Comentario Doctrinal del Nuevo Testamento
Volumen I
por Bruce R. McConkie

25 Jesús Habla sobre la Perfecta Ley del Amor

9-10. ¿Qué es más grande y deseable, amar a Dios o ser amado por él? En su providencia, uno crece del otro, porque la Deidad reciprocamente ama en plena y abundante medida el amor que sus hijos le otorgan. Y aquí, Jesús habla no del decreto divino de que los hombres deben amar a Dios, sino del amor especial y preferencial que el Señor otorga a aquellos que lo aman y le sirven. Tal amor es conferido por la Deidad a aquellos que están en proceso de llegar a ser uno con Él.

11. Vuestra alegría será completa] Jesús amplió, para tres de los Doce Nefitas, la promesa dada aquí a sus testigos especiales del Viejo Mundo: “Habéis deseado que podáis traer las almas de los hombres a mí, mientras el mundo permanezca”, les dijo. “Y por esta causa tendréis plenitud de gozo; y os sentaréis en el reino de mi Padre; sí, vuestro gozo será completo, así como el Padre me ha dado plenitud de gozo; y seréis como yo soy, y yo soy como el Padre; y el Padre y yo somos uno.” (3 Nefi 28:9-10.)

Esta promesa, en principio, está disponible para todos los santos, pues “Los hombres son, para que tengan gozo” (2 Nefi 2:25), y ese Dios, que no hace acepción de personas, desea recompensar a todos sus hijos con las mejores bendiciones del tiempo y la eternidad. “Obtener la exaltación consiste en obtener plenitud de gozo; es entrar en el gozo del Señor.” (D. y C. 51:19.) Los santos deben “cosechar gozo eterno” por todos sus sufrimientos (D. y C. 109:76), aunque su gozo no será completo en esta vida. (D. y C. 101:36.) La plenitud de gozo solo se encuentra entre los seres resucitados y exaltados. (D. y C. 93:33.) “Aquellos que han muerto en Jesucristo pueden esperar entrar en toda la realización de gozo cuando salgan, que poseyeron o anticiparon aquí.” (Enseñanzas, p. 295.) El mismo Cristo soportó todas las cosas, incluyendo la cruz, “por el gozo que le estaba delante” (Heb. 12:2), y Él ha obtenido la plenitud de gozo. (3 Nefi 17:20; 28:10.)” (Mormon Doctrine, p. 364.)

12-13. Como con todas las buenas gracias y atributos divinos, el amor viene en diferentes grados y cantidades; y también, como con todos estos, el amor se perfeccionó en la persona y vida del gran Exemplar.

14-15. Amigos del Señor, ¡qué saludo tan grandioso es este! Los amigos de nuestro Señor son aquellos que, habiendo superado todas las cosas, habiendo guardado sus mandamientos en su totalidad, habiendo hecho seguro su llamamiento y elección, son los que Él llamará para morar y asociarse con Él en la gloriosa exaltación.

Este mismo saludo jubiloso también se ha dado a los hombres en esta dispensación. A los ancianos seleccionados de su reino de los últimos días llegaron estas palabras de su boca: “Como dije a mis apóstoles, así también os digo a vosotros, porque sois mis apóstoles, incluso los sumos sacerdotes de Dios; vosotros sois los que mi Padre me ha dado; sois mis amigos… porque de aquí en adelante os llamaré amigos.” (D. y C. 84:63, 77.) También: “De cierto, os digo a mi siervo José Smith, Jun., o en otras palabras, os llamaré amigos, porque sois mis amigos, y tendréis una herencia conmigo—os llamé siervos por el bien del mundo, y sois siervos de ellos por mi causa.” (D. y C. 93:45-46.)

15. Todo lo que he oído de mi Padre, os lo he dado a conocer] Esta declaración, sin duda parte de un resumen y cuenta digerida de las palabras de Jesús a sus amigos, debe ser interpretada y comprendida junto con la declaración que Él estaba a punto de hacer sobre decir muchas más cosas a ellos. (Juan 16:12-15.) El significado es: ‘Os he dicho y os diré todas las cosas que he oído de mi Padre que sois capaces de soportar en este momento. Cuando recibáis el poder esclarecedor del Espíritu Santo, entonces, a través de él como mi revelador y testigo, tendré muchas más cosas que enseñaros.’

16. No me habéis escogido vosotros, sino que yo os he escogido] Cristo escoge a sus propios ministros. Los hombres no pueden elegir servir como apóstoles, profetas, ancianos o ministros de preocupaciones espirituales, de la misma manera en que no pueden designarse a sí mismos reyes, presidentes, gobernantes o magistrados en los asuntos civiles. Los verdaderos ministros de la religión revelada se convierten en tales, no por algún sentimiento (falsamente considerado un “llamamiento”) que surge en sus corazones, sino porque el Todopoderoso, por revelación, los selecciona para su servicio, por su propia voz, a través del ministerio de ángeles, o por el poder del Espíritu Santo operando en los profetas previamente llamados.

Ordenados] Los ministros de Dios son ordenados. Se les confiere el santo sacerdocio y son ordenados por la imposición de manos para oficiar en oficinas y llamamientos específicos. El sacerdocio es el poder y la autoridad de Dios delegados al hombre en la tierra para actuar en todas las cosas para la salvación de los hombres; se divide en dos órdenes—arónico y melquisedeciano. Estos apóstoles habían sido elegidos por revelación y ordenados por Jesús para su alto y santo ministerio en el Orden de Melquisedec. Y como sucede con ellos, también es así con todos los verdaderos representantes del Señor, pues Pablo dijo: “Nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón.” (Heb. 5:4.) A menos que los ministros del Señor tengan realmente esta autoridad del Señor, no pueden expulsar demonios, sanar a los enfermos, conferir el Espíritu Santo, realizar un bautismo que será reconocido en el cielo, ni hacer ninguna de las muchas cosas reservadas para ser realizadas por administradores legales en el reino terrenal del Señor. Véase Lucas 9:1-6.

El Mundo Siempre Odia y Lucha contra la Verdadera Religión

Hubo guerra en el cielo, guerra en la presencia de Dios, guerra contra Dios, guerra entre las fuerzas de la luz y las de las tinieblas. Miguel y los espíritus justos lucharon contra el dragón y sus seguidores malignos. Satanás y sus rebeldes fueron luego expulsados a la tierra, donde ahora reina como el Dios de este Mundo y donde él y todos sus ángeles continúan la guerra que comenzó en la preexistencia. (Apoc. 12:7-17.) Aquellos que lideran los huestes del Señor aquí son los apóstoles y profetas, los santos de Dios, aquellos que han abandonado el mundo, eligiendo vivir en cambio según los estándares del evangelio. Su guerra es contra el mundo con toda la carnalidad y maldad que lo componen.

Así, la oposición del mundo es una de las principales características identificadoras de la verdadera religión. Las personas mundanas siempre resienten y se oponen al modo de vida más elevado manifestado a través del evangelio. “Adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicería, odio, contienda, celos, ira, pleitos, sediciones, herejías, envidia, homicidios, embriaguez, juergas y cosas semejantes” son del mundo. (Gál. 5:19-21.) Aquellos que viven de acuerdo con el modo de vida del mundo siguen estas cosas. Cuando los verdaderos cristianos intentan prohibir las bebidas alcohólicas, prohibir el juego, reducir la recreación y el comercialismo en el día de reposo, prevenir la publicación de materiales obscenos y pornográficos, abolir la guerra, o hacer cualquiera de una serie de cosas que van en contra de los apetitos y pasiones de las personas carnales, entonces las batallas estallan nuevamente.

Juan 15:18. El mundo] No la tierra o el planeta en el que vivimos, sino “las condiciones sociales creadas por aquellos de los habitantes de la tierra que viven vidas carnales, sensuales y lujuriosas, y que no han dejado al hombre natural por la obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio…”

“Todos los mortales que alcanzan la edad de la responsabilidad son del mundo, a menos que dejen al hombre natural, se conviertan en nuevas criaturas por el Espíritu Santo y reciban el renacimiento del Espíritu. Alma enseñó que desde la caída de Adán, toda la humanidad ‘se ha vuelto carnal, sensual y diabólica por naturaleza.’ (Alma 42:10.)

“El ministrante angélico al rey Benjamín dijo: ‘El hombre natural es enemigo de Dios, y lo ha sido desde la caída de Adán, y lo será, por siempre y para siempre, a menos que ceda a las tentaciones del Espíritu Santo, y deje al hombre natural y se convierta en un santo por la expiación de Cristo el Señor.’ (Mosíah 3:19.)

“Los miembros de la Iglesia tienen como meta vencer al mundo. ‘No améis al mundo,’ dijo Juan, ‘ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que está en el mundo, la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos, y la vanagloria de la vida, no es del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y su lujuria; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.’ (1 Juan 2:15-17.)

“Jacobo escribió: ‘¿No sabéis que la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios.’ (Santiago 4:4.)

“El fin del mundo es el fin de la injusticia o de la mundanalidad tal como la conocemos, y esto será traído por ‘la destrucción de los impíos.’ (José Smith 1:4.) Cuando nuestro mundo termine y comience la era milenaria, habrá un cielo nuevo y una nueva tierra. (Isa. 65:17-25; D. y C. 101:23-24.) La lujuria, la carnalidad y la sensualidad de todo tipo cesarán, porque será el fin del mundo.” (Mormon Doctrine, pp. 767-768.)

