Comentario Doctrinal del Nuevo Testamento
Volumen I
por Bruce R. McConkie

20 Jesús Busca y Salva a las Personas Arrepentidas

Siempre y en todo momento, nuestro Señor buscó llevar a los pecadores al arrepentimiento, salvar a los perdidos, traer el poder santificador de su evangelio a aquellos atados por las cadenas del pecado. ¿Eran publicanos despreciados cuyas extorsiones en la puerta de los impuestos los hacían odiosos a los ojos del público? No importaba; a través del arrepentimiento, la salvación estaba disponible para todos. Ese es el mensaje de su visita a la casa de Zaqueo, el rico publicano judío.

Lucas 19:5. Debo hospedarme en tu casa] No hay espera para una invitación aquí; el Visitante Real se invitó a sí mismo. “Ven y cuida de mis necesidades, porque el obrero es digno de su salario.”

8. La restitución por el pecado es parte del verdadero arrepentimiento. Zaqueo juró corregir los errores del pasado y hacer las debidas enmiendas por todas sus transgresiones. “Por esto sabréis si un hombre se arrepiente de sus pecados—he aquí, confesará sus pecados y los abandonará.” (D. y C. 58:43.)
9. La salvación ha llegado a esta casa] El mensaje del evangelio ha sido recibido y el arrepentimiento ha tenido lugar. Ahora, al hacer el convenio de la salvación en las aguas del bautismo y al continuar en el curso declarado de la justicia, el nuevo converso alcanzará la salvación eterna.

Hijo de Abraham] Literalmente, por nacimiento; espiritualmente, por virtud de la conversión y haciendo al menos algunas de las obras de Abraham.

La Parábola de las Monedas

Jesús estaba en camino a Jerusalén por última vez. En unos diez días moriría en la cruz, y para los judíos en general parecería que Él no había logrado establecer el prometido reino mesiánico. Para corregir el concepto erróneo de que “el reino de Dios”—es decir, el reino político, el reino que debería gobernar todas las naciones con el Rey Mesías a su cabeza, el reino milenario—”debería aparecer inmediatamente”, Jesús dio la Parábola de las Monedas. Compárese: la Parábola de los Talentos. (Mat. 25:14-30.)

Lucas 19:12-14. Cristo es el noble; el país lejano es el cielo; el reino que se le dará allí es “todo poder… en el cielo y en la tierra” (Mat. 28:18); y su prometida venida es la gloriosa Segunda Venida, cuando el reino literal y visible será establecido en la tierra. Los diez siervos son los miembros de la Iglesia a quienes Él ha dado capacidades físicas, mentales y espirituales (monedas) para ser usadas en su servicio. Aquellos designados como “ciudadanos” son las otras personas en el mundo, aquellos que están sujetos a Él porque Él es el Dios de toda la tierra, pero que no han aceptado su evangelio y no han venido a su redil como siervos. Los siervos tienen la orden de trabajar en la viña en la misión de su Señor hasta que Él regrese.

I. V. Lucas 19:14. Enviaron un mensajero tras Él] “’Un noble que va a un país lejano para recibir un reino’ sería totalmente incomprensible, si no supiéramos que esto fue hecho tanto por Arquelao como por Antipas. En el caso de Arquelao, los judíos enviaron una delegación de cincuenta a Augusto para relatar sus crueldades y oponerse a sus reclamaciones, lo cual, aunque fracasó en ese momento, fue exitoso posteriormente. Filipo defendió la propiedad de Arquelao durante su ausencia de las incursiones del procónsul Sabino. El magnífico palacio que Arquelao construyó en Jericó naturalmente recordaría estas circunstancias a la mente de Jesús, y la parábola es otro ejemplo impresionante de la manera en que Él utilizó las circunstancias más ordinarias a su alrededor y las convirtió en la base de sus más altas enseñanzas. También es otra indicación inesperada de la autenticidad y veracidad de los Evangelios.” (Farrar, p. 493, nota, citado por Talmage, p. 522.)

No queremos que este hombre reine sobre nosotros] ¡Qué literalmente se cumplió esta parte profética de la parábola! Unos días después, los judíos proclamarían: “No tenemos rey sino a César,” y “No escribas: El Rey de los judíos; sino que dijo: Soy Rey de los judíos.” (Juan 19:15, 21.) Luego, después de la ascensión del Noble al cielo, estos mismos “ciudadanos” continuarían exhibiendo una hostilidad violenta contra su Iglesia recién nacida.

Lucas 19:15-24. Cuando el noble regrese para juzgar al mundo, recompensará a sus siervos conforme a sus obras. No todos recibirán el mismo estatus en las mansiones que se han preparado; existen grados de gloria. Algunos gobernarán diez ciudades, otros cinco, y aquellos que fueron perezosos serán desheredados por completo.

26. Las facultades no usadas se pierden; las habilidades usadas correctamente pueden ser aumentadas hasta alcanzar la perfección. “A cada siervo que sea diligente se le dará una gran recompensa; y a aquel que sea perezoso se le quitará incluso la luz, las habilidades y las facultades que tenía.”
27. Aquellos que rechacen al Noble, que se nieguen a que Él reine sobre ellos, que no encuentren lugar en sus corazones para su evangelio, serán, cuando Él regrese, echados a las tinieblas exteriores, donde habrá llanto, lamento y crujir de dientes.

Anarquía Religiosa Arrasa Jerusalén a Medida que se Acerca la Pascua

¡Qué anarquía religiosa y espiritual asoló Jerusalén a medida que se acercaba la última Pascua del ministerio de nuestro Señor! Toda la nación judía estaba en un alboroto. ¿Era este hombre que resucitaba a los muertos y abría los ojos de los ciegos el Mesías prometido? Muchos de la gente común creían esto, pero entre “los principales sacerdotes y los fariseos” en particular, había quienes ansiaban su sangre. Satanás tenía un gran control sobre muchos corazones: el odio, la persecución y el deseo de derramar sangre inocente se veían por todas partes. Frente a todo esto, ¿se atrevería Jesús a presentarse abiertamente en la fiesta? ¿Y este Lázaro—seguramente debía ser muerto, para que más personas no creyeran en Jesús debido a él?

Juan 11:55. Pascua] Ver Mateo 26:17-20. Purificarse a sí mismos] Las limpiezas ceremoniales precedían la celebración de la Pascua. (2 Crónicas 30:15-20.)

