Comentario Doctrinal del Nuevo Testamento
Volumen I
por Bruce R. McConkie

2 La Naturaleza de las Armonías del Evangelio

Dado que las enseñanzas, parábolas, milagros y sucesos del ministerio de nuestro Señor no se presentan en un lenguaje idéntico ni en el mismo orden secuencial en todos los evangelios, es una práctica común entre los eruditos bíblicos crear armonías del evangelio. Estos intentos de compilar y comparar los eventos y enseñanzas de los diversos evangelios se encuentran con muchos problemas complejos e irresolubles. Cada evangelio registra elementos peculiares a sí mismo; otros asuntos se encuentran en dos, tres o en todos los relatos.

Mateo, Marcos y Lucas son comúnmente llamados los evangelios sinópticos porque todos tratan sobre la misma parte general del ministerio del Maestro, y por lo tanto sus relatos pueden ser fácilmente comparados lado a lado para fines de estudio y análisis. Pero en los evangelios sinópticos y en Juan, existen algunos casos de aparente desacuerdo sobre el orden cronológico de los eventos y sobre las enseñanzas reales que fueron dadas. Aparentemente también, las mismas verdades han sido enseñadas en un lenguaje sustancialmente idéntico a diferentes oyentes en diferentes tiempos y lugares. Por supuesto, se han hecho muchos cambios y errores en todos los relatos del evangelio desde que salieron de las manos de los autores originales inspirados.

Sin embargo, sin importar cuáles sean los problemas de comparación y correlación, estos se desvanecen en relativa insignificancia cuando se recuerda el verdadero uso y propósito de los testimonios del evangelio. No es excesivamente importante si Lucas escribió su relato en el 61 o en el 80 d.C., o si nuestro Señor anunció una verdad eterna particular durante su ministerio en Judea o Peréa. Puede ser de algún interés académico saber que discutió el asunto de nacer de nuevo con un hombre llamado Nicodemo, que tenía un alto estatus en la comunidad, pero lo que realmente importa es la verdad de que los hombres no pueden ser salvos a menos que nazcan de nuevo. (Juan 3.) Los evangelios tienen un valor supremo debido al testimonio que dan de Cristo y de las doctrinas de salvación que enseñan. Los detalles del tiempo y las circunstancias bajo las cuales se enseñaron las verdades son relativamente poco importantes.

Este Comentario Doctrinal del Nuevo Testamento

El Volumen I de este trabajo es tanto una armonía como un comentario. Pero es totalmente diferente a cualquier otra armonía o comentario. Como armonía, se ocupa principalmente de comparar, evaluar e interpretar eventos y enseñanzas desde un punto de vista doctrinal, en lugar de un enfoque cronológico o histórico. En algunos casos, por ejemplo, los relatos de las mismas verdades del evangelio se comparan en columnas paralelas, aunque las declaraciones originales fueron hechas a diferentes pueblos en diferentes momentos. Los contextos y escenarios de tales pasajes se anotan luego en el material explicativo.

Como comentario, este volumen se ocupa principalmente de analizar e interpretar las enseñanzas doctrinales de nuestro Señor, tal como se encuentran en sus palabras y actos. Las discusiones sobre las personalidades, la geografía, la cronología y el tiempo, así como las condiciones políticas, sociales y económicas de la época—todo lo cual ocupa un lugar prominente en la mayoría de los comentarios—tienen menos peso y consideración. Es un conocimiento real de las doctrinas de nuestro Señor lo que conduce a la salvación en su reino, no los tiempos, lugares o circunstancias bajo las cuales esas verdades salvadoras fueron presentadas a un grupo determinado de oyentes.

Para los Santos de los Últimos Días, el verdadero valor de estos comentarios es que interpretan y explican las doctrinas del Nuevo Testamento a la luz de toda revelación, tanto antigua como moderna. Las interpretaciones se basan, no solo en el conocimiento bíblico, como ocurre con los comentarios preparados por eruditos sectarios, sino en el maravilloso torrente de verdad revelada que ha llegado en tiempos modernos a través del Profeta José Smith y sus asociados.

Se hace un uso particular y extenso de la Versión Inspirada. Todos los cambios importantes encontrados en esta versión, junto con todo el nuevo y añadido conocimiento encontrado en ella, se publican por completo, junto a los pasajes comparables de la Versión del Rey Jacobo. También se hace un uso extensivo de la palabra revelada tal como se encuentra en la Doctrina y Convenios, el Libro de Mormón, y la Perla de Gran Precio, así como en los sermones y escritos de autoridades doctrinales, eruditos y teólogos reconocidos, como José Smith, Brigham Young y Joseph F. Smith.