20-21. Como con el Maestro, así con el siervo: la persecución es siempre la herencia de los fieles. Los ministros del Señor en todas las dispensaciones han sufrido por su nombre. Por ejemplo, hablando con José Smith de sus sufrimientos y persecuciones, el Señor dijo: “Si eres llamado a pasar por tribulación; si estás en peligros entre falsos hermanos; si estás en peligros entre ladrones; si estás en peligros por tierra o por mar; si eres acusado con toda clase de falsas acusaciones; si tus enemigos caen sobre ti; si te arrancan de la sociedad de tu padre y madre y hermanos y hermanas; y si con una espada desenvainada tus enemigos te arrancan del seno de tu esposa, y de tu descendencia, y tu hijo mayor, aunque solo tenga seis años, se aferra a tus ropas, y dice, Mi padre, mi padre, ¿por qué no puedes quedarte con nosotros? Oh, mi padre, ¿qué van a hacer los hombres contigo? y si entonces te arrancan de ti con la espada, y te arrastran a prisión, y tus enemigos merodean a tu alrededor como lobos buscando la sangre del cordero; y si eres arrojado al pozo, o a manos de asesinos, y se te pasa la sentencia de muerte; si eres arrojado al abismo; si la oleada tumultuosa conspira contra ti; si los vientos furiosos se convierten en tus enemigos; si los cielos se oscurecen, y todos los elementos se combinan para bloquear el camino; y por encima de todo, si las mismas fauces del infierno se abren de par en par después de ti, sabrás tú, hijo mío, que todas estas cosas te darán experiencia, y serán para tu bien. El Hijo del Hombre ha descendido por debajo de todas ellas. ¿Eres tú mayor que él?” (D. y C. 122:5-8.)

22-25. Véase Juan 9:40-41. Los hombres “se convierten en transgresores” cuando rechazan la luz y la verdad adicionales. (D. y C. 82:3-4.) Si Jesús no hubiera enseñado y ministrado entre los judíos, no habrían sido condenados por rechazarlo. Como fue, ahora estaban condenados por odiar al Padre porque odiaban al Hijo.

25. Me odiaron sin causa] En el original, David aparentemente lo dijo de sí mismo (Sal. 69:4), pero Jesús aquí le da un significado mesiánico aplicándolo a sí mismo, ilustrando nuevamente cómo se deben interpretar las profecías mesiánicas. Véase Juan 13:18.

26. Véase Juan 16:5-15. 27. Véase Lucas 24:48.

Juan 16:2. Cualquiera que os mate pensará que rinde servicio a Dios] La sinceridad casi no tiene nada que ver con alcanzar la salvación. Los hombres que matan a los santos pueden ser tan sinceros como aquellos que se convierten en mártires. Los hombres pueden creer tan devotamente en una falsedad que incluso darán sus propias vidas por ella. ¿Qué importa que aquellos que mataron a los profetas, ya sean antiguos o modernos, pensaran que rendían servicio a Dios? Lo que importa es la verdad, la verdad pura dada por Dios.

Jesús Habla sobre la Misión del Espíritu Santo

5-6. Jesús se va, se va a estar con su Padre. Ya les ha dicho esto a los judíos. (Juan 8:21-23.) Antes, en este mismo discurso, lo había mencionado a los discípulos; respondió a la pregunta de Pedro: “¿Adónde vas?” diciéndoles dónde y por qué; y los invitó a todos a seguirlo al mismo lugar. (Juan 13:33, 36; 14:2-6.) Ahora parece como si los estuviera reprimiendo suavemente por no intentar saber más sobre su partida.

“En lugar de estar tristes y callados porque dije que me voy al Padre, ¿por qué no me preguntáis más sobre esto y aprendéis las grandes verdades del evangelio que están involucradas?”

7. Así como Jesús y el Padre son tan semejantes en apariencia, y tan completamente unidos en doctrina y en todos los atributos de la divinidad, que quien ha visto a uno en efecto ha visto al otro, también hay una unidad similar entre Jesús y el Espíritu Santo. Son uno en el sentido de que ambos dirían y harían lo mismo bajo las mismas circunstancias. Por lo tanto, mientras Jesús estuvo con los discípulos en persona, no había una necesidad total de que tuvieran la constante compañía del Espíritu como la tendrían después de que Jesús se fuera. Los discípulos, en ocasiones, sintieron los impulsos del Espíritu. Pedro, por ejemplo, recibió una revelación del Padre, dada por el poder del Espíritu Santo, certificando que Jesús era “el Cristo, el Hijo del Dios viviente.” (Mateo 16:16.) Pero el disfrute del don del Espíritu Santo, es decir, la compañía continua de ese ser santo, aún estaba por venir.

Lo enviaré a vosotros] Anteriormente, Jesús había dicho que pediría al Padre que enviara el Espíritu Santo. (Juan 14:16, 26.) Ahora dice que lo hará Él mismo. Ambas declaraciones son descriptivas del hecho. El Espíritu Santo es el tercer miembro de la Trinidad y, como tal, hace lo que le ordenan tanto el Padre como el Hijo.

8. Reprender] La palabra griega significa probar a una persona en su error, por lo tanto, condenarla.

9-11. Estos versículos son difíciles y nos han llegado en una forma tan condensada y abreviada que hace que la interpretación sea complicada. El significado aparente es: ‘Cuando recibáis la compañía del Espíritu, de modo que habléis lo que él os revele, entonces vuestras enseñanzas convencerán al mundo de pecado, de justicia y de juicio. El mundo será condenado por el pecado de rechazarme, por no creer en vuestro testimonio inspirado por el Espíritu de que soy el Hijo de Dios, por medio del cual viene la salvación. Serán condenados por rechazar vuestro testimonio de mi justicia—por suponer que soy un blasfemo, un engañador y un impostor—cuando en realidad he ido al Padre, algo que no podría hacer si mis obras no fueran verdaderas y completamente justas. Serán condenados por juicio falso por rechazar vuestro testimonio contra las religiones de la época, y por elegir en su lugar seguir a Satanás, el príncipe de este mundo, quien él mismo, con todas sus filosofías religiosas, será juzgado y hallado insuficiente.’

12. No podéis soportarlos ahora] Las cosas de Dios solo pueden ser comprendidas por el poder del Espíritu. (1 Cor. 2:11-16.) Hasta que los discípulos recibieran ese Espíritu, no serían capaces de “soportar” o comprender todos los misterios del reino.

13. El Espíritu de verdad] Véase Juan 14:17.

Os guiará a toda verdad] Esta promesa se hace a los santos, no al mundo. Jesús les había dicho que el mundo no podía recibir al Espíritu Santo, refiriéndose al don o la compañía de ese miembro de la Trinidad. (Juan 14:17.) Ahora, nuestro Señor dice que los santos pueden tener esa compañía, y a través de ella pueden llegar a conocer todas las cosas. Las personas fuera de la Iglesia pueden y de hecho reciben revelación del Espíritu Santo que les dice sobre la divinidad de la obra del Señor. De esta manera, los investigadores sinceros llegan a saber que el Libro de Mormón es verdadero, por ejemplo. Y si luego entran en la Iglesia y reciben el don del Espíritu Santo por la imposición de manos, entonces han hecho disponible para ellos la constante compañía del Espíritu Santo. Luego, se puede cumplir la promesa de Moroni: “Y por el poder del Espíritu Santo podréis conocer la verdad de todas las cosas.” (Mormón 10:4-5.)

José Smith dijo: “Ningún hombre puede recibir el Espíritu Santo sin recibir revelaciones. El Espíritu Santo es un revelador.” (Enseñanzas, p. 328.) También: “Una persona puede beneficiarse al notar la primera insinuación del espíritu de revelación; por ejemplo, cuando sientes que la inteligencia pura fluye hacia ti, puede darte repentinamente ideas, de modo que al notarlo, puedes ver que se cumplen el mismo día o pronto; es decir, esas cosas que fueron presentadas en tu mente por el Espíritu de Dios, ocurrirán; y así, al aprender [a reconocer] el Espíritu de Dios y entenderlo, puedes crecer en el principio de la revelación, hasta llegar a ser perfecto en Cristo Jesús.” (Enseñanzas, p. 151.)

“Os lo diré en vuestra mente y en vuestro corazón, por el Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros y que morará en vuestro corazón. Ahora, he aquí, este es el espíritu de revelación.” (D. y C. 8:2-3.)

No hablará de sí mismo] El Padre sabe todas las cosas, el Hijo también. Jesús “recibió la plenitud de la verdad, sí, de toda la verdad,” y fue “glorificado en la verdad” y “conoció todas las cosas.” (D. y C. 93:26-28.) Como su ministro, el Espíritu Santo habla por el Padre y el Hijo, revelando lo que ellos saben, lo cual es “todas las cosas,” y “toda la verdad.”

Os mostrará las cosas por venir] “Y a ellos les revelaré todos los misterios, sí, todos los misterios ocultos de mi reino desde los días antiguos, y por generaciones venideras, les haré conocer el buen placer de mi voluntad respecto a todas las cosas relacionadas con mi reino. Sí, incluso los milagros de la eternidad conocerán, y les mostraré las cosas que han de venir, incluso las cosas de muchas generaciones. Y su sabiduría será grande, y su entendimiento llegará hasta el cielo; y ante ellos la sabiduría de los sabios perecerá, y el entendimiento de los prudentes quedará en nada. Porque por mi Espíritu los iluminaré, y por mi poder les haré conocer los secretos de mi voluntad—sí, incluso aquellas cosas que el ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni aún han entrado en el corazón del hombre.” (D. y C. 76:7-10.)