Jesús Entra en Jerusalén como el Rey Mesías

El debate se desató en todo el pueblo judío. ¿Era Jesús de Nazaret, el profeta de Galilea, realmente el Mesías? ¿Había hecho verdaderamente las obras y enseñado las doctrinas del Liberador prometido de Israel? ¿Debían seguirlo las personas o esperar a otro?

En medio de toda esta incertidumbre, en el tiempo de la Pascua, cuando la pregunta en todos los labios era: “¿Vendrá a la fiesta y hará más reclamaciones de su divinidad?” Jesús, como para colocar la piedra angular de todo el testimonio mesiánico que había dado previamente, organizó cumplir en detalle una de las grandes profecías mesiánicas.

Como era sabido y entendido entre la gente, Zacarías había profetizado: “Regocíjate grandemente, hija de Sión; grita, hija de Jerusalén: He aquí, tu Rey viene a ti; justo y con salvación; humilde, y montado sobre un asno, sobre un pollino, hijo de asna.” (Zacarías 9:9.) Ahora, al ver la entrada triunfal de nuestro Señor en Jerusalén, entre ramas de palma agitadas, montando sobre la ropa cuidadosamente dispuesta por la gente, y aceptando sus aclamaciones de alabanza y divinidad, es como si Zacarías hubiera visto la escena y escrito, no profecía, sino historia.

Cada detalle de este episodio único contribuyó a dar testimonio de la identidad de la figura central en la escena. Era como si Jesús hubiera dicho: “Muchas veces les he dicho en palabras claras y por implicación necesaria que soy el Mesías. Mis discípulos también dan el mismo testimonio. Ahora vengo a ustedes como el Rey de Israel de la manera misma que el profeta antiguo dijo que lo haría; y su participación en este evento es un testimonio de que yo soy el que debe venir a redimir a mi pueblo.”

Mateo 21:1. Betfagé] El distrito fuera de las murallas de Jerusalén al este, que se extendía hasta el Monte de los Olivos; probablemente también había un pueblo con este nombre.

2-3. Jesús aquí manifiesta el don de la visión, describiendo en detalle los eventos exactos que acontecerían; es decir, como un vidente (uno que ve), describe lo que prevé como si ya lo estuviera viendo.

I. V. Mateo 21:2. Un pollino atado; desátalo] No se trajeron dos animales a nuestro Señor, sino uno. Esta corrección de la Versión Inspirada de Mateo armoniza con los relatos de Marcos, Lucas y Juan.

Lucas 19:33. Los dueños] Dado que los dueños, al saber que Jesús necesitaba su pollino, permitieron que los dos hermanos lo tomaran, se supone que también eran discípulos.

Mateo 21:8. Extendieron sus ropas] Solo los reyes y conquistadores recibían un símbolo tan extraordinario de respeto como este. (2 Reyes 9:13.) En cada parte de esta entrada triunfal en Jerusalén, Jesús parece no solo permitir, sino también buscar la adulación y el homenaje que normalmente se reservan para los reyes y grandes gobernantes.

Juan 12:13. Ramas de palmeras] En medio de los gritos de alabanza y súplicas por salvación y liberación, vemos a los discípulos esparciendo ramas de palma en el camino de nuestro Señor como símbolo de victoria y triunfo. Toda esta dramática escena prefigura esa futura asamblea cuando “una gran multitud”, que nadie puede contar, “de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas,” estará “delante del trono, y del Cordero, vestidos con ropas blancas, con palmas en sus manos,” clamando con gran voz, “¡Salvación a nuestro Dios que está sentado sobre el trono, y al Cordero!” (Apoc. 7:9-10.)

Mateo 21:9; Marcos 11:9-10; Lucas 19:37-38; Juan 12:13. Ningún otro hombre jamás vivió a quien se le hayan hecho o puedan hacerse correctamente tales aclamaciones inspiradas de adulación, reverencia y adoración. Aquí vemos a grandes multitudes dando testimonio de la divinidad de nuestro Señor como el Hijo de Dios. En palabras claras, lo aclaman como el Hijo de David, el Libertador de Israel, su Salvador y Redentor, el Mesías prometido, el Hijo de Dios. Y lo hacen utilizando deliberadamente la expresión sagrada Hosanna, citando la profecía mesiánica que atribuye salvación y triunfo al prometido Hijo de David.

Hosanna significa literalmente, “salva ahora,” o “salva, te rogamos,” o “salva, te suplicamos,” y se toma de la profecía mesiánica que predijo que tal sería la súplica de Israel a su Mesías en el día de su venida. Durante más de mil años, el pueblo judío había estudiado y considerado la expresión inspirada de que el Señor prometido de Israel sería “la piedra que los edificadores desecharon,” que él sería “la piedra angular,” y que los gritos del pueblo hacia él incluirían las expresiones, “Salva ahora, te ruego, oh Señor; oh Señor, te ruego, envía ahora prosperidad. Bendito el que viene en el nombre del Señor.” (Salmo 118:22-26.) ¿Qué más podían decir las personas para testificar de su creencia de que Jesús era el Cristo, sino regresar a esta famosa expresión mesiánica y anunciar que se había cumplido en Él?

I. V. Marcos 11:13. Bendijo a los discípulos] Solo Lucas preserva para nosotros el relato de Jesús llorando sobre Jerusalén condenada. (Lucas 19:41-44.) Marcos dice simplemente que “miró alrededor de todas las cosas.” Pero luego Marcos dice, como aprendemos de este relato más perfecto en la Versión Inspirada, que Jesús bendijo a los discípulos. Y qué adición iluminadora es esta al relato de las escrituras. Aunque Jerusalén, en su conjunto, sería desolada y castigada como pocas ciudades lo han sido, los fieles dentro de sus muros serían salvados, preservados y bendecidos.

Lucas 19:39. Reprende a tus discípulos] Aquellos que aclaman a Jesús como Señor y Dios eran discípulos, creyentes, personas que habían oído y entendido el mensaje del evangelio. Al aceptar y fomentar sus salutaciones reverentes, Jesús cumplió con la escritura y dejó un testimonio de su propia divinidad que viviría en los corazones de los verdaderos discípulos para siempre.

Juan 12:16. El pleno significado de los memorables eventos de este día solo podría ser comprendido por el poder del Espíritu. Así, no fue hasta que vino el don del Espíritu Santo en el día de Pentecostés que el profundo significado de la entrada triunfal del Rey Mesías en la capital—por el momento de su reino terrenal—se hizo evidente.

