Cristología en la Traducción de
José Smith del Evangelio

David A. LeFevre
David A. LeFevre era un erudito independiente en el área de Seattle,
Washington, cuando se escribió este artículo.

La Cristología se refiere fundamentalmente a cómo las Escrituras retratan a Jesús: “Una explicación conceptual y teológica coherente de la persona de Jesús, en armonía con el testimonio escritural, que pueda dar cuenta de su rol en su adoración y fe”. En el caso de los cuatro Evangelios, hay varios temas comunes en cómo retratan a Jesús, pero también enfoques individuales y únicos en cada libro. Este estudio tiene como objetivo examinar los cambios en la Traducción de José Smith de la Biblia realizados por el Profeta entre junio de 1830 y julio de 1833 y su impacto en la historia cristológica contada por cada autor.

En general, los cambios en los Evangelios en la Nueva Traducción de José Smith—comúnmente referida como la Traducción de José Smith o JST—tienden a elevar la Cristología. Es decir, elevan el lenguaje que en la Versión King James (KJV) podría percibirse como enfatizando la mortalidad de Jesús, o añaden nuevo texto que retrata a Jesús como divino en naturaleza o actos que se explican mejor como realizados de manera divina. Esto está en consonancia con la Cristología predominantemente alta de otras traducciones y revelaciones de José Smith, como se encuentra en el Libro de Mormón, Doctrina y Convenios, y los capítulos de la traducción de la Biblia en Génesis 1–24, que fueron traducidos antes de que él se enfocara en el Nuevo Testamento en marzo de 1831 (véase D. y C. 45:60-61). Sin embargo, la Traducción de José Smith no cambia cada Evangelio de la misma manera. Más bien, el Profeta interactuó con cada libro de una manera que respetaba el enfoque cristológico original del escritor individual, mejorando y añadiendo en formas que se alinean con el carácter de cada libro.

Estos cambios también pueden hablar de la Cristología personal de José Smith. La JST contiene una gama de cambios textuales, desde pasajes altamente revelatorios (como aquellos en los primeros capítulos de Génesis que terminan en el Libro de Moisés) hasta cambios puramente pedantes de gramática y elección de palabras. Es imposible estar seguro de si un cambio en particular fue realizado por revelación, intelecto, o ambos: José Smith lo llamó todo una traducción, y parece haber estado bastante cómodo confiando en la inspiración del Espíritu y en sus propios esfuerzos intelectuales para producir un nuevo texto bíblico. Pero saber que al menos algunos de los cambios en la JST provienen del propio aprendizaje y comprensión de José Smith sobre la identidad y el papel eterno de Jesús puede ofrecer una visión de su comprensión personal de Jesús en los primeros años de la Iglesia.

MARCOS

El Evangelio de Marcos es el más corto de los cuatro, pero tiene muchas características únicas de estructura y estilo. Su Cristología es la base tanto para Mateo como para Lucas y recibió la mayor atención de José Smith mientras trabajaba en los Evangelios. Al examinar algunos de estos, especialmente en lo que se refiere a las declaraciones de Jesús sobre su identidad y donde la JST eleva la Cristología de historias marcanas que podrían percibirse como más bajas, se revelan los esfuerzos de José Smith por armonizar las Cristologías de los Evangelios y mantener una Cristología consistentemente más alta.

DECLARACIONES INDIRECTAS DE JESÚS SOBRE SU IDENTIDAD

En el Evangelio de Marcos, Jesús no indica abiertamente su propia identidad hasta el final del texto. Los primeros versículos nos permiten, a los lectores, ver algunas escenas que retratan la identidad de Jesús: El versículo de apertura lo declara como el Cristo o Mesías; la voz del cielo en su bautismo declara a Jesús que él es el Hijo amado; y los ángeles le ministran en el desierto (Marcos 1:1–13). Pero después de eso, Jesús solo habla de su propia misión y rol en tercera persona, utilizando referencias al “Hijo del hombre”, hasta que se presenta ante el sumo sacerdote, quien le pregunta directamente: “¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?” Jesús responde: “Yo soy: y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo en las nubes del cielo” (Marcos 14:61–62). Esta declaración lleva a una acusación de blasfemia, que es seguida por su crucifixión.