Él dará testimonio de mí (Juan 14:26)] La salvación se centra en Cristo. El Espíritu Santo es el revelador de Cristo para dar testimonio de su divinidad y de las verdades salvadoras de su evangelio. “El Espíritu Santo,” dijo Nefi, “da testimonio del Padre y del Hijo.” (2 Nefi 31:18.) En el registro de Abraham, este tercer miembro de la Trinidad fue llamado “Dios el tercero, el testigo o el Testador.” (Enseñanzas, p. 190.) Como un ser espíritu, el Espíritu Santo, por leyes que han sido ordenadas, tiene el poder de hablar al espíritu dentro del hombre y transmitir la verdad con absoluta certeza. Este conocimiento revelado se convierte en un testimonio personal para el receptor. Por definición, un testimonio del evangelio es saber por revelación personal del Espíritu Santo que Jesús es el Cristo por quien viene la salvación; que José Smith es el profeta que reveló nuevamente al mundo las verdades salvadoras del evangelio; y que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es el reino de Dios en la tierra.

14. Él me glorificará] El Padre y el Hijo, a través de sus ministerios, como Jesús acaba de anunciar, se glorifican mutuamente. (Juan 13:31-32; 14:13.) Ahora Jesús dice que el Espíritu Santo glorificará al Hijo—una cosa que ocurre porque los hombres creen el testimonio del Espíritu Santo, viven de tal manera que obtienen la exaltación, y de este modo añaden dominios y reinos a los dominios infinitos del Padre y el Hijo. Véase Juan 13:31-35.

15. Todas las cosas que el Padre tiene son mías] Esto es cierto tanto para Cristo como para todos los seres exaltados; es la doctrina de la co-herencia. (Mormon Doctrine, pp. 361-362.) Cada persona que magnifica su llamamiento en el Sacerdocio de Melquisedec recibe esta promesa: “Todo lo que mi Padre tiene, le será dado a él.” (D. y C. 84:38.)

Jesús Habla de Su Muerte y Resurrección

Durante estas últimas horas de su vida mortal, Jesús suavemente y con creciente claridad renueva sus enseñanzas sobre su muerte y resurrección. Se acerca al punto culminante de su ministerio, la hora cuando tomará sobre sí los pecados del mundo, cuando sufrirá para ser crucificado, cuando saldrá en gloriosa inmortalidad para ministrar brevemente entre los hombres mortales, y luego ascenderá a la exaltación eterna a la diestra de su Padre.

La separación de Jesús de sus amados discípulos será breve. Ellos serán testigos de su muerte; pondrán su cuerpo en el sepulcro; estarán ausentes mientras Él visita a los espíritus en el paraíso; y luego, al tercer día, Él resucitará para aparecer y ministrarles nuevamente. Ellos lamentarán por la separación, se regocijarán con la reunión; lamentarán su muerte, sentirán exaltación por su resurrección—todo lo cual es un tipo y sombra de cómo, para todos los hombres, el dolor y la separación de la muerte se tragan en la alegría de la resurrección.

Juan 16:24. Hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre] Véase Juan 14:13-14. Dado que la ley divina en todas las edades llamaba a los hombres a orar al Padre en el nombre de Cristo, ¿por qué Jesús esperó hasta esta hora para instituir este sistema antiguo entre sus discípulos? Tal vez sea una situación similar a la que involucra recibir el don del Espíritu Santo; mientras Jesús estuvo con los discípulos no disfrutaron de las manifestaciones completas del Espíritu Santo. (Juan 16:7.) Tal vez, mientras Jesús estuvo personalmente con ellos, muchas de sus peticiones fueron dirigidas directamente a Él en lugar de al Padre. Tal fue el curso seguido por los nefitas cuando el Señor resucitado y glorificado ministró entre ellos. Oraron directamente a Él y no al Padre. “Cuando todos se arrodillaron sobre la tierra,” dice el registro, Jesús “les mandó a sus discípulos que oraran. Y he aquí, empezaron a orar; y oraron a Jesús, llamándolo su Señor y su Dios.” Luego Jesús, en una oración propia al Padre, dijo: “Ellos oran a mí porque yo estoy con ellos.” (3 Nefi 19:17-18, 22.) Tal vez también había una cuestión de propiedad que impediría que las oraciones se dijeran en el nombre de Jesús mientras Él estuviera presente y “de gloria en gloria” (D. y C. 93:13) trabajando para lograr su propia salvación. En cualquier caso, las oraciones en su nombre comenzarían “en ese día” (v. 26), es decir, después de su resurrección.

25. En proverbios] Véase Mateo 13:1-3a, 10-17, 34-35.

26-27. ‘Tienes acceso directo al Padre; Él te ama porque me amas y crees que yo vine de Él; por lo tanto, debes orar a Él, en mi nombre, y no es necesario que yo refiera tus peticiones a Él.’ Y si los hombres deben orar directamente al Padre y no a Cristo, ¿cuánto más deberían orar al Padre y no a los llamados santos que se espera que intercedan con el Señor por ellos?

28. Del Padre… al Padre] Ofende todo sentido y razón, y es una distorsión irracional del significado claro de las palabras, suponer que estas referencias repetidas al Padre y al Hijo como individuos distintos puedan ser armonizadas con los credos trinitarios de las iglesias modernas. ¿Cómo pueden el Padre y el Hijo ser dos manifestaciones de lo mismo cuando viajan de ida y vuelta entre ellos? Es más de lo que la lógica común puede concebir.

30. No necesitas que nadie te pregunte] Jesús había leído sus pensamientos y respondió a sus preguntas no expresadas, fortaleciendo así su fe en Él.

32. Véase Mateo 26:31-35. 33. En mí tendréis paz] Véase Juan 14:27. Tened buen ánimo] ¡Una perfecta salutación cristiana! El evangelio elimina la duda y la tristeza. La esperanza y el gozo llenan los corazones de aquellos que siguen a Aquel que venció al mundo.

Jesús Glorificado al Obtener la Vida Eterna

1. Estas palabras] Las palabras de la Oración Intercesora, llamadas así por las súplicas intercesoras que Jesús hace por sus discípulos y por todos los que creen en su nombre; también conocida como la Oración Sacerdotal, ya que es una oración pronunciada por el gran “Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús” (Heb. 3:1), quien está a punto de realizar su función sacerdotal suprema al sacrificarse por los pecados del mundo.

La oración en sí misma es una de las más grandes jamás registradas y probablemente solo se ve superada por aquellas que están más allá de la capacidad de las palabras escritas para preservarlas. Muchas de sus peticiones y declaraciones fueron repetidas por Jesús cuando oró por los discípulos nefitas. Debido a la mayor fe de aquellos antiguos habitantes de América, el registro sagrado dice lo siguiente sobre las oraciones adicionales que Jesús ofreció en su nombre: “Y aconteció que él se fue un poco más lejos y oró al Padre; Y la lengua no puede hablar las palabras que él oró, ni puede ser escrito por el hombre las palabras que él oró. Y la multitud oyó y dio testimonio; y sus corazones se abrieron y entendieron en sus corazones las palabras que él oró. Sin embargo, tan grandes y maravillosas fueron las palabras que él oró que no pueden ser escritas, ni pueden ser pronunciadas por el hombre.” (3 Nefi 19:31-34) Más temprano en su ministerio nefita, nuestro Señor también oró con este mismo efecto arrollador. (3 Nefi 17:14-18.)

La hora ha llegado] Jesús vino al mundo para sufrir las pruebas de la hora que se acerca, la hora en que Él trabajará el sacrificio expiatorio infinito y eterno y cumplirá la voluntad del Padre en todas las cosas. Glorifica a tu Hijo] Jesús ora por sí mismo. Pide exaltación en el reino del Padre, estableciendo así un modelo de oración que todos los hombres deberían seguir.

2. Poder sobre toda carne] Todas las cosas están sujetas a Jesús. Él es el Creador y Redentor. Él juzga a todos los hombres. (Juan 5:22.) Él es “el Señor Omnipotente que reina, que fue y es desde toda la eternidad hasta toda la eternidad.” (Mosíah 3:5.) Él debe dar vida eterna] Cristo recompensa a los hombres; el Padre ha puesto todas las cosas en sus manos. La salvación viene por medio del Hijo. “No hay carne que pueda morar en la presencia de Dios, a menos que sea por los méritos, la misericordia y la gracia del Santo Mesías.” (2 Nefi 2:8.)

3. Vida eterna] También llamada vida eterna. “Como se usa en las escrituras, la vida eterna es el nombre dado al tipo de vida que vive nuestro Padre Eterno. La palabra eterna, como se usa en el nombre vida eterna, es un sustantivo y no un adjetivo. Es uno de los nombres formales de la Deidad (Moisés 1:3; 7:35; D. y C. 19:11) y ha sido elegido por Él como el nombre particular para identificar el tipo de vida que Él vive. Siendo Dios, la vida que Él vive es la vida de Dios; y su nombre (en el sentido de sustantivo) siendo Eterno, el tipo de vida que Él vive es vida eterna. Así que: La vida de Dios es vida eterna; la vida eterna es la vida de Dios: las expresiones son sinónimas.

“En consecuencia, la vida eterna no es un nombre que hace referencia solo a la duración interminable de una vida futura; la inmortalidad es vivir para siempre en el estado resucitado, y por la gracia de Dios, todos los hombres ganarán esta continuación interminable de la vida. Pero solo aquellos que obedecen la plenitud de la ley del evangelio heredarán la vida eterna. (D. y C. 29:43-44.) Es ‘el mayor de todos los dones de Dios’ (D. y C. 14:7), porque es el tipo, el estatus, el tipo y la calidad de vida que Dios mismo disfruta. Así, aquellos que obtienen vida eterna reciben exaltación; son hijos de Dios, coherederos con Cristo, miembros de la Iglesia de los Primogénitos; vencen todas las cosas, tienen todo poder y reciben la plenitud del Padre. Son dioses.” (Mormon Doctrine, pp. 219-220.)