Lucas Introduce Su Evangelio

Lucas 1:1-4. Muchos de los primeros santos registraron sus testimonios o evangelios, dando relatos de testigos oculares de la divinidad de nuestro Señor y de su ministerio entre los hombres, al igual que muchos con conocimiento personal de José Smith y su obra de restauración han escrito diarios, cartas e historias delineando lo que ocurrió en la introducción de esta dispensación. Lucas tuvo acceso a muchos de estos evangelios antiguos. También puede ser, como especulan algunos eruditos, que de los cuatro evangelios ahora en el Nuevo Testamento, Marcos fue el primero en ser escrito; que Mateo y Lucas tenían ante sí el relato de Marcos cuando registraron sus testimonios; y que Juan estaba familiarizado con los tres relatos. Sin embargo, es evidente que cada autor inspirado tenía un conocimiento especial e íntimo de ciertas circunstancias no tan bien conocidas por otros, y que cada uno sintió la impresión de enfatizar diferentes asuntos debido a las personas particulares a quienes dirigía su testimonio personal del evangelio. De los cuatro evangelios ahora aceptados como canónicos, solo Lucas sigue el estilo clásico aunque no judío de comenzar su relato con un prefacio formal.

I.V. Lucas 1:1. Mensajero de Jesucristo
Lucas era un administrador legal. Poseía el Sacerdocio de Melquisedec, sirvió como ministro oficial de Cristo, probablemente escribió su evangelio por asignación de los oficiales de la iglesia, y habló como uno que tiene autoridad. Su testimonio es vinculante para el mundo y permanecerá como un testigo contra los incrédulos ante el tribunal de juicio de Cristo. Lo mismo es cierto para Mateo, Marcos y Juan.

Juan Anuncia la Preexistencia de Cristo

A partir de la revelación de los últimos días, aprendemos que el material en la primera parte del evangelio de Juan (el Apóstol, Revelador y Discípulo Amado) fue escrito originalmente por Juan el Bautista. Por revelación, el Señor restauró a José Smith parte de lo que Juan el Bautista había escrito y prometió revelar el resto cuando los hombres llegaran a ser suficientemente fieles para merecer recibirlo. (D. y C. 93:6-18.) El versículo 15 de este pasaje es clave para identificar al Juan del que se habla. Este versículo debe compararse con Mateo 3:16-17 para aprender la identidad del escritor.

Sin embargo, incluso sin revelación, debería ser evidente que Juan el Bautista tuvo algo que ver con el registro de eventos en la primera parte del evangelio de Juan, pues algunos de los sucesos incluyen sus conversaciones con los judíos y un registro de lo que vio cuando nuestro Señor fue bautizado—todos estos hechos habrían sido desconocidos para Juan el Apóstol, cuyo ministerio comenzó algo más tarde que el de Juan el Bautista. No cabe duda de que el Discípulo Amado tenía ante sí el relato del Bautista cuando escribió su evangelio. El Juan posterior ya sea copió o parafraseó lo que el profeta anterior del mismo nombre había escrito. La única otra posibilidad es que el Señor reveló al autor del evangelio las palabras que habían sido registradas por el mensajero anterior que preparó el camino para él.

Juan 1:1-2. El Verbo
Cristo es el Verbo o Mensajero de Salvación. Así que el significado de Juan es: ‘En la preexistencia estaba Cristo, y Cristo estaba con el Padre, y Él, el Hijo, también había alcanzado la divinidad.’ I. V. Juan 1:1-2; D. y C. 93:7-8. Además, el evangelio mismo es el verbo, y es porque el evangelio o la palabra de salvación está en Cristo que Él, sobre la base de la personificación (Mormon Doctrine, p. 516), se convierte en el Verbo.

3. Todas las cosas
Bajo el Padre, Cristo es el Creador de todas las cosas: los cielos y la tierra, todo lo que en ellos hay, y también mundos sin número. (D. y C. 38:1-3; Moisés 1:33.)

4-5. La vida era la luz de los hombres
La vida abunda, todas las cosas existen, y los mismos planetas siguen su curso debido a la luz de Cristo, “La luz que está en todas las cosas, que da vida a todas las cosas, que es la ley por la cual todas las cosas son gobernadas.” Es la misma luz que ilumina a los hombres y vivifica su entendimiento. (D. y C. 88:7-13; Mormon Doctrine, pp. 407-409.)

Juan el Bautista Da Testimonio de Cristo

Juan 1:7 Un testigo
La Deidad obra a través de testigos; no enseña personalmente a cada persona. Esta esfera mortal es una en la que los hombres tienen el privilegio de caminar por fe en lugar de por vista. El evangelio siempre es predicado por testigos que saben, por revelación personal, de la divinidad del mensaje que llevan. Aceptar o rechazar los testigos del Señor trae salvación o condenación a los hombres.