Habría sido fácil para José Smith retratar a Jesús en la JST de Marcos declarando abiertamente su propia divinidad y poder, como en sus otras traducciones y revelaciones, incluyendo 3 Nefi 11:10–14 y Doctrina y Convenios 19:1–4. Pero eso nunca sucede. En su lugar, Jesús mantiene sus declaraciones en tercera persona en lugar de hacer declaraciones más directas sobre su propia identidad, y la JST de Marcos incluso añade varias nuevas.

Por ejemplo, en Marcos 2:28, que concluye una discusión sobre el sábado, hay un cambio significativo en la JST que mantiene el tono en tercera persona del versículo mientras añade al punto que Jesús hizo en el versículo anterior sobre el sábado siendo hecho para el hombre y no al revés.

Por tanto, el sábado fue dado al hombre para un día de descanso; y también para que el hombre glorifique a Dios, y no para que el hombre no coma; porque el Hijo del hombre hizo el día de reposo, por tanto, el Hijo del hombre es Señor también del sábado. (JST Marcos 2:28)

Aunque se declara al enigmático Hijo del hombre como el creador del sábado, equiparando así ese título con la divinidad, la JST mantiene la naturaleza en tercera persona del pronunciamiento, al igual que en otros pasajes de Marcos en la KJV.

En otro versículo, respondiendo a los fariseos que buscan una señal de él, en Marcos 8:12 de la KJV, Jesús declara que no se dará ninguna señal. La JST armoniza su respuesta con pasajes similares en Mateo y Lucas (Mateo 12:39; 16:4; Lucas 11:29, añadiendo un comentario sobre la señal de Jonás) y luego aplica la señal al “Hijo del hombre”.

Y suspiró profundamente en su espíritu, y dijo, ¿Por qué busca esta generación una señal? De cierto os digo que no se dará señal a esta generación, sino la señal del profeta Jonás; porque como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del gran pez, así también estará el Hijo del hombre en las entrañas de la tierra. (JST Marcos 8:12)

Habría sido razonable que Jesús aplicara esta declaración añadida directamente a sí mismo, ya que Jesús ya estaba hablando en primera persona. Pero la JST mantiene el patrón marcano de atribuir sus declaraciones a la tercera persona “Hijo del hombre”.

Un tercer ejemplo del mismo capítulo es donde Jesús declaró que si alguien se avergonzaba de él y de sus palabras, el Hijo del hombre también se avergonzaría de ellos cuando viniera en gloria (Marcos 8:38). El cambio abrupto de la primera persona en la primera oración a la tercera persona en el resto del versículo es un poco desconcertante; es fácil ver cómo los discípulos podrían no haber comprendido completamente que el Hijo del hombre se refería a Jesús mismo. La JST añade sustancialmente al final del versículo, extendiendo la noción de castigo para aquellos que se avergüencen de él, pero prometiendo grandes bendiciones a aquellos que se sacrifiquen por Jesús y el evangelio.

Por lo tanto, cualquiera que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora; de él también se avergonzará el Hijo del hombre, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles. Y no tendrán parte en esa resurrección cuando él venga. Porque de cierto os digo que él vendrá; y el que pierda su vida por mi causa y la del evangelio, vendrá con él, y será revestido de su gloria, en la nube, a la diestra del Hijo del hombre. (JST Marcos 8:38)

La JST de Marcos aquí enfatiza el cambio entre la primera y la tercera persona—incluso añadiendo una nueva primera persona en medio de la oración—con Jesús hablando de los discípulos tomando acción directamente en nombre de Jesús, pero prometiendo bendiciones con el futuro y no identificado Hijo del hombre cuando venga en gloria.