Dentro de la vida eterna se incluye vidas eternas, lo que significa “una continuación de las semillas,” o una “continuación de las vidas” por siempre. (D. y C. 132:19, 22.) Al hablar de tener descendencia espiritual para siempre, lo cual es un resultado natural de la doctrina del matrimonio eterno, el Señor enseñó la verdad involucrada al parafrasear el lenguaje de su Oración Intercesora de esta manera: “Estas son las vidas eternas: conocer al único sabio y verdadero Dios, y a Jesucristo, a quien Él ha enviado.” (D. y C. 132:24.)

Conocerte, el único Dios verdadero] Es una cosa conocer acerca de Dios y otra cosa es conocerlo. Conocemos acerca de Él cuando aprendemos que es un ser personal cuya imagen el hombre fue creado; cuando aprendemos que el Hijo está en la imagen expresa de la persona de su Padre; cuando aprendemos que tanto el Padre como el Hijo poseen ciertos atributos y poderes especificados. Pero los conocemos, en el sentido de obtener vida eterna, cuando disfrutamos y experimentamos las mismas cosas que ellos. Conocer a Dios es pensar lo que Él piensa, sentir lo que Él siente, tener el poder que Él posee, comprender las verdades que Él entiende y hacer lo que Él hace. Aquellos que conocen a Dios se hacen como Él y tienen Su tipo de vida, que es vida eterna.

4-5. Jesús “era como Dios” (Abra. 3:24) antes de que existiera el mundo; Él tenía gloria y dominio entonces; y entonces, bajo la dirección del Padre, se convirtió en el Creador de esta tierra y de mundos sin número. (Moisés 1:31-33.) En el momento señalado, vino a esta tierra en particular para trabajar tanto en su propia salvación como en la expiación que haría disponible la salvación para todos los hombres.

En esta oración, hablando como si el sacrificio expiatorio ya hubiera sido hecho, Jesús certifica al Padre que el Hijo ha hecho la obra que se le ha asignado, y pide que, como consecuencia, se le dé nuevamente el estado de dignidad y honor que una vez tuvo. Que Él tuvo que trabajar en su propia salvación, y de hecho lo hizo, lo expone Juan en estas palabras: “Y dio testimonio, diciendo: Vi su gloria, que Él estaba en el principio, antes de que el mundo fuera;… Y yo, Juan, doy testimonio de que vi su gloria, como la gloria del Unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad, incluso el Espíritu de verdad, que vino y habitó en la carne, y habitó entre nosotros. Y yo, Juan, vi que no recibió la plenitud al principio, sino que recibió gracia por gracia; Y no recibió la plenitud al principio, sino que continuó de gracia en gracia, hasta que recibió la plenitud; Y así fue llamado el Hijo de Dios, porque no recibió la plenitud al principio…. Y yo, Juan, doy testimonio de que Él recibió la plenitud de la gloria del Padre; Y Él recibió todo poder, tanto en el cielo como en la tierra, y la gloria del Padre estaba con Él, porque Él moraba en Él.” (D. y C. 93:7, 11-14, 16-17.)

Jesús Ora por Sus Apóstoles y Santos

Jesús es el gran Mediador, Abogado e Intercesor. Su misión es abogar por la causa de sus santos en los tribunales celestiales. Él intercede por ellos, aboga por sus causas y realiza el servicio divino de mediación que los reconcilia con Dios. “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.” (1 Tim. 2:5.) “Él intercederá por todos los hijos de los hombres; y los que creen en él serán salvos. Y por la intercesión de todos, todos los hombres vienen a Dios; por lo cual, se hallan en su presencia, para ser juzgados por él conforme a la verdad y santidad que está en él.” (2 Nefi 2:9-10.)

“Escuchad a él que es el abogado con el Padre, que está intercediendo por vuestra causa ante él—diciendo: Padre, he aquí los sufrimientos y la muerte de aquel que no cometió pecado, en quien estuviste bien complacido; he aquí la sangre de tu Hijo que fue derramada, la sangre de aquel a quien diste para que tú mismo fueras glorificado; por lo cual, Padre, perdona a estos mis hermanos que creen en mi nombre, para que vengan a mí y tengan vida eterna.” (D. y C. 45:3-5.)

6-8. Por sus discípulos nefitas, Jesús oró al Padre con estas palabras: “Padre, te doy gracias porque has dado el Espíritu Santo a estos a quienes he escogido; y es por su fe en mí que los he escogido del mundo. Padre, te ruego que les des el Espíritu Santo a todos aquellos que crean en sus palabras. Padre, les has dado el Espíritu Santo porque creen en mí; y ves que creen en mí porque los oyes, y oran a mí; y oran a mí porque estoy con ellos.” (3 Nefi 19:20-22.)

9-10. “Padre, te doy gracias porque has purificado a aquellos a quienes he escogido, debido a su fe, y oro por ellos, y también por aquellos que creerán en sus palabras, para que puedan ser purificados en mí, por la fe en sus palabras, así como ellos son purificados en mí. Padre, no oro por el mundo, sino por aquellos a quienes me has dado del mundo, por su fe, para que puedan ser purificados en mí, para que yo esté en ellos, así como tú, Padre, estás en mí, para que seamos uno, para que yo sea glorificado en ellos.” (3 Nefi 19:28-29.)

9. No oro por el mundo] Aunque algunas oraciones pueden ser ofrecidas por el mundo, las súplicas intercesoras de Jesús están reservadas para aquellos que creen en él y guardan sus mandamientos; no son para el mundo. (D. y C. 45:5.) El hombre se reconcilia con Dios bajo las condiciones de fe y arrepentimiento. Jesús pide al Padre que dé vida eterna a aquellos que creen en él. Si aquellos en el mundo se arrepienten, entonces son bendecidos por las súplicas de Cristo por ellos. Él intercede por todos los hombres en el sentido de que está disponible si los hombres creen y obedecen su ley.

11. Para que sean uno, como nosotros somos] Véase Juan 17:20-26.

12. El hijo de perdición] Judas, quien probablemente no fue un hijo de perdición en el sentido de uno que está condenado para siempre, sino en el sentido de que fue un hijo o seguidor de Satanás en esta vida. Véase Mateo 26:21-25.

14. Tu palabra] El evangelio; el plan de salvación; el anuncio de que la salvación viene por el Hijo; el mensaje de que los hombres deben tener fe en Cristo, arrepentirse de sus pecados, ser bautizados, recibir el don del Espíritu Santo y perseverar en justicia hasta el fin, si han de ser salvos en su reino. El mundo] Véase Juan 15:18.

15. Sacar a los santos del mundo antes de que hayan superado las pruebas asignadas de la mortalidad sería contradecir los propósitos de la vida terrenal. Los hombres están aquí para ser probados y testeados, para ganar experiencia, para vencer al mundo. Es resistiendo el mal y viviendo con un estándar más alto que el que tiene el mundo que los hombres cumplen con la medida completa de su creación mortal.

17. Tu palabra es verdad] Véase Juan 18:38.

Cómo el Padre y el Hijo Son Uno

“¡Sed uno!” Tal es el mandato eterno de Dios para su pueblo. “Sed uno; y si no sois uno, no sois míos.” (D. y C. 38:27.) Si y cuando exista unidad perfecta entre los santos, ellos cumplen los propósitos del Señor en la tierra y alcanzan su propia exaltación en la vida venidera.

“¡Sed uno!” Para mantener este mandamiento siempre presente ante su pueblo, el Señor lo resalta en sus oídos utilizando a sí mismo y a la eterna Trinidad como la ilustración de lo que es la unidad y cómo funciona. “Sed uno, así como yo y mi Padre somos uno; uníos, así como los Dioses del cielo se unen. No sigáis vuestros propios caminos; reuníos en un solo estándar. Creed en las mismas doctrinas; enseñad las mismas verdades; testificad del mismo Dios; caminad por los mismos caminos; vivid según las mismas leyes; tened el mismo sacerdocio; casaros en el mismo orden celestial; haced uno con ustedes mismos en mí. ¡Sed uno!”

¿Es de extrañar, entonces, que las revelaciones digan: “El Señor nuestro Dios es un solo Señor.” (Deut. 6:4.) “Esta es… la única y verdadera doctrina del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que son un solo Dios, sin fin.” (2 Nefi 31:21.) “Y el honor sea para el Padre, para el Hijo y para el Espíritu Santo, que son un solo Dios.” (Testimonio de los Tres Testigos.) “Yo y mi Padre somos uno.” (Juan 10:30.)

Usando a sí mismo como el ejemplo perfecto, la Deidad está enseñando la unidad a su pueblo. Tres sumos sacerdotes mortales componen la Primera Presidencia de la Iglesia. Su objetivo es ser uno, así como los tres miembros separados de la eterna Trinidad son uno. Millones de mortales débiles y luchadores pertenecen a la Iglesia; la Deidad espera que todos ellos sean uno, así como los Dioses del cielo son uno.

Dado que aquellos que son uno piensan, creen y actúan de la misma manera, poseen las mismas características y atributos, o en otras palabras, el mismo espíritu mora en ellos. Por lo tanto, en un sentido figurado, están en unos a otros, o moran en unos a otros, así como Dios y Cristo moran el uno en el otro por la misma razón.

Pretender creer que el Padre y el Hijo son uno de una manera misteriosa e incomprensible, de modo que las dos designaciones son simplemente diferentes manifestaciones de lo mismo, es torcer las escrituras, distorsionar el lenguaje claro que contienen y eliminar algunos de los mejores símbolos y enseñanzas más perfectas conocidas por el hombre. Tres Dioses son uno, así como millones de hombres deberían ser uno—y en ningún otro sentido.

Aquellos que viven la perfecta ley de la unidad “se convierten en los hijos de Dios, aun uno en mí, como yo soy uno en el Padre, así como el Padre es uno en mí, para que seamos uno.” (D. y C. 35:2.) Al Adán, el Señor le dijo: “He aquí, eres uno en mí, un hijo de Dios; y así todos pueden convertirse en mis hijos.” (Moisés 6:68.)