I. V. Juan 1:7. Dar testimonio del evangelio a través del Hijo
La misión designada de Juan no era solo dar testimonio de que Jesús era el Hijo de Dios, sino testificar que el evangelio, a través del cual viene la salvación, sería revelado por el Hijo.

Juan 1:9. Ilumina a todo hombre que viene al mundo
Cada persona nacida en el mundo sabe automáticamente e instintivamente lo que está bien y lo que está mal debido al don divino otorgado universalmente llamado conciencia. En otras palabras, “el Espíritu de Jesucristo” o la luz de Cristo, “da luz a todo hombre que viene al mundo.” (D. y C. 84:44-47.) “El Espíritu de Cristo es dado a todo hombre, para que sepa el bien del mal.” (Mormón 7:12-19.)

D. y C. 93:10. Los hombres fueron hechos por él
Fue el Padre, no el Hijo, quien creó al hombre tanto en el espíritu como en la carne. El Señor Jesús fue una de las personas creadas, tanto en el espíritu en la preexistencia como en la carne en la mortalidad. Esta declaración de Juan el Bautista habla de nuestro Señor como el Creador del hombre sobre la base de la investidura divina de autoridad. Sobre este principio, nuestro Señor a veces habla en primera persona como si fuera el Padre, porque el Padre ha puesto su nombre sobre el Hijo; de manera similar, las escrituras hablan de las obras del Padre como las del Hijo, porque el Hijo representa al Padre y las dos Personas exaltadas están tan perfectamente y completamente unidas como una en todas las cosas. (Mormon Doctrine, p. 122.)

A los Santos Se les Da el Poder de Llegar a Ser Hijos de Dios

El concepto de filiación proclamado aquí no tiene referencia a la existencia del hombre como descendiente espiritual del Padre Eterno. Más bien, a través de la fe y la justicia, los hombres tienen el poder de llegar a ser (1) los hijos de Cristo (D. y C. 39:1-6), y (2) hijos de Dios, lo que significa el Padre, por adopción en la familia de Cristo.

A través del “pacto” del bautismo, aquellos que verdaderamente nacen de nuevo, se convierten en “los hijos de Cristo, sus hijos y sus hijas”; son “engendrados espiritualmente” por él; sus “corazones son cambiados por la fe en su nombre”; así, “nacen de él y se han convertido en sus hijos y sus hijas.” (Mosíah 5:7.) El bautismo y la membresía en la iglesia por sí solos no hacen a los hombres hijos de Cristo, pero a través de ellos, como él dijo, los hombres tienen “poder para llegar a ser mis hijos.” (D. y C. 39:4; Apoc. 21:7.)

Aquellos que son hijos de Dios (es decir, del Padre) son personas que, primero, reciben el evangelio, se unen a la verdadera Iglesia, obtienen el sacerdocio, se casan para la eternidad y caminan en obediencia a toda la ley del evangelio. Luego, son adoptados en la familia de Jesucristo, se convierten en coherederos con él y, como consecuencia, reciben, heredan y poseen igualmente con él en la gloriosa exaltación en el reino de su Padre. (D. y C. 76:54-60; 84:33-41; 88:107; 132:15-25; Rom. 8:14-18; Gal. 3:26-29; 4:1-7.)

“El Verbo se Hizo Carne”

I.V. Juan 1:13. No nació de sangre
El verdadero Padre de nuestro Señor era una persona inmortal, no un hombre mortal de carne y sangre.

Juan 1:14. El Verbo se hizo carne
Cristo se hizo mortal; heredó la mortalidad de María, su madre, así como heredó el poder de la inmortalidad del Hombre de Santidad (Moisés 6:57), quien era su Padre. Como hombre mortal, el Señor Jesús estuvo sujeto a todas las pruebas, tribulaciones, tentaciones y vicisitudes de la mortalidad.

Lleno de gracia y de verdad
La gracia consiste en la misericordia, el amor y la condescendencia de Dios; la verdad es aquello que realmente es; aquellos que poseen la verdad tienen “conocimiento de las cosas tal como son, y tal como fueron, y tal como han de ser.” (D. y C. 93:24.) Nuestro Señor fue y es la encarnación y personificación de estos atributos en su perfección.

¿Qué es la Plenitud del Padre?