En un cambio en Marcos 3:28 de la JST, podría verse una posible excepción a las referencias más veladas en Marcos, pero un examen cuidadoso indica lo contrario. Aquí, una adición de la JST proporciona antecedentes a la declaración de Jesús sobre qué pecados pueden ser perdonados. “Y entonces vinieron ciertos hombres a él, acusándole, diciendo, ¿Por qué recibes a los pecadores, viendo que te haces a ti mismo el Hijo de Dios? Pero él les respondió y dijo…”. En este pasaje, “ciertos hombres”, que claramente están confrontando a Jesús, afirman que él se está haciendo a sí mismo el Hijo de Dios. Esto podría implicar que él lo dijo así. Pero no hay registro de que Jesús haya dicho eso, por lo que no se puede concluir necesariamente de este cambio que él hizo una declaración directa sobre ser el Hijo de Dios. Más bien, al examinar los eventos anteriores en Marcos, el incidente probable del que habrían derivado su afirmación de que él se hacía a sí mismo Hijo de Dios se encuentra en Marcos 2:5–7, donde Jesús perdonó los pecados de un hombre paralítico. Su declaración de perdón provocó una fuerte reacción de los escribas: “¿Quién puede perdonar pecados sino solo Dios?”. Eso podría llevar naturalmente a una acusación posterior de que él se estaba haciendo a sí mismo el Hijo de Dios.

Al observar los otros Evangelios, el título “Hijo del hombre” se añade solo una vez en la JST de Mateo (25:1) y en la JST de Lucas (21:28), aunque ambos relatos también utilizan el título para Jesús (Mateo treinta veces y Lucas veinticinco veces). La KJV de Marcos usa “Hijo del hombre” solo catorce veces, por lo que las tres adiciones en la JST son aún más significativas como porcentaje, aumentando las declaraciones veladas de autoidentificación de Jesús en un 21 por ciento.

EJEMPLOS DE CRISTOLOGÍA ALTA

El retrato cristológico de Jesús en Marcos se considera típicamente el más bajo de los cuatro Evangelios. Eso no significa que Jesús sea retratado sin características divinas o lenguaje que hable de su identidad divina; eso ciertamente está presente en la escritura de Marcos. Pero hay elementos en su narrativa que pueden sugerir que él es más mortal, como la fatiga o el hambre, expresiones de sorpresa o asombro, una falta de conocimiento, o incluso depresión e insanidad, que Mateo y Lucas generalmente omiten cuando cuentan las mismas historias.

Aunque la mayoría de los pasajes de Cristología baja de Marcos se dejan intactos en la JST, se encuentra un aumento dramático en Marcos 14:32–33 de la JST, que podría considerarse una de las dos principales representaciones mortales de Jesús, mientras comienza su experiencia en el Jardín de Getsemaní.

Versión Reina-Valera (Marcos 14:32–33)	Traducción de José Smith
Y llegaron a un lugar que se llamaba Getsemaní; y dice a sus discípulos: Sentaos aquí, mientras oro.	Y llegaron a un lugar que se llamaba Getsemaní, que era un jardín; y los discípulos comenzaron a estar muy asombrados y a estar muy angustiados, y a quejarse en sus corazones, preguntándose si este sería el Mesías. Y Jesús, conociendo sus corazones, dijo a sus discípulos: Sentáos aquí mientras oro.
Y tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y comenzó a estar muy asombrado y a estar muy angustiado;	Y tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los reprendió.

Este cambio cristológico significativo traslada el asombro y la angustia—que pueden traducirse como “angustiado” y “angustiado o en ansiedad”—de Jesús a los discípulos. Esto toma uno de los pasajes principales de Cristología baja en Marcos y lo convierte en alto, porque Jesús no solo evita esas emociones, sino que conoce sus corazones. En la JST, Jesús percibe sus emociones y preguntas sobre él de manera sobrenatural, y luego reprende a Pedro, Jacobo y Juan por sus dudas mientras él se aleja para orar.