20-21. “Y ahora, Padre, oro por ellos, y también por todos aquellos que creerán en sus palabras, para que crean en mí, para que yo esté en ellos así como tú, Padre, estás en mí, para que seamos uno.” (3 Nefi 19:23.)

21, 23. “Para que el mundo crea (sepa) que tú me has enviado] La unidad entre los santos está como testimonio de la divinidad de la Iglesia y, por lo tanto, de la divinidad del Hijo de Dios de quien es su Iglesia.”

Pedro y los Apóstoles Declaran Su Lealtad a Jesús

Lucas y Juan registran esta conversación como ocurrida en el Aposento Alto, donde Jesús y sus discípulos celebraban la Fiesta de la Pascua; Mateo y Marcos la colocan en el Monte de los Olivos después de que el grupo selecto había dejado sus celebraciones pascuales. Sin embargo, lo que importa es que los cuatro autores del evangelio la preservaron para que podamos: (1) Ver la debilidad del hombre antes de ser fortalecido por el poder del Espíritu Santo; (2) Conocer el concepto de Jesús sobre la verdadera conversión; (3) Obtener un mejor conocimiento del mandamiento anterior de salir sin bolsa ni alforja; y (4) Recibir un anuncio renovado de la venida de la muerte de Jesús.

Mateo 26:31. Qué terrible es llamar a una espada contra Dios; y sin embargo, es parte del plan. Jesús ha de morir; el Pastor ha de ser herido; las ovejas han de ser dispersadas. Y Zacarías ya lo había profetizado en estas palabras mesiánicas: “Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el hombre que es mi compañero, dice el Señor de los ejércitos: hiere al pastor, y las ovejas serán dispersadas; y volveré mi mano sobre los pequeños.” (Zacarías 13:7.)

32. El propósito de Jesús al llamar la atención sobre la profecía mesiánica de Zacarías era fortalecer a los apóstoles. Aunque Él fuera golpeado y ellos dispersados, Él resucitaría con el triunfo de la resurrección, y ellos deben reunirse, reunir a las ovejas dispersas y hacer la obra que se les asignó.

Juan 13:36-37. Pedro ofrece estar con Jesús en su muerte y se le dice: “Me seguirás después”, lo que da una visión profética de la muerte que él debería morir. Véase Juan 21:18-19.

Mateo 26:33-35. Para sobreponerse a la presión del mundo, el hombre debe tener la ayuda de Dios. Por sincero que fuera Pedro al sentir que defendería valientemente a su Maestro (y los otros tenían sentimientos similares), la debilidad de la carne presagiaba el fracaso, porque él (y ellos) aún no habían sido dotados con el Espíritu Santo.

Lucas 22:31-32. Satanás quería tentar a Pedro más allá de su capacidad de resistir; quería que Pedro, el apóstol principal, cayera. Satanás quería cosechar la tierra, cernir a los santos como el trigo, de modo que tanto el trigo como la cizaña fueran recogidos en su silo. Esto sería más fácil de lograr si Pedro no estuviera allí para guiarlos. De ahí la oración especial de Jesús para que la fe de Pedro no fallara; y de ahí las oraciones continuas de los santos, siempre y para siempre, por los apóstoles y profetas que guían la Iglesia.

32. Cuando te conviertas] “La conversión es más—mucho más—que simplemente cambiar una creencia falsa por una verdadera; es más que la aceptación de la veracidad de las verdades del evangelio, más que la adquisición de un testimonio. Convertirse es cambiar de un estado a otro, y la conversión del evangelio consiste en la transformación del hombre desde su estado caído y carnal a un estado de santidad.

“Un converso es aquel que ha dejado al hombre natural, ha cedido a las tentaciones del Espíritu Santo, y se ha convertido en ‘un santo por la expiación de Cristo el Señor.’ Tal persona ha llegado a ser ‘como un niño, sumiso, manso, humilde, paciente, lleno de amor, dispuesto a someterse a todas las cosas que el Señor considere oportuno infligirle, así como un niño se somete a su padre.’ (Mosías 3:19.) Ha llegado a ser una nueva criatura del Espíritu Santo: el antiguo ser ha sido convertido o cambiado en uno nuevo. Ha nacido de nuevo: donde antes estaba espiritualmente muerto, ha sido regenerado a un estado de vida espiritual. (Mosías 27:24-29.) En la verdadera conversión, que es esencial para la salvación (Mateo 18:3), el converso no solo cambia sus creencias, desechando las falsas tradiciones del pasado y aceptando las bellezas de la religión revelada, sino que cambia todo su modo de vida, y la naturaleza y estructura de su ser es vivificada y cambiada por el poder del Espíritu Santo.

“Pedro es el ejemplo clásico de cómo funciona el poder de la conversión en las almas receptivas. Durante el ministerio mortal de nuestro Señor, Pedro tenía un testimonio, dado por el Espíritu, de la divinidad de Cristo y del gran plan de salvación que estaba en Cristo. ‘Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente’, dijo él, como el Espíritu Santo le dio el hablar. (Mateo 16:13-19.) Cuando otros se apartaron, Pedro se presentó con la seguridad apostólica, ‘Nosotros creemos y estamos seguros de que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.’ (Juan 6:69.) Pedro sabía, y su conocimiento vino por revelación.

“Pero Pedro no estaba convertido, porque aún no se había convertido en una nueva criatura del Espíritu Santo. Más tarde, mucho después de que Pedro obtuviera un testimonio, y en la misma noche en que Jesús fue arrestado, Él le dijo a Pedro: ‘Cuando te conviertas, confirma a tus hermanos.’ (Lucas 22:32.) Inmediatamente después de esto, y a pesar de su testimonio, Pedro negó conocer a Cristo. (Lucas 22:54-62.) Después de la crucifixión, Pedro fue a pescar, solo para ser llamado de nuevo al ministerio por el Señor resucitado. (Juan 21:1-17.) Finalmente, en el día de Pentecostés, el prometido don espiritual fue recibido; Pedro y todos los discípulos fieles se convirtieron en nuevas criaturas del Espíritu Santo; fueron verdaderamente convertidos; y sus logros posteriores manifiestan la solidez de sus conversiones. (Hechos 3; 4.)” (Mormon Doctrine, pp. 150-151.)

Mateo 26:34. Me negarás] Véase Mateo 26:69-75.

Lucas 22:35-36. Véase Mateo 10:9-10. Jesús aquí revoca el mandato previamente dado de salir sin bolsa ni alforja. Las condiciones han cambiado; lo que antes se requería ya no es conveniente, lo que demuestra la necesidad de una revelación continua para que el pueblo del Señor siempre sepa cómo actuar en las circunstancias que se les presentan en cualquier momento dado.

Cuando se enfrentan a la persecución, ¿los ministros del Señor voltean la otra mejilla o levantan la espada en defensa propia? ¿Van adelante proveyendo sus propias necesidades o dependen de la generosidad de aquellos entre quienes ministran? ¿Quién sino Dios puede responder a tales preguntas, ya que las respuestas dependen de un conocimiento completo tanto de las condiciones presentes como del futuro? Jesús aconsejó un curso en un momento y el opuesto en otro. Por lo tanto, no hay guía segura para el pueblo del Señor, excepto la revelación del día presente.

37. Isaías profetizó que cuando el Mesías “derramara su alma hasta la muerte”, sería “contado con los transgresores” (Isa. 53:12), refiriéndose a los dos ladrones que serían crucificados con él. Con el fin cerca, Jesús nuevamente anuncia su muerte venidera y se identifica como el Mesías de la profecía de Isaías.
38. Jesús había autorizado a los discípulos para que se defendieran en los días de turbulencia por venir. No comprendiendo completamente, aquí ofrecen dos espadas para defenderle. Sin embargo, Él ha tomado la decisión de morir y descarta su oferta con una declaración de “Basta de este tipo de conversación.”

Jesús Ora en Getsemaní

¿Dónde y en qué circunstancias se hizo el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios? ¿Fue en la cruz del Calvario o en el jardín de Getsemaní? Es a la cruz de Cristo a donde la mayoría de los cristianos dirigen su atención al centrarse en la expiación infinita y eterna. Y ciertamente el sacrificio de nuestro Señor se completó cuando fue levantado por los hombres; además, esa parte de su vida y sufrimiento es más dramática y, tal vez, más conmovedora. Pero en realidad, el dolor y el sufrimiento, el triunfo y la grandeza de la expiación ocurrieron principalmente en Getsemaní.

Fue allí donde Jesús tomó sobre sí los pecados del mundo bajo las condiciones del arrepentimiento. Fue allí donde sufrió más allá de lo que el poder humano podría soportar. Fue allí donde sudó grandes gotas de sangre de cada poro. Fue allí donde su angustia fue tan grande que deseaba que la amarga copa pasara de él. Fue allí donde tomó la decisión final de seguir la voluntad del Padre. Fue allí donde un ángel del cielo vino a fortalecerlo en su mayor prueba. Muchos han sido crucificados y el tormento y el dolor son extremos. Pero solo uno, y él el Hombre que tenía a Dios como su Padre, se ha inclinado bajo la carga de la tristeza y el dolor que recayó sobre Él en esa noche terrible, esa noche en la que descendió por debajo de todas las cosas mientras se preparaba para resurgir sobre todas ellas.