Jesús Profetiza la Destrucción de Jerusalén

Ver Mateo 23:37-39. En medio de los gritos jubilosos de ¡Hosanna! y alabanzas que acompañaron su entrada triunfal en la ciudad del Gran Rey, Jesús intercaló una nota de oscuridad y tristeza. Llorando por lo que su visión profética veía, predijo el terrible destino que pronto recaería sobre Jerusalén por rechazarlo a Él y su mensaje en el día de su “visita” personal.

El cumplimiento literal de la profecía de nuestro Señor llegó menos de cuatro décadas después. En el año 70 d.C., Tito y sus legiones romanas sitiaron la ciudad, destruyeron y dispersaron al pueblo, no dejaron piedra sobre piedra en el templo profanado, y esparcieron un terror y una devastación que rara vez, si es que alguna vez, se ha igualado en la tierra.

43. Tus enemigos] Los romanos. Lanzarán un trench alrededor de ti] Literalmente, construirán una empalizada o murallas de tierra. Esto es lo que los romanos hicieron en el sitio, primero construyéndolo de madera, la cual los judíos quemaron, y luego de piedra. Tan decididos estaban los romanos en su asalto que la muralla de piedra, aunque de cuatro millas de largo, se completó en tres días, y con ella se cortó toda esperanza de escape para los judíos que permanecían en la ciudad.

44. El tiempo de tu visita] “El tiempo cuando fuiste visitada por aquellos cuya voz de advertencia, si se hubiera escuchado, te habría salvado de la destrucción decretada.” Siempre que el evangelio se ofrece a un pueblo, es un día de visita, un día en el que son visitados por administradores legales cuyo mensaje de paz ofrece salvación temporal y espiritual.

Jesús Maldice una Higuera Estéril

¿Por qué Jesús maldijo la higuera estéril? Única entre los milagros de nuestro Señor, esta manifestación del poder divino enseña varias grandes verdades:

(1) Al ejercer su poder sobre la naturaleza, Jesús estaba testificando, en un lenguaje escrito en la misma tierra, que Él era el Señor de todo. Como el Señor Jehová, Él había creado todas las cosas en el cielo y en la tierra; ahora, aunque tabernaculizado en carne mortal, poseía los mismos poderes eternos sobre la vida, la muerte y las fuerzas de la naturaleza. Al usar estos poderes—como lo había hecho antes al calmar la tempestad, multiplicar los panes y los peces, caminar sobre el agua, sanar multitudes y resucitar a los muertos—dejó un testimonio visible y tangible de su propia filiación divina.

(2) Aunque Jesús vino para bendecir y salvar, también tenía el poder de golpear, destruir y maldecir. “Es necesario que haya oposición en todas las cosas” (2 Nefi 2:11); si las bendiciones nacen de la justicia, su opuesto, las maldiciones, deben provenir de la maldad. Los verdaderos ministros del evangelio siempre buscan bendecir, pero las maldiciones acompañan el rechazo de su mensaje. “A quien vosotros bendijáis, yo bendeciré, y a quien vosotros maldigáis, yo maldeciré, dice el Señor.” (D. y C. 132:47.) Es apropiado que Jesús dejara una manifestación de su poder para maldecir, y el hecho de que escogiera no a una persona, sino a un árbol, es un acto evidente de misericordia.

(3) Marchitándose y muriendo a la orden de Jesús, la higuera estéril se erige como un tipo y sombra de lo que les sucederá a los hipócritas. En las higueras, el fruto crece primero y luego las hojas. Pero aquí había un árbol precoz, presentándose como si llevara fruto porque sus hojas ya habían crecido, pero en realidad era engañosamente estéril. “Si fuera razonable considerar que el árbol poseía libre albedrío, tendríamos que llamarlo hipócrita; su total esterilidad unida a su abundancia de hojas lo convertía en un tipo de la hipocresía humana.” (Talmage, p. 527.)

(4) Además: “El árbol de hojas, pero sin fruto, era un símbolo del judaísmo, que proclamaba a voz en cuello ser la única religión verdadera de la época, y condescendía invitando al mundo entero a venir a participar de su rico y maduro fruto; cuando en realidad era solo un crecimiento antinatural de hojas, sin fruto de la temporada, ni siquiera un bulbo comestible de años anteriores, ya que lo poco que tenía de fruto anterior estaba seco, sin valor, y repulsivo por su descomposición carcomida por los gusanos. La religión de Israel se había degenerado en un religiosismo artificial, que, en su ostentación y vacía profesión, superaba las abominaciones del paganismo.” (Talmage, p. 527.)

(5) Tal vez las lecciones más obvias que se pueden extraer de esta inusual demostración del poder divino son que, por medio de la fe, todas las cosas son posibles, y que la fe es un principio de poder que opera tanto en el ámbito temporal como en el espiritual.

Mateo 21:21. Ver Mateo 17:14-21.

22. “Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, creyendo que lo recibiréis, os será hecho.” (3 Nefi 18:20; Morm. 9:21; Moro. 7:26.)

Jesús Limpia el Templo por Segunda Vez

Ver Juan 2:13-17. Al comienzo de su ministerio público, en el momento de la Pascua, Jesús había llamado la atención general al expulsar del templo a aquellos que comerciaban en la casa de su Padre. Ahora, durante la última semana de su ministerio mortal, citando lo que Él mismo, como el Señor Jehová, había dicho a través de Isaías (Isa. 56:7), “Mi casa será llamada casa de oración”, nuevamente ejerció su prerrogativa divina para purificar aquello que era tanto suyo como de su Padre.

Luego, habiendo expulsado con fuerza física a los impíos del santo santuario, permaneció para sanar, enseñar y recibir nuevamente de los discípulos creyentes una renovación de las mismas aclamaciones, hosannas y aceptación vocal de su divinidad, tal como las había aceptado anteriormente al entrar en Jerusalén triunfante.

I. V. Mateo 21:13. Hijos del reino] No hijos en el sentido de infantes, como lo tiene la Versión King James, sino discípulos, miembros de la Iglesia, aquellos que tenían testimonios de la divinidad de Jesús.

13. De estos “hijos del reino” adultos, estos miembros de la Iglesia que, a través del arrepentimiento y el bautismo, se habían convertido en “recién nacidos en Cristo” (1 Ped. 2:2), provino “alabanza perfecta.” ¿Cómo podría tal alabanza provenir de otro que no fuera de aquellos que tienen conocimiento y están sujetos a los dictados del Espíritu Santo?