Otro cambio en un pasaje de Cristología baja (Marcos 7:24) toma un enfoque diferente, pero aún retrata a Jesús con una característica divina.

Versión Reina-Valera (Marcos 7:24)	Traducción de José Smith
Y levantándose de allí, se fue a las regiones de Tiro y de Sidón, y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiera; pero no pudo esconderse.	Y levantándose de allí, se fue a las regiones de Tiro y de Sidón, y entrando en una casa, y no quiso que ningún hombre viniera a él. Pero no pudo negarlos, porque tuvo compasión de todos los hombres.

La KJV de Marcos describe a Jesús como listo para un tiempo de descanso y necesitando un descanso de las multitudes incesantes que lo rodeaban. Pero su intento de alejarse es frustrado, y las multitudes de alguna manera lo encuentran. En la JST de Marcos, Jesús aún desea un descanso y quiere estar solo por un tiempo, pero en cambio, cuando las multitudes se acercan, él es motivado por amor y compasión para ministrarles, incluso cuando esto lo incomoda físicamente. Este acto desinteresado eleva la Cristología del pasaje, mostrando a Jesús subordinando sus necesidades físicas a las demandas de su llamado. También realza la transición a la siguiente historia sobre la mujer sirofenicia que solicita una bendición de Jesús para su hija, al poner su petición en el contexto de un Jesús cansado que, no obstante, tiene compasión y gasta la energía que le queda en otros, incluyendo a una mujer gentil.

Un cambio menos dramático pero aún interesante que eleva la Cristología, que no parte de un punto bajo, se encuentra en un cambio en la JST en la enseñanza de Jesús sobre la humildad y la rendición de la propia voluntad a Dios, en Marcos 9:37.

Versión Reina-Valera (Marcos 9:37)	Traducción de José Smith
Cualquiera que reciba a uno de estos niños en mi nombre, me recibe a mí; y cualquiera que me recibe a mí, no me recibe a mí, sino al que me envió.	Cualquiera que se humille como uno de estos niños, y me reciba, los recibirá en mi nombre. Y cualquiera que me reciba a mí, no me recibe a mí solamente, sino al que me envió, aun al Padre.

Dos cambios en el versículo elevan la Cristología. Primero, el verbo griego traducido como “recibir” es “dechomai”, que tiene el significado de mostrar hospitalidad y dar la bienvenida. Así, los niños deben ser bienvenidos en el nombre de Jesús, lo que aplica autoridad a la acción. Segundo, la KJV dice que esta acción es equivalente a recibir a Jesús y “al que lo envió”, pero no se especifica quién lo envió. La JST de Marcos hace explícito quién envió a Jesús: “el Padre”, atribuyendo autoridad divina a las acciones de Jesús.

CRISTOLOGÍA BAJA

Solo un pasaje parece tener el potencial de añadir a una Cristología baja en la JST de Marcos, y no es un caso fuerte. En Marcos 8:17, mientras los discípulos navegaban en el lago con Jesús, discutieron algo que Jesús había dicho sobre “la levadura de los fariseos”. En la típica moda marcana, los discípulos malinterpretaron las palabras de Jesús y creyeron que lo dijo “porque no tenemos pan” en el barco. En la KJV, Jesús respondió después de “saberlo”, aunque el texto no indica cómo supo el tema de su conversación; la implicación podría ser que lo supo por medios divinos. El lenguaje de la JST se inclina más hacia que Jesús simplemente los oyó, un resultado más mortal: “Y cuando dijeron esto entre ellos, Jesús lo supo”. Aún así, cualquier pasaje podría interpretarse tanto como percepción divina como simplemente escuchado, por lo que es difícil asignar un impacto cristológico en cualquier dirección.