Marcos 14:32. Getsemaní] Dejando el Aposento Alto, Jesús y sus amigos cruzaron el profundo y empinado valle al este de Jerusalén, “el arroyo Cedrón,” y llegaron a un jardín de olivos en las laderas más bajas del Monte de los Olivos. Allí, en Getsemaní, un nombre que significa “prensa de aceite”, se acostumbraban a retirar para encontrar aislamiento. Y de todos los lugares en este mundo rocoso, Getsemaní fue elegido como el lugar para el doloroso proceso en el que el Señor “sufrió el dolor de todos los hombres, para que todos los hombres pudieran arrepentirse y venir a Él.” (D. y C. 18:11.)

Marcos 14:36-38. Incluso en esta última hora, como no habían recibido aún el don del Espíritu Santo, los discípulos se preguntaban si Jesús era realmente el Mesías. Destellos de revelación habían venido en tiempos pasados para certificarlo, pero aún no podían disfrutar de la compañía constante del Espíritu Santo, cuya misión es dar testimonio del Hijo. ¡Qué importante es que los hombres reciban y disfruten el don del Espíritu Santo!

Marcos 14:34. Triste hasta la muerte] “Varón de dolores, experimentado en quebranto: … Ciertamente él llevó nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores.” (Isaías 53:3-4.) Y aquí, en este momento, mientras oraba en este jardín, estaba centrada en Él la agonía y la tristeza de todo el mundo. El dolor es hijo del pecado, y al tomar sobre sí los pecados del mundo, Él cargó el peso de las tristezas del mundo.

Lucas 22:42. No mi voluntad, sino la tuya, se haga] El Hijo Amado trazó su curso en la preexistencia; “Padre, hágase tu voluntad, y la gloria sea tuya por siempre,” fueron sus palabras en aquel consejo cuando fue elegido para ser el Redentor. (Moisés 4:1-4.) Ahora, en el clímax de su ministerio mortal, continúa caminando por el camino de su elección primigenia. Pronto, como un ser resucitado, mirará atrás en esta hora y podrá decir: “He bebido de esa amarga copa que el Padre me ha dado, y he glorificado al Padre al tomar sobre mí los pecados del mundo, en los cuales he sufrido la voluntad del Padre en todas las cosas desde el principio.” (3 Nefi 11:11.)

44. Oró más intensamente] ¡Qué perfecto es el ejemplo! Aunque Él era el Hijo de Dios, incluso Él, habiendo sido fortalecido por un ministrante angelical, ora con fe aumentada; incluso Él crece en gracia y asciende a mayores alturas de unidad espiritual con el Padre. Qué bien escribió Pablo sobre esta hora: “En los días de su carne, cuando ofreció oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas a Aquel que podía salvarlo de la muerte, y fue oído en que temió; Y aunque era Hijo, aprendió obediencia por lo que padeció; y siendo perfeccionado, vino a ser el autor de salvación eterna para todos los que le obedecen.” (Hebreos 5:7-9.)

Su sudor era como grandes gotas de sangre cayendo al suelo] Qué agonía involucra esto, ningún hombre mortal puede saberlo. Un ángel lo había profetizado al rey Benjamín más de un siglo antes: “Él sufrirá tentaciones, y dolores de cuerpo, hambre, sed, y fatiga, incluso más de lo que un hombre puede sufrir, excepto que sea hasta la muerte; porque he aquí, la sangre saldrá de todos sus poros, tan grande será su angustia por la maldad y las abominaciones de su pueblo.” (Mosías 3:7.)

“La agonía de Cristo en el jardín es insondable para la mente finita, tanto en cuanto a la intensidad como a la causa. … Él luchó y gimió bajo una carga como ninguna otra criatura que haya vivido en la tierra podría siquiera concebir como posible. No fue solo el dolor físico, ni la angustia mental lo que causó que Él sufriera tal tortura como para que la sangre se extrajera de todos sus poros; sino una agonía espiritual del alma tal como solo Dios podría experimentar. Ningún otro hombre, por grande que fueran sus poderes de resistencia física o mental, podría haber sufrido de tal manera; porque su organismo humano habría sucumbido, y la síncope habría producido inconsciencia y el bienvenido olvido.

“De alguna manera, real y terriblemente real, aunque incomprensible para el hombre, el Salvador tomó sobre sí la carga de los pecados de la humanidad desde Adán hasta el fin del mundo. La revelación moderna nos ayuda a entender parcialmente esta terrible experiencia. En marzo de 1830, el Señor glorificado, Jesucristo, habló así: ‘Porque he aquí, yo, Dios, he sufrido estas cosas por todos, para que no sufran si se arrepienten, pero si no se arrepienten, deben sufrir lo mismo que yo, lo cual me causó a mí, incluso a Dios, el mayor de todos, temblar debido al dolor, y sangrar por cada poro, y sufrir tanto en cuerpo como en espíritu: y desearía no beber la amarga copa y encogerme—sin embargo, gloria sea al Padre, y yo participé y terminé mis preparaciones para los hijos de los hombres.’

“De este terrible conflicto en Getsemaní, Cristo salió como vencedor. Aunque en la oscura tribulación de esa temible hora Él había suplicado que la amarga copa fuera retirada de sus labios, la petición, aunque repetida varias veces, siempre fue condicional; la realización de la voluntad del Padre nunca perdió de vista como el objetivo del supremo deseo del Hijo. La tragedia posterior de la noche, y las crueles heridas que le aguardaban al día siguiente, culminando en los espantosos tormentos de la cruz, no pudieron exceder la amarga angustia que Él había superado exitosamente.” (Talmage, pp. 613-614.)

Jesús Traicionado y Arrestado

En los relatos de la traición, arresto y juicio de Jesús, vemos el valor de que cuatro autores registren los mismos eventos. Cada relato es inspirado, pero cada uno narra solo una parte de los sucesos; uno está escrito para apelar a un grupo de lectores y otro a otro grupo; tomados en conjunto, relatan de mejor manera que un solo autor podría hacerlo la serie de eventos que llevó a Jesús a esa muerte de la cual surgió la vida.

En cuanto a su traición y arresto, Mateo relata que Judas vino con “una gran multitud” enviada por los sumos sacerdotes y los ancianos; Marcos añade a los escribas a la lista de los enviados; Juan dice que los fariseos también estaban involucrados y agrega que Judas guiaba “una banda de hombres y oficiales.” Mateo y Marcos dicen que la multitud que arrestó a Jesús llevaba espadas y garrotes; Lucas guarda silencio sobre las armas involucradas, mientras que Juan dice que también llevaban armas, así como linternas y antorchas.

Mateo y Marcos revelan que Judas había acordado de antemano plantar el beso del traidor. Mateo dice que las instrucciones de Judas fueron, “sujétale,” mientras que Marcos las registra como, “Tomadlo, y llevadlo con seguridad.” Cada uno de los tres evangelios sinópticos relata que Judas plantó el beso, mientras que Juan no menciona un beso en ninguna conexión.

Después del beso del traidor, Jesús dijo, según Mateo, “Amigo, ¿a qué vienes?” Marcos guarda silencio sobre cualquier respuesta, y Lucas cita al Señor diciendo, “¿Judas, traicionas al Hijo del Hombre con un beso?” Después de la traición, Juan es el único que tiene a Jesús dar un paso al frente y preguntar, “¿A quién buscáis?” y luego admitir libremente que Él era Jesús de Nazaret a quien buscaban. Juan también es el único que registra el hecho de que la multitud retrocedió y cayó al suelo, aparentemente incapaz de ejercer poder sobre Jesús, a menos que se lo permitiera. Entonces, como solo Juan lo cuenta, Jesús nuevamente preguntó, “¿A quién buscáis?” De nuevo les dijeron y Él nuevamente se identificó. Luego invitó a los soldados a tomarlo, pidiendo que dejaran ir a sus discípulos, para que, como solo Juan editorializa, “Se cumpliera lo que había dicho, De los que me diste no he perdido ninguno.”

En este punto, Mateo y Marcos cuentan del arresto real, y Lucas solo registra que los apóstoles preguntaron, “Señor, ¿debemos golpear con la espada?” Mateo y Marcos notan que uno de los discípulos sacó la espada y le cortó la oreja al siervo del sumo sacerdote. De Lucas y Juan aprendemos que fue la oreja derecha, mientras que solo Juan nombra al impulsivo defensor como Pedro y al siervo como Malco.

Mateo luego registra la declaración de Jesús: “Vuelve a poner tu espada en su lugar: porque todos los que tomen la espada, a espada morirán,” pero no menciona (ni Marcos) ninguna curación del siervo herido. Mateo es el único que preserva la declaración de Jesús: “¿Piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y él me enviará más de doce legiones de ángeles? Pero ¿cómo entonces se cumplirían las escrituras, que es necesario que así suceda?” Sin embargo, Juan conserva una parte diferente de la respuesta de Jesús a Pedro: “Vuelve tu espada a su vaina: la copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?” y Lucas solo cuenta sobre la restauración de la oreja cortada.

En este punto, el relato de Juan cesa, pero Marcos y Lucas registran, como aparentemente ocurriendo en este punto, la objeción de Jesús a la ilegalidad de su arresto. Ellos preservan su comentario burlón hacia los oficiales arrestadores por no haberlo tomado cuando Él enseñaba abiertamente en el templo. Marcos tiene a Jesús explicando que su arresto fue organizado para cumplir las escrituras, mientras que Lucas registra su conclusión algo irónica, “Esta es vuestra hora, y el poder de las tinieblas.” Mateo, sin embargo, parece poner los comentarios de Jesús sobre su arresto un poco más tarde, “En esa misma hora,” aparentemente después de que la multitud aumentara; y él también preserva el comentario sobre el cumplimiento de las escrituras. Luego, Mateo y Marcos recitan que los discípulos abandonaron a Jesús y huyeron, y solo Marcos agrega una ilustración que muestra la necesidad de tal huida. Un joven no nombrado (quizás el mismo Marcos) escapó del arresto dejando el lienzo que lo cubría y huyó desnudo en la noche.