Marcos 11:18-19. Durante el día, cuando la gente se agolpaba alrededor de Él, Jesús enseñaba abiertamente en el templo, y sus enemigos temían arrestarlo. Por la noche, cuando la gente regresaba a sus hogares, Jesús se retiraba tranquilamente a Betania para evitar las conspiraciones de aquellos que ansiaban su sangre.

Jesús Confunde a los Judíos sobre la Pregunta de la Autoridad

¿Qué hay de la autoridad en el ministerio? ¿Puede un hombre asumir la prerrogativa de predicar el evangelio? ¿O debe ser llamado por Dios para llevar el mensaje de salvación de la Deidad al mundo?

Jesús “enseñaba al pueblo en el templo y predicaba el evangelio.” Una delegación del Sanedrín, aparentemente habiendo consultado durante la noche sobre cómo podrían atrapar al Maestro en una violación de sus leyes y tradiciones, exigió: “¿Con qué autoridad predicas y enseñas, ya que no has sido entrenado ni nombrado como rabino?” Incluso estos escribas y sacerdotes espiritualmente cegados sabían que un hombre debe ser llamado por Dios para predicar el evangelio y administrar sus ordenanzas.

Es importante notar que sus antagonistas judíos no pidieron una señal para probar que Jesús tenía autoridad. Tal fue el curso que siguieron cuando Él limpió el templo al inicio de su ministerio. (Juan 2:13-18.) Desde entonces, todo su ministerio fue un testimonio de que sí tenía autoridad, e incluso el día anterior, habiendo limpiado nuevamente el templo, había hecho que los cojos caminaran y los ciegos vieran. (Mat. 21:12-14.) La presente consulta no era para determinar si Jesús tenía autoridad, porque ya no se podía disputar eso; más bien, era para mostrar que Él no había recibido una comisión rabínica como tal, dándole así a los judíos una excusa para acusarlo de violar sus leyes y normas.

Pero Jesús—cuyas enseñanzas y obras, por sí solas, daban testimonio de que su autoridad venía de Aquel a quien Él repetidamente reclamaba como su Padre personal—evitó hábilmente su trampa y los dejó impotentes para presentar contra Él una falsa acusación de predicar bajo autoridad asumida.

Mateo 21:23. ¿Con qué autoridad?] No hay sustituto para la autoridad divina. O un ministro profesante tiene autoridad o no la tiene. Si ha sido llamado por Dios, su predicación y sus obras son vinculantes en la tierra y en el cielo; si ha asumido prerrogativas ministeriales sin aprobación divina previa, sus ministerios no tienen virtud salvadora. “Un hombre debe ser llamado por Dios, por profecía, y por la imposición de manos, por aquellos que tienen autoridad para predicar el Evangelio y administrar en las ordenanzas del mismo.” (Quinto Artículo de Fe.) Toda persona que ejerza poderes ministeriales haría bien en preguntarse: “¿Con qué autoridad hago estas cosas?” A menos que la mano de Dios esté en las obras, será cuestión de los ciegos guiando a los ciegos.

Estas cosas] Lucas dice, “Enseñando y predicando el evangelio,” aunque parece que, por todo el contexto, los miembros del Sanedrín que preguntaban también tenían en mente la limpieza del templo y los milagros posteriores realizados allí.

25. El bautismo de Juan] No solo la ordenanza del bautismo en sí, sino toda la misión y el ministerio del Bautista, los cuales eran simbolizados en la mente pública por esa ordenanza. ¿Por qué no creyeron en él?] “Si Juan era profeta, ¿por qué no creyeron en él cuando dio testimonio de mí, diciendo, ‘He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo’?” (Juan 1:29.) “Si Juan era profeta, yo soy el Mesías, porque él dio testimonio de mí.”

Lucas 20:1. Predicaba el evangelio] Con qué frecuencia los autores del evangelio nos recuerdan que Jesús no solo enseñaba principios éticos como el amor, la honestidad y la caridad. Más bien, predicaba el evangelio, lo que significa que Él mandaba a los hombres a aceptar a Dios como su Padre, creer en Cristo como el Hijo, manifestar fe en el sacrificio expiatorio del Hijo, arrepentirse de sus pecados, ser bautizados por inmersión para la remisión de los pecados, recibir el don del Espíritu Santo y luego (¡después de todo esto!) perseverar hasta el fin guardando todos los mandamientos, incluyendo la práctica del amor, la honestidad, la caridad y cada verdadero principio ético.

La Parábola de los Dos Hijos

La Parábola de los Dos Hijos de nuestro Señor surge de su discusión con los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos sobre la cuestión de la autoridad en el ministerio. En un intento de atraparlo en alguna violación de la ley rabínica, ellos habían planteado una pregunta completamente insincera relativa a la autoridad de Jesús para predicar y ministrar entre ellos. Para evitar su trampa, Él les había preguntado con qué autoridad actuaba Juan el Bautista, una pregunta que, dadas las circunstancias, dramatizaba su propia hipocresía.

Ahora, como una reprensión a sus interrogadores y para dar su propia respuesta con respecto a la autoridad de Juan el Bautista, Jesús cuenta la Parábola de los Dos Hijos. En ella, el Padre de los hijos es Dios mismo, quien ofrece empleo en su viña terrenal a todos sus hijos. El primer hijo, que inicialmente se negó a trabajar en la viña de su Padre pero luego se arrepintió y le sirvió, es simbólico de los publicanos y las rameras que se arrepintieron de sus primeros pecados y se convirtieron en fieles siervos en la causa de su Padre. Este fue el caso de muchos de los que se habían agolpado en las orillas del Jordán para escuchar al Bautista e indagar: “Maestro, ¿qué haremos?” (Lucas 3:12).

El segundo hijo, que aceptó voluntariamente una tarea en la viña pero luego no cumplió con los trabajos asignados, es simbólico de los líderes judíos que profesaban estar en los negocios de su Padre pero que, en realidad, dejaban que la viña se degenerara en un desierto infructuoso. Los publicanos y los pecadores se habían arrepentido y aceptado el bautismo de Juan, pero estos líderes, que afirmaban tener la luz ya, “rechazaron el consejo de Dios contra sí mismos, no siendo bautizados de él.” (Lucas 7:29-30.)

Mateo 21:31. Los publicanos y las rameras entrarán en el reino de Dios antes que ustedes] En esta declaración, Jesús hace dos cosas: (1) Da testimonio de que el ministerio de Juan era de Dios, que el Bautista era un administrador legal cuyos enseñanzas y actuaciones sacerdotales realmente preparaban a los hombres para la salvación en el reino de Dios; y (2) Enseña, en un lenguaje claro y contundente, que el arrepentimiento es un principio vivo y constante que realmente funciona. “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores.” (1 Tim. 1:15.) ¡¿Qué, los publicanos y las rameras en el reino de Dios!? Sí, e incluso los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos—si también se arrepienten y guardan los mandamientos.