En resumen, el trabajo de José Smith en Marcos muestra una sensibilidad hacia dos de los retratos mortales de Jesús en el libro. En Marcos 14:32–33, la debilidad mortal se traslada de Jesús a los discípulos, y se añade la capacidad de Jesús para percibir sus pensamientos y sentimientos. En Marcos 7:24, el Profeta cambió el pasaje para retratar atributos divinos, aunque mantuvo la muestra de las necesidades físicas de Jesús. Los cambios generales aún mantienen el estilo de Marcos, en lugar de armonizarlo con Juan o incluso con los otros Sinópticos, que tienen una Cristología más alta. Una mejora significativa en el enfoque estilístico de Marcos es añadir tres nuevos pasajes de “Hijo del hombre”, que Marcos tiene a Jesús utilizando al hablar de su propia misión y propósito en una voz en tercera persona.

MATEO

No hay cambios en la JST de Mateo que disminuyan la Cristología del libro, pero muchos de ellos la aumentan de maneras que se alinean consistentemente con el patrón y la presentación de Mateo. Esta sección examina dos categorías de cambios en la JST que enriquecen la Cristología de Mateo mientras mantienen su tono y enfoque.

JESÚS COMO EL CUMPLIMIENTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Mateo cita extensamente el Antiguo Testamento (a menudo utilizando la versión griega de la Septuaginta en lugar del texto hebreo) para demostrar que Jesús fue el cumplimiento de los escritos proféticos, con catorce citas de cumplimiento o fórmulas (por ejemplo, “para que se cumpliese lo que fue dicho por el Señor a través del profeta”, Mateo 1:22) y docenas de otras escrituras citadas o parafraseadas sin atribución directa. Es significativo, entonces, que en la JST de Mateo, haya nueve citas adicionales o mejoradas de fórmulas, ampliando este aspecto de la Cristología de Mateo.

1:16 “De quien nació Jesús, como han escrito los profetas, quien es llamado Cristo”
1:18 “Ahora, como está escrito, el nacimiento de Jesucristo fue así”
1:22 “Ahora, todo esto sucedió para que todo se cumpliese, lo que fue dicho por el Señor, por los profetas”
4:19 “Y les dijo: Yo soy aquel de quien está escrito por los profetas; sígueme”
11:3 “¿Eres tú aquel de quien está escrito en los profetas que debía venir, o esperamos a otro?”
11:13 “Porque todos los profetas y la ley profetizaron que así sería hasta Juan. Sí, tantos como han profetizado, han predicho estos días.”
13:35 “Para que se cumpliese lo que fue dicho por el pueblo, los profetas”
23:39 “No me veréis más desde ahora, y sabed que yo soy aquel de quien está escrito por los profetas, hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor”
27:11 “Y Jesús le dijo: Tú lo has dicho, porque así está escrito de mí.”

Marcos, Lucas y Juan también usan citas de fórmulas similares, pero no con tanta frecuencia como Mateo. En la JST, hay dos citas adicionales de este tipo en Marcos (7:9, 10), tres en Lucas (3:4; 14:35; 16:16) y solo una en Juan (3:18). Por lo tanto, este tipo de cambio en la JST se alinea con los patrones originales de los autores en el uso de citas de fórmulas.

AUTORIDAD DIVINA

Mateo retrata a Jesús como teniendo autoridad divina, utilizando títulos como el Hijo de Dios (ocho veces) y Señor (treinta y nueve veces aplicados a Jesús). Pero también retrata la autoridad de Jesús de Dios de otras maneras. Como Dios hizo con Moisés, Jesús llevó a la gente a la montaña y les dio una nueva ley. Él es “Dios con nosotros” cuando nace (Mateo 1:23) y hasta el final de los tiempos (Mateo 28:20), quien salvará a su pueblo de sus pecados. Jesús es el receptor de adoración que solo es debida a Dios, y es aquel a quien se le da todo el poder y quien juzgará, tanto en el cielo como en la tierra. Este concepto de autoridad divina se ve sustancialmente mejorado por los cambios en la JST, incluyendo los que se detallan a continuación.