Juan 18:3. Judas guió a un pequeño ejército bien provisto de armas. Una banda consistía en unos seiscientos soldados romanos con un tribuno al frente. Los gobernantes romanos no querían correr riesgos de disturbios durante la semana de la Pascua. Acompañando a los soldados había “una gran multitud,” probablemente miles. No fue un arresto secreto, ni un secuestro privado; toda Jerusalén estaría al tanto de la detención del habitante más notable de la ciudad. Probablemente Judas habría guiado a todo “el ejército” hasta el lugar del Aposento Alto y, al no encontrar allí a Jesús y los discípulos, los habría guiado hacia Getsemaní, pues “Judas sabía el lugar: porque Jesús solía retirarse allí con sus discípulos.” (Juan 18:2.)

Lucas 22:48. ¿Traicionas al Hijo del Hombre con un beso?] No podría haberse elegido un símbolo más traidor. Entre los profetas de antaño, entre los santos de ese día, e incluso entre los judíos, un beso era símbolo de ese amor y compañerismo que existía donde se encontraba la religión pura o debería haber existido. Cuando el Señor envió a Aarón a encontrarse con Moisés, lo encontró “en el monte de Dios, y lo besó.” (Éxodo 4:27.) Cuando Simón el fariseo invitó a Jesús a un banquete pero no le dio la cortesía y respeto debidos a su invitado, nuestro Señor lo condenó diciendo: “No me diste un beso.” (Lucas 7:45.) El consejo de Pablo a los primeros hermanos fue, “Saludaos unos a otros con un beso santo.” (Romanos 16:16.) Judas, por lo tanto, no podría haber elegido un medio más bajo para identificar a Jesús que plantar un beso de traidor en su rostro. Tal acto no solo señalaba a su víctima prevista, sino que, por el medio elegido, profanaba todo principio de verdadera fraternidad y compañerismo.

Mateo 26:52. “Todos los que tomen la espada, a espada morirán]** No todas las personas que hacen la guerra son matadas; la guerra tiene sus vencedores y sus vencidos. Más bien, ‘Aquellos que fomentan y causan la guerra han decretado su propia muerte espiritual; perecerán eternamente porque desataron la espada del mal entre sus semejantes.’

Marcos 14:53. Sanó al siervo del sumo sacerdote]* Frente a una multitud frenética, en presencia de una banda romana, y sin considerar la fe de Malco, Jesús restauró la oreja de ese siervo. Jesús estaba siendo arrestado por “falsamente” afirmar que poseía el poder de Dios. Sin embargo, aquí, como en el pasado, Él manifiesta ese mismo poder ante ellos. Uno se pregunta qué derramamiento de poder divino sería necesario para impresionar sus almas saturadas de pecado con su estatus divino.

Jesús Examinado y Golpeado Ante Anás

Juan, y solo él, nos dice que Jesús fue llevado ante Anás, quien luego lo envió a Caifás. No está completamente claro si el interrogatorio y el golpe, de los cuales habla Juan, ocurrieron ante uno o ante el otro. El élder James E. Talmage sostiene que los eventos ocurrieron ante Caifás y que “No se registran detalles de la entrevista con Anás,” una conclusión que califica más tarde diciendo que “es una cuestión de inferencia” sobre qué funcionario judío estuvo involucrado. Edersheim también concluye que Caifás fue el sumo sacerdote involucrado. (Talmage, pp. 621-622; 643-644.) El presidente J. Reuben Clark, Jr., por otro lado, coloca el episodio ante Anás (J. Reuben Clark, Jr., Our Lord of the Gospels, pp. 416-417), como también lo hacen tanto Dummelow como Jamieson.

Se ofrecen dos razones para concluir que los eventos aquí involucrados ocurrieron ante Caifás. (1) Después de relatar lo sucedido, Juan dice, “Ahora Anás lo había enviado atado a Caifás, el sumo sacerdote.” (V. 24.) Sin embargo, tanto Dummelow como Jamieson explican que la traducción correcta es, “Por lo tanto, Anás lo envió atado a Caifás,” lo que hace que sea un suceso que ocurrió después del interrogatorio, no antes. (Dummelow, p. 805; Jamieson, p. 91.) (2) El argumento de Edersheim es: “Porque, según los tres evangelios sinópticos, el palacio del sumo sacerdote Caifás fue el escenario de la negación de Pedro, el relato de ello en el cuarto evangelio debe referirse al mismo lugar, y no al palacio de Anás.” (Edersheim, citado en Talmage, pp. 643-644.) Tanto Dummelow como Jamieson responden a esto explicando que Anás y Caifás vivían en diferentes partes del mismo edificio y que el mismo tribunal les servía a ambos. (Jamieson, p. 162; Dummelow, p. 805.) Por lo tanto, la gran probabilidad es que Jesús fuera examinado y golpeado en presencia de Anás antes de ser llevado ante Caifás. No parece haber otra razón por la cual Juan haga mención especial de que Jesús fue llevado ante Anás, a menos que algo ocurriera allí que fuera importante para su narrativa.

12. Este fue un arresto formal y organizado, uno en el que se disponía de suficiente fuerza para sofocar cualquier levantamiento entre el pueblo.
13. Anás] “Ninguna figura es mejor conocida en la historia judía contemporánea que la de Anás; ninguna persona fue considerada más afortunada o exitosa, pero también ninguna más generalmente maldecida que el difunto sumo sacerdote. Había ocupado el pontificado por solo seis o siete años; pero fue ocupado por no menos de cinco de sus hijos, por su yerno Caifás, y por un nieto. Y en aquellos días era, al menos para uno de los temperamentales de Anás, mucho mejor haber sido que ser sumo sacerdote. Disfrutaba de toda la dignidad del cargo, y toda su influencia, ya que podía promover a aquellos más cercanos a él. Y mientras actuaban públicamente, él realmente dirigía los asuntos, sin la responsabilidad ni las restricciones que el cargo imponía. Su influencia con los romanos la debía a las creencias religiosas que profesaba, a su abierto partidismo por el extranjero, y a su enorme riqueza… Hemos visto qué inmensos ingresos debían haber derivado la familia de Anás de los puestos del templo, y cómo era nefasta y impopular la actividad. Los nombres de esos hijos de Aarón, audaces, licenciosos, inescrupulosos y degenerados, eran mencionados con maldiciones susurradas. Sin referirnos a la interferencia de Cristo con el tráfico en ese templo, lo cual, si su autoridad hubiera prevalecido, habría sido fatal para él, podemos entender cuán antitético en todos los aspectos debió ser un Mesías, y un Mesías como Jesús, para Anás.” (Edersheim, Life and Times of Jesus the Messiah, vol. 2, pp. 547-548, citado en Talmage, p. 643.)
14. Véase Juan 11:47-54.

19-21. Anás sabía que los conspiradores buscaban excusas para poner a Jesús a muerte. (Mateo 26:59.) Esta línea de interrogatorio era una búsqueda de testimonio autoincriminatorio. Además, este “interrogatorio preliminar era completamente ilegal; pues el código hebreo disponía que los testigos acusadores en cualquier causa ante el tribunal debían definir su acusación contra el acusado, y que el acusado debía ser protegido de cualquier esfuerzo para hacerlo testificar contra sí mismo.” (Talmage, p. 622.)

30. En secreto no he dicho nada] ‘Nunca he dicho nada en secreto que sea diferente en naturaleza de mis expresiones públicas. En público y en privado mi doctrina es la misma.’

22-23. “Que Jesús mantuviera su equilibrio y sumisión incluso bajo la provocación de un golpe dado por un subordinado brutal en presencia del sumo sacerdote, es confirmatorio de la afirmación de nuestro Señor de que él había ‘vencido al mundo’ (Juan 16:33). No se puede leer el pasaje sin comparar, quizás involuntariamente, la divina sumisión de Jesús en esta ocasión, con la indignación completamente natural y humana de Pablo bajo condiciones algo similares en un tiempo posterior (Hechos 23:1-5). El sumo sacerdote Ananías, disgustado por los comentarios de Pablo, ordenó a alguien que estaba allí golpearlo en la boca. Pablo rompió a protestar con enojo: ‘¡Dios te golpee, muro blanqueado! ¿Acaso te sientas para juzgarme conforme a la ley, y mandas que me golpeen en contra de la ley?’ Después se disculpó, diciendo que no sabía que era el sumo sacerdote quien había dado la orden de que lo golpearan.” (Talmage, p. 644.)

Jesús Examinado y Maltratado Ante Caifás

Las indignidades viles y despectivas que se le impusieron al Hijo de Dios esa noche fueron planeadas en los tribunales del infierno y ejecutadas por demonios humanos que habían entregado su voluntad a Satanás. Traicionado con un beso de traidor, arrestado y atado por una multitud armada, fue llevado primero ante Anás, un sumo sacerdote anterior que dominaba a Caifás y la escena política judía. No puede haber reclamo de legalidad ni de justicia en el hecho de que Cristo fuera presentado, como quien dice, ante un ciudadano privado; el acto, diseñado para crear oportunidades inquisitoriales, simplemente gratificó el orgullo y dramatizó el poder de ese conspirador malvado.

Anás envió a Jesús a Caifás, el sumo sacerdote oficial, con quienes se reunieron los principales sacerdotes, ancianos y escribas. Es probable que Anás estuviera presente también, y en el grupo tipo turba había suficientes miembros del Sanedrín para formar un quórum. Durante largas horas interrogaron, golpearon y escupieron a su Rey. No está claro cuánto de esta inquisición formó parte del juicio formal ante el Sanedrín. Pero cuando llegó la mañana, ese cuerpo de juristas judíos actuó formalmente contra Jesús y lo envió a Pilato para ratificar su decreto de muerte.