32. En el camino de la justicia] ‘Juan era un profeta, un predicador de la justicia, uno que enseñaba a los hombres lo que debían hacer para obtener la salvación, uno que señalaba el camino o el sendero de la justicia que lleva al reino de Dios.’

I. V. Mateo 21:32-34a. Cristo y sus profetas no pueden ser separados el uno del otro. Los hombres no pueden creer en uno y no en el otro. Juan fue un profeta verdadero que dio testimonio de que Jesús era el Mesías. Por lo tanto, nadie podía aceptar a Juan como profeta sin creer en Cristo; y, a la inversa, nadie podía creer en la filiación divina de Jesús sin aceptar al Bautista como su precursor y testigo.

De manera similar, José Smith es el profeta a través del cual la divinidad de Cristo es revelada al mundo moderno. Por lo tanto, para este día, una creencia en la misión divina de cualquiera presupone la aceptación de la legalidad y divinidad del ministerio del otro.

La Parábola de los Labranos Malos

Los tratos de la Deidad con los hombres, desde la creación de Adán hasta la Segunda Venida del Hijo del Hombre, se resumen en la Parábola de los Labranos Malos.

Dios mismo es el propietario de la casa; su viña es la tierra y sus habitantes; y los labranos asignados para trabajar en la viña son los supervisores espirituales del pueblo. Aquellos que son apedreados, golpeados, perseguidos y muertos son los profetas y videntes enviados a ministrar entre los hombres; y el Hijo y Heredero, asesinado y expulsado de la viña por instigación de los malvados labranos, es, por supuesto, Jesús.

Por rechazar la Piedra de Israel, la Iglesia y el reino iban a ser quitados de los judíos y dados a los gentiles. Aquellos judíos que rechazaron y mataron al Heredero iban a ser destruidos, como también lo sería más tarde el caso con los gentiles en el día de su apostasía y rechazo de la “piedra angular”. Finalmente, “en los últimos días,” la viña sería entregada a otros labranos en preparación para el regreso del Señor para “reinar en su viña.”

Mateo 21:33. Jesús aquí elige un lenguaje diseñado para vincular esta parábola con una registrada por Isaías, que también condenaba a Israel por su rebelión y desobediencia. A través de Isaías, Jehová había dicho: “Mi bien amado tiene una viña en un monte muy fructífero: La cercó, y echó fuera las piedras de ella, y plantó en ella una cepa escogida, y edificó en medio de ella una torre, y también hizo en ella un lagar: y esperaba que diese uvas, y dio uvas silvestres.” (Isa. 5:1-2.)

Un país lejano] Habiendo preparado y plantado su viña, la Deidad regresa a un cielo lejano, dejando sus asuntos terrenales en manos de los labranos encargados de cultivar y trabajar la viña.

34-36. A lo largo de toda su historia, los profetas de Israel fueron torturados, burlados, azotados, encarcelados, apedreados, aserrados, y asesinados. (Heb. 11:35-38.) Por ejemplo: Jeremías fue golpeado y encarcelado (Jer. 37:15-21; 38:6); Zacarías, hijo de Joiada, fue apedreado (2 Crónicas 24:18-22); Urías, hijo de Semaías, fue asesinado (Jer. 26:20-24), como lo fueron otros profetas (Neh. 9:26); y según la tradición, Isaías fue aserrado.

36. Otros siervos] Profeta tras profeta vino, todos levantando la misma voz de advertencia. (2 Reyes 17:13; 2 Crónicas 36:15-16.)

39. Aquí nuevamente Jesús predice su propia muerte.

41. En el 70 d.C., Jerusalén y sus malvados habitantes fueron destruidos bajo circunstancias tan ruinosas que fueron designadas escrituralmente como “la abominación de la desolación.” (Mat. 24:15.)

42-44. Al citar, como se hace aquí, la profecía mesiánica sobre la piedra que los edificadores rechazaron y que se convirtió en la cabeza del ángulo (Sal. 118:22-23), Jesús se anunciaba a sí mismo como el Mesías prometido.

43. En la meridiana de los tiempos, el evangelio, la Iglesia y el reino terrenal fueron ofrecidos primero a los judíos. Cuando ellos, como pueblo, rechazaron a su Rey y desestimaron sus enseñanzas, el mensaje de salvación fue llevado a los gentiles.

I. V. Mateo 21:51. Yo soy la piedra] “Yo soy el Mesías.”

52. Yo soy la cabeza del ángulo] “Soy la parte más importante en todo el plan de salvación. La Iglesia y el reino descansan sobre mí. Soy la piedra angular sobre la cual reposa toda la estructura de las cosas espirituales. Si no fuera por mí y mi sacrificio expiatorio, todo el plan de salvación sería nulo y sin valor.” (Isa. 28:16; Hechos 4:11-12.)

La Iglesia y el reino “están edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo.” (Ef. 2:20.)

Estos judíos caerán sobre mí, y serán quebrantados] “Como el Mesías prometido, soy ‘piedra de tropiezo y roca de ofensa… Y muchos entre ellos tropezarán, caerán, serán quebrantados, serán atrapados y serán llevados.’“ (Isa. 8:14-15.) Aquellos que tropiecen y caigan por causa de mí y mis palabras serán quebrantados espiritualmente y no heredarán el reino de mi Padre. (Rom. 9:32-33; 1 Ped. 2:6-8.)

54. Aquellos que tropiecen y caigan por causa de Cristo pueden levantarse nuevamente por medio del arrepentimiento, pero aquellos que permanezcan desobedientes hasta el final perderán sus almas y, figurativamente, serán molidos hasta convertirlos en polvo.

55-56. Después de que el reino fuera quitado de los judíos y dado a los gentiles, ellos también lo perderían por medio de la apostasía y también serían destruidos por su desobediencia. Luego, “en los últimos días,” el evangelio será restaurado “a otros labranos” en preparación para el día “cuando el Señor descienda del cielo para reinar en su viña.”

La Parábola del Matrimonio del Hijo del Rey

En esta Parábola del Matrimonio del Hijo del Rey, a veces llamada la Parábola del Banquete Real, Jesús enseña estas verdades: (1) Su propia filiación divina; (2) la inminente destrucción de Jerusalén; (3) el rechazo del remanente judío de la raza del pacto; (4) el llamado del evangelio a los gentiles; y (5) que aquellos que respondan al llamado del evangelio no serán elegidos para la salvación a menos que se vistan con (las vestiduras de la justicia). Compárese con Lucas 14:16-24.