Preparación para el ministerio. Al final de la narrativa de la infancia de Mateo 2 y antes de la aparición de Juan el Bautista en el capítulo 3, hay una adición notable sobre el crecimiento de Jesús.

Y sucedió que Jesús creció con sus hermanos, y se fortaleció, y esperó al Señor para el momento de su ministerio. Y sirvió bajo su padre, y no hablaba como los demás hombres, ni podía ser enseñado; porque no necesitaba que ningún hombre le enseñara. Y después de muchos años, la hora de su ministerio se acercaba.

Jesús pacientemente “esperó al Señor” para el momento adecuado de comenzar su ministerio. La frase “sirvió bajo su padre” es intrigante, ya que del texto no se puede determinar si la persona referida es su (padrastro) José o su Padre celestial. Si es lo primero, demuestra una preparación paciente para un ministerio inevitable bajo la dirección de un mentor mortal; si es lo segundo, es un testimonio adicional de que Jesús actuaba plenamente bajo la autoridad de Dios. Dado el otro contenido de la adición, la segunda interpretación parece probable.

Uno de los cambios cristológicos más poderosos en la JST también está en este versículo: “No hablaba como los demás hombres, ni podía ser enseñado; porque no necesitaba que ningún hombre le enseñara”. A lo largo del Antiguo Testamento, hay registros de Dios enseñando a su pueblo y de personas buscando ser enseñadas por el Señor. A Moisés se le prometió que sería enseñado lo que debía hacer (Éxodo 4:15) y luego se le dieron los mandamientos del Señor para enseñar a Israel (Éxodo 18:10; 24:12). Esas enseñanzas fueron transmitidas a las generaciones futuras porque provenían de Dios (Deuteronomio 4:10; 6:7; 11:19). Numerosos salmos imploran al Señor que “me enseñe tus caminos” (Salmos 25:4) y “enséñame tu camino, oh Señor” (Salmos 27:11; 86:11). E Isaías y Miqueas proclaman el gran día en que las personas irán a la montaña del Señor, “y él nos enseñará sus caminos” (Isaías 2:3; Miqueas 4:2). Dios mismo no podía ser enseñado por el hombre (Job 21:22), ni podía superarse el poder de la enseñanza de Dios (Job 36:22).

En el ministerio de Jesús, fue consistentemente un maestro, instruyendo a grandes multitudes, asistentes a sinagogas y grupos más pequeños y privados de discípulos. En múltiples ocasiones, se señaló el poder, la autoridad y la singularidad de su enseñanza (Mateo 7:29; Marcos 1:22, 27; 6:2; Lucas 4:36; 20:2; Juan 3:2), y sus enemigos cuestionaron su autoridad para enseñar tales cosas (Mateo 21:23; Marcos 11:28; Juan 9:34). Pero cuando los líderes judíos lo interrogaron sobre la fuente de su enseñanza y autoridad, Jesús se negó a responder (Mateo 21:24; Marcos 11:33; Lucas 20:8).