Se han escrito muchos volúmenes sobre las ilegalidades del juicio de Jesús. En The Trial of Jesus from a Lawyer’s Standpoint (El Juicio de Jesús desde el punto de vista de un abogado) de Walter M. Chandler, se llega a la siguiente conclusión: “Las páginas de la historia humana no presentan un caso más fuerte de asesinato judicial que el juicio y la crucifixión de Jesús de Nazaret, por la simple razón de que todas las formas de ley fueron ultrajadas y pisoteadas durante los procedimientos instituidos contra él.” El resumen de Chandler enumera las siguientes ilegalidades:

Punto 1: El arresto de Jesús fue ilegal, ya que se efectuó de noche, y por la traición de Judas, un cómplice, lo cual estaba expresamente prohibido por la ley judía de esa época.
Punto 2: El examen privado de Jesús ante Anás o Caifás fue ilegal; pues (1) se hizo de noche; (2) el escuchar cualquier causa ante un ‘solo juez’ estaba expresamente prohibido; (3) como se citó de Salvador, “Un principio perpetuamente reproducido en las escrituras hebreas se refiere a las dos condiciones de publicidad y libertad.”
Punto 3: La acusación contra Jesús era, en forma, ilegal. “El procedimiento criminal entero del código mosaico se basa en cuatro reglas: certeza en la acusación; publicidad en la discusión; plena libertad otorgada al acusado; y garantía contra todos los peligros o errores del testimonio.”
Punto 4: Los procedimientos del Sanedrín contra Jesús fueron ilegales porque se llevaron a cabo de noche. “Que un delito capital sea juzgado durante el día, pero suspendido de noche.” — Mishna, Sanhedrin 4:1.
Punto 5: Los procedimientos del Sanedrín contra Jesús fueron ilegales porque el tribunal se convocó antes de la ofrenda del sacrificio matutino. “El Sanedrín se reunía desde el cierre del sacrificio matutino hasta la hora del sacrificio vespertino.” — Talmud, Jer. San. 1:19.

Marcos 14:54. Palacio del sumo sacerdote] Un tribunal central o cuadrángulo alrededor del cual se construyó la casa y en el que, esa noche, ardía un fuego, tal vez en un brasero.

Mateo 26:59. Todo el consejo] Ya sea que estuvieran todos los disponibles o suficientes para formar un quórum, como probablemente estuvo ausente Nicodemo. El Sanedrín estaba compuesto por setenta y dos hombres, con veintitrés formando un quórum.

Buscaban falsos testigos] ¿Qué tipo de justicia imparcial podría esperar un prisionero si la Corte Suprema dejaba sus cámaras, se unía a una turba armada en la oscuridad de la noche, y buscaba abierta y francamente falsos testigos que aceptaran sobornos y cometieran perjurio?

59-61. Lo más cercano que incluso los falsos testigos pudieron llegar a testificar contra Jesús fue recordar, unos tres años y medio atrás, su declaración: ‘Destruyan este templo, y en tres días lo levantaré.’ (Juan 2:19.) Que los principales sacerdotes y escribas sabían que se refería al templo de su cuerpo y no al “templo de Dios,” como testificaron los falsos testigos, es evidente por su propia declaración posterior a Pilato acerca de Jesús resucitando al tercer día. (Mateo 27:62-66.) Así, a pesar de toda su búsqueda de al menos dos mentirosos y perjuradores que estuvieran de acuerdo en algún punto, no encontraron ninguno; su veredicto de culpabilidad quedó sin un solo falso testigo que lo respaldara.

62. ¿No respondes nada?] No habían logrado producir testimonio contra él; ahora buscaban arrancarle alguna declaración que pudieran interpretar como incriminatoria.
63. Te conjuro por el Dios vivo] Solo cuando el sumo sacerdote usó la voz de conjuración, Jesús se dignó a responder; tal demanda formal se entendía como un requerimiento de respuesta. (Lev. 5:1.)
64. Tú lo has dicho] ‘Yo soy el Cristo, el Hijo de Dios.’
65. Ha hablado blasfemia] La sedición había sido la acusación; ahora era blasfemia. Véase Lucas 22:66-71.

Juan 18:24. Véase Juan 18:12-14, 19-23.

Pedro Niega Conocer a Jesús

Esta misma noche, Pedro y todos los apóstoles habían afirmado su lealtad a su Señor, y Pedro había recibido la advertencia de que antes de que el gallo cantara, él negaría tres veces conocer a Jesús. (Mateo 26:31-36.) Ahora, la profecía fatídica se cumple, y el registro del fracaso de Pedro queda como una advertencia para todos los hombres: no confiar en su propia fuerza, sino caminar humildemente con su Dios.

Pedro no era un cobarde; fue el único que sacó su espada cuando arrestaron a Jesús; de todos los apóstoles, solo él y Juan se atrevieron a mezclarse con la multitud frenética que buscaba la sangre de su Maestro. Tampoco su vehemente “No conozco al hombre” fue una negación de la Divina Filiación de su Señor; ni su acto dejó una marca de pecado en su alma; ni es excusa para otros que no logran defender valientemente la verdad y la justicia.

Pedro falló en esta ocasión al no testificar como corresponde a uno que es testigo especial del Señor, pero en efecto todos los discípulos hicieron lo mismo, ya que todos lo abandonaron y huyeron. Sin embargo, Pedro no era aún el hombre que llegaría a ser, pues unos cincuenta días después, en Pentecostés, él y todos los santos recibirían el don del Espíritu Santo. Tal vez, entonces, la gran lección que debe aprenderse de esta experiencia del apóstol principal es esta: si los hombres han de resistir y vencer al mundo; si han de estar firmes en la Causa de Cristo; si han de ser fieles y verdaderos en todo—deben tener el don del Espíritu Santo.

Después de que Pedro recibió este don, fue arrestado por aquellos que ansiaban su sangre, tal como lo habían hecho con la sangre de su Maestro. Ya no reaccionó con un “No conozco al hombre,” sino que acusó a los asesinos de Jesús, cara a cara, de crucificar al Dios de Israel, y les testificó que en el nombre de Cristo solo se encontraba la salvación. (Hechos 2; 3; 4.)

Mateo 26:72. “No conozco al hombre” Pedro tenía un testimonio y sabía que Jesús era el Hijo de Dios (Mateo 16:13-17; Juan 6:66-69), pero aún no estaba completamente convertido (Lucas 22:32), y aún le faltaba recibir el don del Espíritu Santo (Lucas 24:49; Hechos 2). Por lo tanto, su declaración de no conocer a Cristo no tiene ninguna relación con negar a Cristo en el sentido de ser condenado. (Hebreos 6:1-8; D. & C. 76:30-49.)

Mateo 26:74. “Jurar” No es profanidad, ni palabras vulgares, sino “anatematizar, o desear ser maldito si lo que ahora dice no es cierto”. “Jurar” significa “tomar un juramento solemne.” (Jamieson, p. 93.)

Jesús Juzgado y Condenado por el Sanedrín

Mateo 15:1. Cuando llegó la mañana Durante la noche, Jesús fue examinado y golpeado ante Anás, luego examinado nuevamente y maltratado ante Caifás, estando presentes los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos, incluidos los miembros del Sanedrín, en ambas ocasiones. Ahora es de mañana, y en un aparente intento de cumplir con la ley que prohíbe los juicios nocturnos (aunque en efecto ya habían estado realizando un juicio sobre su prisionero ya precondenado durante todas las largas horas de la noche), el mismo grupo de perseguidores pasa por el ritual de un juicio formal y condena.

Marcos 15:1. Una consulta con… todo el consejo Este es el juicio formal del Sanedrín. “El siguiente relato sobre el procedimiento judicial del Sanedrín en casos capitales está abreviado de Schurer, quien sigue la Mishna. Los miembros del tribunal se sentaban en un semicírculo. Se requería un quórum de 23. Frente a ellos estaban los dos secretarios del tribunal, de los cuales el de la derecha registraba los votos a favor de la absolución, y el de la izquierda los votos a favor de la condena. Los ‘discípulos de los sabios’ (alumnos de los escribas) ocupaban tres filas adicionales al frente. Se debía escuchar primero los motivos para la absolución (una regla que se violó en el caso de Jesús) y luego los motivos para la condena. Los ‘discípulos de los sabios’ podían hablar, pero solo a favor del prisionero. La absolución podía pronunciarse el mismo día del juicio, pero la condena no hasta el día siguiente (esta regla también fue violada, aunque algunos suponen que hubo dos reuniones, una el jueves por la noche y otra el viernes por la mañana para que los procedimientos fueran legalmente válidos). Cada miembro se levantaba para dar su voto, y la votación comenzaba con el miembro más joven. Para la absolución bastaba una simple mayoría; para la condena se necesitaba una mayoría de dos.” (Dummelow, p. 713.)

Lucas 22:67. Si os digo, no creeréis ¡Qué triste y qué cierto! La verdad del evangelio se enseña mediante el testimonio: los espiritualmente vivos, creen; los espiritualmente enfermos, dudan; los espiritualmente muertos, niegan y rechazan. Y aquí está el Señor Omnipotente, el ser por cuya mano todas las cosas existen, el ser a través del cual viene la salvación, listo para testificar nuevamente de su Divina Filiación, con pleno conocimiento de que su testimonio no servirá para nada a sus oyentes.

Lucas 22:70. Vosotros decís que soy ‘Soy el Hijo de Dios.’

Lucas 22:71. Jehová fue condenado por blasfemia contra Jehová. El único ser mortal a quien el tremendo crimen de la blasfemia, reclamando atributos y poderes divinos, era imposible, se encontraba ante los jueces de Israel condenado como blasfemo. (Talmage, p. 629.)