La Deidad misma es el rey en la parábola; Jesús, su descendiente y heredero, es el hijo del rey; y aquellos primeros invitados al “matrimonio del Cordero” (D. y C. 58:11) son los elegidos y favorecidos anfitriones de Israel a quienes el evangelio se les había ofrecido en tiempos pasados. “El remanente” que rechazó la invitación posterior con violencia y asesinato eran descendientes judíos del antiguo Israel; y fue su ciudad, Jerusalén, la que fue violentamente destruida.

Mateo 22:2. Un matrimonio para su hijo] Este glorioso evento, aún futuro, hace referencia a la inauguración del reino milenario del Mesías, el día cuando Él reinará en triunfo y gloria sobre toda la tierra. A través de su predicación en esta dispensación actual, los “siervos” del Rey están invitando a los invitados a venir al banquete del matrimonio del Cordero. “Por esto os he enviado,” dice el Señor a sus misioneros modernos, “para que se prepare un festín de cosas gordas para los pobres; sí, un festín de cosas gordas, de vino bien refinado, para que la tierra sepa que las bocas de los profetas no fallarán; sí, una cena de la casa del Señor, bien preparada, a la cual todas las naciones serán invitadas. Primero, los ricos y los sabios, los nobles y los eruditos; y después vendrá el día de mi poder; entonces vendrán los pobres, los cojos, los ciegos y los sordos, y participarán del banquete del Señor, preparado para el gran día venidero.” (D. y C. 58:6-11; 65:3.)

Que un banquete real señalara el comienzo del reinado triunfante del Mesías había sido revelado a los profetas antiguos. (Sof. 1:7-8.) Sin embargo, entre los judíos del tiempo de Jesús, la doctrina había sido diluida y distorsionada. Según la tradición rabínica, solo la descendencia de Abraham sería invitada, mientras que los pueblos gentiles quedarían hambrientos y sin alimento.

3. Sus siervos 4. Otros siervos] Administradores legales enviados con poder desde lo alto para predicar el evangelio y administrar sus ordenanzas salvadoras. Tales fueron Moisés y los profetas antiguos; tal fue Juan el Bautista, quien fue enviado a esos mismos judíos; tales fueron los apóstoles del tiempo de Jesús; y tales son aquellos hoy en día que—siguiendo sus comisiones sacerdotales hasta los modernos visitadores celestiales—siguen invitando a todos al festín de la justicia que se encuentra en el evangelio restaurado.

5-6. Todos los que rechazan el evangelio no están condenados al mismo grado. Aquellos que simplemente se vuelven a sus granjas y mercancías, poniendo las cosas temporales por encima de las espirituales, se les niega la satisfacción plena del banquete, mientras que aquellos que persiguen y matan a los siervos del Rey son condenados por Él a una destrucción terrible.

7. ¡Qué literalmente se cumplió esta promesa! En las vidas de la mayoría de los que vivían en ese entonces, Jerusalén—”la ciudad del gran Rey” (Sal. 48:2)—fue destruida con brutalidad y venganza por los ejércitos del odiado Roma. Ver Lucas 19:41-44.
9. “Dejad las ciudades de los judíos. Tomad los caminos hacia el campo. Salid entre los gentiles. ‘Id por todo el mundo, y predicad el evangelio a toda criatura.’“ (Marcos 16:15.)
10. Recogidos… tanto los buenos como los malos] Ver Mateo 13:47-53.
11. No llevaba vestiduras de boda] Aceptó la invitación (el evangelio); se unió con los verdaderos adoradores (vino a la verdadera Iglesia); pero no se vistió con las vestiduras de la justicia (es decir, no trabajó su salvación después del bautismo).

Al usar esta figura, Jesús volvía a lo que Zacarías había dicho acerca de la Segunda Venida: “Guarda silencio ante la presencia del Señor Dios, porque el día del Señor está cerca; porque el Señor ha preparado un sacrificio, ha invitado a sus invitados. Y sucederá en el día del sacrificio del Señor que castigaré a los príncipes, y a los hijos del rey, y a todos los que estén vestidos con ropa extraña.” (Sof. 1:7-8.)

Una imaginería similar fue usada por el ministrante angelical quien, hablando en nombre del Señor, le dijo al Revelador, Juan, acerca de estos mismos eventos: “Gocémonos y alegrémonos, y demos honor a él: porque ha llegado el matrimonio del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y blanco, porque el lino fino es la justicia de los santos. Y él me dijo: Escribe, Bienaventurados los que son llamados a las bodas del Cordero.” (Apoc. 19:7-9.)

13. Tinieblas exteriores] Ver Lucas 16:19-31.

I. V. Mateo 22:14. “Muchos son llamados a las bodas del Cordero, a la Iglesia y al reino de Dios en la tierra, pero pocos son escogidos para la salvación en el reino de Dios en el cielo, porque no guardan los mandamientos.” Ver Mateo 20:16.

Render a Dios y a César lo que es de César

¿Qué mejor manera podría el Maestro Enseñador proclamar su doctrina de la separación entre la iglesia y el estado que la que utilizó al evitar la trampa de los fariseos y herodianos?

Estos astutos y hipócritas “espías” le ofrecieron a Jesús dos alternativas como posibles respuestas a su diabólicamente ingeniosa pregunta: (1) Decir: “Sí, paguen el odiado impuesto al césar como ya lo requiere la ley,” lo cual provocaría que los fariseos incitaran al pueblo en su contra. O: (2) Decir, como enseñaba la secta de los zelotes: “No, Israel es una teocracia; solo Dios es su Rey; no paguen tributo a un poder extranjero,” en cuyo caso los herodianos lo entregarían “al poder y autoridad del gobernador,” acusándolo de sedición y rebelión.

Pero de sus labios salió el decreto: “Dad a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios.” Es decir, en este mundo presente, donde los hombres malvados no se arrepentirán y no se someterán al orden perfecto del gobierno del Señor, debe haber dos poderes separados—el eclesiástico y el civil—uno supremo en los asuntos espirituales, el otro en los temporales. Ningún poder puede dictar al otro. Y los hombres están sujetos a ambos.