En la adición citada anteriormente, la JST de Mateo proclama que Jesús no podía ser enseñado por otros hombres, ni lo necesitaba. En cambio, la fuente de su sabiduría y conocimiento y más tarde su enseñanza era divina, ya que servía bajo su Padre. Esto coincide con el lenguaje de una promesa en 1 Juan 2:27 de que aquellos que siguen a Cristo tienen una “unción” recibida de Dios, y cuando eso habita en ellos, “no necesitáis que nadie os enseñe”, porque “la misma unción os enseña todas las cosas, y es verdad”. La unción referida es probablemente el don del Espíritu Santo, que José Smith había aprendido no mucho antes de trabajar en su traducción de Mateo era “el Consolador, que muestra todas las cosas, y enseña las cosas pacíficas del reino” (D. y C. 39:6; véase también Juan 14:26). Por lo tanto, esta adición de la JST puede interpretarse como que Jesús fue completamente enseñado y tutelado por el Espíritu Santo, y por lo tanto no necesitaba enseñanza humana, porque tenía pleno acceso al conocimiento de arriba (Juan 8:23). No significa que no aprendió y progresó en su experiencia mortal (como se describe en D. y C. 93:10-14), sino más bien que su progreso no se basó en la comprensión o aprendizaje mortales. Esta es una adición significativa a la Cristología de Mateo.

Demostrando su autoridad divina. Una vez que Jesús comenzó su ministerio, rápidamente exhibió autoridad divina, como cuando recibió noticias de que Juan había sido encarcelado (Mateo 4:12): “Y ahora Jesús sabía que Juan había sido encarcelado, y envió ángeles, y he aquí, vinieron y le ministraron”. Esta es la única mención de Jesús enviando ángeles durante su ministerio mortal, demostrando tanto su preocupación personal por Juan como su autoridad para comandar mensajeros del cielo. Vale la pena señalar que en Mateo 4:11, los ángeles fueron enviados para ministrar a Jesús al final de sus tentaciones en el desierto, pero la JST elimina esa referencia a los ángeles y esencialmente la traslada al siguiente versículo, donde Jesús en su lugar los envía a Juan. En otras palabras, en la JST, Jesús renuncia a las bendiciones de los ángeles y en su lugar ordena que esa bendición se dé a su precursor.

En cuanto al envío de ángeles, a lo largo de las Escrituras, solo Dios ordena y envía ángeles para enseñar y bendecir y, a veces, destruir (Génesis 24:7; Éxodo 23:20; 32:34; Números 20:16; 1 Crónicas 21:27; 2 Crónicas 32:21; Daniel 6:22; Lucas 1:19, 26; D. y C. 38:12). Una vez enviados con autoridad desde arriba, los ángeles luego ordenan a los hombres en nombre de Dios (Jueces 2:4; 1 Reyes 13:18; Hechos 8:26; 1 Nefi 3:29; Helamán 14:9; Alma 9:21). Jesús enseñó que tenía autoridad para enviar ángeles y lo haría en un futuro tiempo (Mateo 13:41; 24:31; Marcos 13:27), atribuyéndose así a sí mismo un privilegio divino único para comandar a estos seres celestiales, lo que demuestra este cambio único de la JST en su vida mortal.

Varios otros cambios en la JST de Mateo declaran que la autoridad de Jesús provino de Dios.

7:28–29: “el pueblo se asombró de su doctrina; porque les enseñaba como quien tenía autoridad de Dios, y no como quien tenía autoridad de los escribas.”
23:10: “Ni seáis llamados Maestro; porque uno es vuestro maestro, incluso aquel a quien vuestro Padre celestial envió, que es Cristo; porque él os ha enviado, para que tengáis vida.”
12:50: “Yo voy por mi camino porque mi Padre me ha enviado, y cualquiera que haga la voluntad de mi Padre…”

En otras ocasiones, la JST de Mateo resalta la autoridad de Jesús al expresar su sanción para juzgar en virtud de su posición en los cielos eternos.

7:22: “Porque pronto vendrá el día en que los hombres vendrán ante mí para ser juzgados según sus obras.”
25:34: “Y él se sentará en su trono, y los doce apóstoles con él.”

Al responder a una pregunta de los fariseos en Mateo 9, Jesús usó la metáfora de poner un pedazo de tela nueva en una prenda vieja. Sin embargo, la JST Mateo 9:16 precede esa respuesta con una adición sustancial en la que los fariseos preguntan a Jesús sobre el bautismo y la obediencia a la ley de Moisés, y Jesús usa su pregunta para declarar autoridad divina preterrenal para sí mismo e identificarse con el gran Jehová, quien habló a Moisés y le dio la ley.