Alcanzar la plenitud del Padre significa obtener la exaltación y la divinidad. Esta plenitud consiste en (1) todo poder, tanto en el cielo como en la tierra, y (2) aumento eterno o “continuación de las semillas por los siglos de los siglos.” (D. y C. 132:19-24; Mormon Doctrine, pp. 275-276.) Como ocurre con todos los hombres, nuestro Señor trabajó por su propia salvación y exaltación. Habiendo tomado carne, continuó en obediencia a toda la ley, hasta que, habiendo vencido todas las cosas, resucitó en el triunfo de una gloriosa resurrección para recibir, heredar y poseer todas las cosas, es decir, para llegar a la “plenitud de la gloria del Padre.” Habiendo dado él mismo el ejemplo, ahora nuestro Señor proclama: “Si guardáis mis mandamientos, recibiréis de su plenitud, y seréis glorificados en mí como yo lo soy en el Padre.” (D. y C. 93:20.)

I.V. Juan 1:18.
Debido a que la ley de los mandamientos carnales, tal como prevaleció desde Moisés hasta Cristo, fue administrada por el Sacerdocio Aarónico, era “la administración de la muerte.” Es decir, nadie podía alcanzar la plenitud del Padre solo con la ley mosaica. No hay matrimonio celestial sin el Sacerdocio de Melquisedec, y sin el matrimonio celestial y la consiguiente continuación de la unidad familiar en la eternidad, los hombres heredan lo que el Señor llama “las muertes.” (D. y C. 132:25.) No tienen hijos espirituales en la resurrección.

Por otro lado, en la plenitud del evangelio, tal como fue restaurado en el meridiano del tiempo por el Hijo, se encuentra “el poder de una vida eterna,” lo que significa que a través del Sacerdocio de Melquisedec (que siempre acompaña a la plenitud del evangelio) los hombres pueden obtener vida eterna, o exaltación. En otras palabras, pueden obtener la plenitud del Padre, lo que incluye “vidas eternas” en contraste con “las muertes.” Heredar “vidas eternas” significa tener aumento eterno o progenie espiritual para siempre. (D. y C. 132:15-32.)

D.y C. 93:13. Continuó de gracia en gracia
De inteligencia en inteligencia; de logro en logro; de obediencia en obediencia; de gloria en gloria—este es el proceso por el cual nuestro Señor trabajó por su exaltación. De manera similar, como enseñó el profeta: “Tenéis que aprender a ser dioses por vosotros mismos, y a ser reyes y sacerdotes para Dios, como todos los dioses lo han hecho antes que vosotros, es decir, pasando de un pequeño grado a otro, y de una pequeña capacidad a una grande; de gracia en gracia, de exaltación en exaltación, hasta que alcancéis la resurrección de los muertos y seáis capaces de morar en los ardientes eternos, y de sentaros en la gloria, como aquellos que se sientan en el trono del poder eterno.” (Enseñanzas, pp. 346-347.)

¿Quién Ha Visto a Dios?

Como se encuentra actualmente en la Versión del Rey Jacobo, este pasaje es uno de los ejemplos clásicos de mala traducción escritural. Todo el cuerpo de la verdad revelada da testimonio de que la Deidad ha sido vista por el hombre. Lo que Juan enseñó en realidad fue que el Padre nunca se había aparecido a ningún hombre excepto para introducir y dar testimonio del Hijo. La aparición conjunta del Padre y el Hijo a José Smith muestra el patrón que siempre ha sido seguido. (José Smith 2:14-20.)

Todas las cosas se centran en Cristo. Él es el Dios de Israel, el Dios del Antiguo Testamento, el Abogado, el Mediador y el Intercesor. Desde la caída de Adán, todas las tratativas de la Deidad con el hombre han sido a través del Hijo. Sin embargo, en ocasiones, de acuerdo con el principio de la investidura divina de autoridad, el Hijo habla en primera persona como si fuera el Padre, porque el Padre ha puesto su nombre sobre el Hijo. Las visiones de Moisés, tal como fueron reveladas nuevamente al Profeta en este día, caen en esta categoría. (Moisés 1; Mormon Doctrine, pp. 24-25, 122, 355, 428-429.)

El Sacerdocio Aarónico Entre los Judíos

Aunque muchos de los judíos en el meridiano del tiempo se encontraban en un estado de apostasía terrible y profunda, tal oscuridad de mente y espíritu no era universal. No envolvía a toda la nación. Isabel y Zacarías eran santos justos. Ambos eran descendientes directos de Aarón, y Zacarías ocupaba el cargo de sacerdote en el Sacerdocio Aarónico. (Enseñanzas, pp. 272-273.) Este sacerdocio menor había continuado en descendencia directa, sin interrupción en la línea, desde Aarón hasta Zacarías y su hijo, Juan el Bautista. (D. y C. 84:26-28.)