Autores inspirados, antiguos y modernos, han reafirmado este principio cristiano básico de gobierno, enseñando a los santos tanto a amar y servir a Dios como a obedecer la ley civil debidamente ordenada. (D. y C. 58:21-22; 98:4-10; Rom. 13:1-7; 1 Tim. 2:1-3; Tito 3:1; 1 Ped. 2:13-17.) El triste registro de la historia es que las naciones y las iglesias no se han ajustado a estos principios verdaderos. Allí donde una iglesia dominante ha controlado un gobierno, o un gobierno (como en las naciones comunistas) ha dictado o proscrito sistemas de adoración, se ha negado a los hombres la agencia sin la cual no pueden trabajar su salvación.

En esta última dispensación, dos declaraciones oficiales dejan claro la relación que debe existir entre Dios y César, entre iglesia y estado. Una es el Duodécimo Artículo de Fe: “Creemos en estar sujetos a los reyes, presidentes, gobernantes y magistrados, en obedecer, honrar y sostener la ley.” La otra es, “Una Declaración de Creencias sobre los Gobiernos y las Leyes en General,” en la que se encuentran afirmaciones como las siguientes:

“Creemos que ningún gobierno puede existir en paz, excepto aquellos cuyas leyes sean formuladas y mantenidas inviolables para asegurar a cada individuo el libre ejercicio de la conciencia, el derecho y control sobre la propiedad, y la protección de la vida. …

“Creemos que la religión es instituida por Dios; y que los hombres son responsables ante él, y ante él solo, por el ejercicio de la misma, a menos que sus opiniones religiosas los inciten a infringir los derechos y libertades de los demás; pero no creemos que la ley humana tenga derecho a interferir en prescribir reglas de adoración que obliguen la conciencia de los hombres, ni a dictar formas para la devoción pública o privada; que el magistrado civil debe restringir el crimen, pero nunca controlar la conciencia; debe castigar la culpa, pero nunca suprimir la libertad del alma.

“Creemos que todos los hombres están obligados a sostener y apoyar los gobiernos respectivos en los que residen, mientras sean protegidos en sus derechos inherentes e inalienables por las leyes de dichos gobiernos.

“Creemos que no es justo mezclar la influencia religiosa con el gobierno civil, de manera que una sociedad religiosa sea favorecida y otra proscrita en sus privilegios espirituales, y los derechos individuales de sus miembros, como ciudadanos, sean negados.” (D. y C. 134.)

Mateo 22:21. “Y a Dios lo que es de Dios”] “Cada alma humana está sellada con la imagen y la inscripción de Dios, aunque las líneas puedan estar desdibujadas e indistintas debido a la corrosión o desgaste del pecado; así como a César deben darse las monedas sobre las cuales aparece su efigie, así a Dios deben darse las almas que llevan su imagen. Dad al mundo las piezas estampadas que son legalmente válidas por el emblema de los poderes mundanos, y dad a Dios y a su servicio, a ustedes mismos, el divino dinero de su reino eterno.” (Talmage, pp. 546-547.)

Jesús Enseña la Ley del Matrimonio Eterno

Este diálogo entre Jesús y sus detractores saduceos no cuestiona ni pone en duda, en los casos apropiados, la verdad eterna de que la unidad familiar continúa en la resurrección. Jesús había enseñado previamente la naturaleza eterna de la unión matrimonial. “Lo que Dios [¡no el hombre!] ha unido, no lo separe el hombre.” Es decir, cuando un matrimonio se realiza por la autoridad de Dios—¡no por la del hombre!—es eterno. Ver Mateo 19:1-12. “Lo que Dios hace, será para siempre.” (Ecl. 3:14.)

De hecho, casi toda la nación judía creía que el matrimonio era eterno, y que los padres engendrarían hijos en la resurrección. Aquellos pocos que no creían que el matrimonio continuaría después de la muerte, y entre los que estaban los saduceos, que no podían creer en la resurrección misma—sin embargo, sabían perfectamente que esta era la visión religiosa predominante entre el pueblo en general. Sin lugar a dudas, Jesús, los apóstoles, los setentas y los discípulos en general habían discutido esta doctrina.

El esfuerzo saduceo aquí se basa en la suposición de que Jesús y los judíos en general creen en el matrimonio en el cielo. Están usando este concepto comúnmente aceptado para ridiculizar y minimizar el hecho mismo de la resurrección. Dicen: “¡Qué absurdo creer en una resurrección (y por lo tanto en el hecho de que hay matrimonio en el cielo) cuando todos saben que una mujer que ha tenido siete maridos no podría tenerlos a todos a la vez en la vida venidera!”

Un pasaje muy instructivo que muestra que los judíos creían que debería haber matrimonio en el cielo se encuentra en Dummelow. “Había una división de opiniones entre los rabinos acerca de si la resurrección sería a una vida natural o a una vida sobrenatural (espiritual),” dice. “Algunos tomaron la visión espiritual, por ejemplo, se informa que el rabino Raf solía decir, ‘En el mundo venidero no comerán, ni beberán, ni engendrarán hijos, ni comerciarán. No hay envidia ni disputas, sino que los justos se sentarán con coronas sobre sus cabezas, y disfrutarán del esplendor de la Majestad Divina.’ Pero la mayoría se inclinó por una visión materialista de la resurrección. El libro precristiano de Enoc dice que los justos después de la resurrección vivirán tanto tiempo que engendrarán miles. La doctrina aceptada está establecida por el rabino Saadías, quien dice, ‘Así como el hijo de la viuda de Sarepta y el hijo de la sunamita comieron y bebieron, y sin duda se casaron, así será en la resurrección’; y por Maimónides, quien dice, ‘Los hombres después de la resurrección comerán carne y beberán, y engendrarán hijos, porque como el Sabio Arquitecto no hace nada en vano, se sigue necesariamente que los miembros del cuerpo no son inútiles, sino que cumplen sus funciones.’ El punto planteado por los saduceos fue debatido frecuentemente por los doctores judíos, quienes decidieron que ‘una mujer que se casó con dos maridos en este mundo será restaurada al primero en el siguiente.’“ (Dummelow, p. 698.)

¿Qué tan cerca de la verdad estaban estos judíos, en este punto, comparados con los modernos profesores de religión que suponen que el amor familiar, la felicidad y la unidad cesan simplemente porque el espíritu abandona el cuerpo en lo que los hombres llaman muerte!

¿Qué está afirmando entonces el Maestro al decir: “En la resurrección no se casan ni se dan en casamiento, sino que son como los ángeles de Dios en el cielo”?

