lucas dice que la sanación ocurrió cuando el grupo de nuestro Señor se acercaba a la ciudad; Mateo y Marcos afirman que sucedió cuando el grupo se marchaba en su camino. Mateo dice que Jesús tocó los ojos del ciego; Marcos y Lucas solo registran que Él dio una orden verbal.

Mateo 20:30-34. Ver Mateo 9:27-34.

30. Hijo de David] Ver Mateo 22:42.

Marcos 10:46-52. Bartimeo tenía fe para ser sanado. Sus repetidas exclamaciones a “Hijo de David” constituían una afirmación de que creía en Jesús como Señor y Mesías; y que su fe era activa y abundante se confirmó por el Maestro cuando ordenó que los ojos ciegos vieran.