Él no está negando, sino limitando el concepto prevalente de que habrá matrimonio y darán en matrimonio en el cielo. Él está diciendo que en lo que respecta a “ellos” (los saduceos), que en lo que respecta a “ellos” (“los hijos de este mundo”), la unidad familiar no continuará en la resurrección. Porque Él no elige lanzar sus perlas a los cerdos, y porque el punto en cuestión no es el matrimonio sino la resurrección, Jesús no amplía su enseñanza para explicar que sí habrá matrimonio y darán en matrimonio en el cielo solo para aquellos que vivan la plenitud de la ley del evangelio—un requisito que excluye a los mundanos.

En su respuesta, Jesús aborda el problema de manera muy similar a como lo hizo al revelar los mismos principios eternos a José Smith en tiempos modernos. Primero le dijo al Profeta que todas las bendiciones vienen a los hombres como resultado de la obediencia; que todos los convenios eternos, incluido el matrimonio, deben ser realizados con su autoridad y aprobados por su Espíritu; y que solo aquellas cosas que se ajustan a su ley continúan “después de la resurrección.”

“Por lo tanto,” es decir, a la luz de estos principios, dijo, “si un hombre se casa con una esposa en el mundo, y no la casa por mí ni por mi palabra, y hace un pacto con ella mientras está en el mundo y ella con él, su pacto y matrimonio no tendrán validez cuando estén muertos, y cuando salgan del mundo; por lo tanto, no están sujetos a ninguna ley cuando están fuera del mundo.”

¿Qué es esto sino matrimonio hasta que la muerte nos separe? ¿Y quiénes son las partes participantes sino los saduceos, “los hijos de este mundo,” las personas que no vencen el mundo aceptando y viviendo el evangelio?

“Por lo tanto, cuando ellos [aquellos que no quieren, no pueden o no viven la ley del matrimonio eterno] estén fuera del mundo, ni se casarán ni se darán en matrimonio.”

Es decir, no habrá ni casarse ni dar en matrimonio en el cielo para aquellos a quienes Jesús estaba hablando; para aquellos que ni siquiera creen en la resurrección, mucho menos en todas las demás verdades salvadoras; para aquellos que son impíos y desobedientes; para aquellos que viven según el modo del mundo; para las grandes masas de la humanidad no arrepentida. Todos estos no alcanzarán la plenitud de la recompensa en el más allá.

¿Qué entonces será su estado? No serán “dioses” y por lo tanto no tendrán exaltación; su herencia será en un grado menor de gloria. Como Jesús dijo a los saduceos, “son como los ángeles de Dios en el cielo,” “porque son iguales a los ángeles.” Como dijo, con más detalle y claridad a José Smith, “son ángeles designados en el cielo; y esos ángeles son siervos ministros, para ministrar a aquellos que son dignos de una gloria mucho más grande, y un peso eterno y excelente de gloria. Porque esos ángeles no obedecieron mi ley; por lo tanto, no pueden ser agrandados, sino que permanecen separados y solos, sin exaltación, en su condición salva, por toda la eternidad; y de aquí en adelante no son dioses, sino ángeles de Dios para siempre jamás.” (D. y C. 132:5-17.)

Así, en la resurrección, los solteros permanecen eternamente como ángeles o siervos, pero los casados reciben exaltación y divinidad. Este último grupo está compuesto por aquellos que entran en ese “orden del sacerdocio” llamado “el nuevo y eterno convenio del matrimonio,” y que luego guardan los términos y condiciones de ese convenio eterno. (D. y C. 131:1-4.) También está compuesto por aquellos que vivieron en la tierra en circunstancias que les impidieron hacer el convenio por sí mismos personalmente, pero que lo habrían hecho si se les hubiera ofrecido la oportunidad. Para todos estos, sobre los principios justos y equitativos de la salvación y exaltación de los muertos, las ordenanzas se realizarán vicariamente en los templos de Dios, de modo que ninguna bendición será negada a ninguna persona digna. Y, de hecho, no hay revelación, ni antigua ni moderna, que diga que no hay casarse ni dar en matrimonio en el cielo para los justos. Todo lo que las revelaciones afirman es que eso se niega a los saduceos y a otros pueblos mundanos e impíos.

Mateo 22:23. Saduceos] Ver Mateo 3:7.

24. En el antiguo Israel, un hombre estaba obligado a casarse con la viuda de su hermano si ella no tenía hijos. El “primogénito” sucedía entonces “en el nombre de su hermano que ha muerto, para que su nombre no se borre de Israel.” Tal ley solo podía operar en un período en el que el matrimonio plural estaba autorizado por la Deidad. Se hizo una provisión en la ley para que alguien más se casara con la viuda en ciertas circunstancias. (Deut. 5:4-10.) Curiosamente, fue esta ley del matrimonio la que permitió que Booz y Rut, los progenitores de nuestro Señor, se casaran. (Rut 4.)

29. “Ellos no entendían el principio del sellado para el tiempo y para toda la eternidad; que lo que Dios ha unido, ni el hombre ni la muerte pueden separarlo. (Mat. 19:6.) Se habían desviado de ese principio. Había caído en desuso entre ellos; habían dejado de entenderlo; y, en consecuencia, no comprendían la verdad; pero Cristo sí lo entendió. Ella solo podría ser la esposa en la eternidad del hombre con quien fue unida por el poder de Dios para la eternidad, así como para el tiempo; y Cristo entendió el principio, pero no arrojó sus perlas ante los cerdos que lo tentaron.” (José F. Smith, Doctrina del Evangelio, 5ª ed., p. 280.)

31-32. “Ustedes dicen que Jehová es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y al mismo tiempo afirman que no hay resurrección. Pero saben que Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos, y por lo tanto Abraham, Isaac y Jacob viven y se levantarán en la resurrección; por lo tanto, su doctrina de que la vida cesa con la muerte es falsa.” O: “Ustedes creen que hay un Dios; niegan que haya resurrección. ¿Es Dios solo el Dios de los muertos? ¿Es un fracaso? ¿No hay propósito en la creación? O podría ser que se han equivocado y que en realidad hay una resurrección?”

I. V. Marcos 12:32. Porque Él los levantará de entre los muertos] Lucas 20:38. Porque todos viven para Él] ¿Cómo puede haber un Dios si no hay resurrección? ¿Por qué Dios crearía a los hombres y luego dejaría que desaparecieran en la nada? Para ser Dios debe ser el Dios de algo, y los muertos no son nada; por lo tanto, no hay muertos, “porque todos viven para Él,” “porque Él los levanta de sus tumbas.”