Entonces los fariseos le dijeron: ¿Por qué no nos recibes con nuestro bautismo, viendo que guardamos toda la ley? Pero Jesús les dijo: No guardáis la ley. Si hubierais guardado la ley, me habríais recibido; porque yo soy quien dio la ley. No os recibo con vuestro bautismo, porque no os sirve de nada.

Finalmente, Jesús pasó su vida haciendo la voluntad del Padre, quien le dio esa autoridad. En la JST de Mateo, ese esfuerzo culmina en la cruz en una expresión final de total sumisión, con un dicho añadido que no está en la KJV Mateo 27:50.

Jesús, cuando hubo clamado otra vez a gran voz, diciendo: Padre, está consumado; tu voluntad se ha cumplido, entregó el espíritu.

Juan 19:30 de la KJV también registra que Jesús dijo: “Está consumado”, pero la declaración en la cruz de que la voluntad de Dios se había cumplido es única en los cuatro Evangelios. Refleja la oración de Jesús en Getsemaní de que haría la voluntad del Padre (Mateo 26:42). Así, la narrativa de la pasión en Mateo está enmarcada en ambos extremos por Jesús comprometiéndose a hacer la voluntad del Padre y luego afirmando que efectivamente la había cumplido; la obediencia absoluta de Jesús al Padre fue en última instancia la fuente de su autoridad (Mosíah 3:18-19).

LUCAS

La mayoría de los cambios en la JST de Lucas podrían describirse como el trabajo de José Smith como un traductor tradicional o al menos un editor experto; está actualizando el lenguaje arcaico, reformulando frases para mayor claridad, ajustando la gramática, aclarando pronombres y proporcionando opciones de palabras alternativas. Hay muy pocos cambios que impactan la Cristología, pero los que se hicieron son significativos para la presentación de Jesús por parte de Lucas.

CÁNTICOS DEL SIERVO Y JUAN EL BAUTISTA

Una de las características de la Cristología de Lucas es un énfasis en varios capítulos de Isaías, a menudo llamados los “cánticos del siervo”, incluyendo versículos de Isaías 42, 50 y 53. Aunque no hay cambios en la JST que citen pasajes adicionales de los cánticos del siervo, hay una adición en la enseñanza de Juan el Bautista donde habla de su propia misión utilizando Isaías 40:3-5. Isaías 40 es el capítulo introductorio de toda la sección que incluye todos los cánticos del siervo, y Lucas usa este pasaje para declarar una serie de temas en su Evangelio y en Hechos, incluyendo el ministerio de los apóstoles, llevar el evangelio a los gentiles, la restauración de Israel y el poder de Dios.

En la JST, se añade una amplia cita en medio del pasaje de Isaías, que cita “el libro de los profetas” y desarrolla muchos de los temas del evangelio de Lucas.

Como está escrito en el libro del profeta Isaías; y estas son las palabras diciendo: La voz del que clama en el desierto, preparad el camino del Señor, y enderezad sus sendas. Porque he aquí, él vendrá como está escrito en el libro de los profetas, para quitar los pecados del mundo, y para traer salvación a las naciones paganas; para reunir a los que están perdidos, que son del redil de Israel; sí, incluso a los dispersos y afligidos; y también para preparar el camino, y hacer posible la predicación del evangelio a los gentiles. y para ser una luz para todos los que están en tinieblas, hasta los confines de la tierra; para llevar a cabo la resurrección de los muertos, y para ascender a lo alto, para habitar a la diestra del Padre, hasta que se selle la plenitud de los tiempos, y la ley y el testimonio se entreguen de nuevo al Padre; para administrar justicia a todos; para descender en juicio sobre todos, y para convencer a todos los impíos de sus hechos impíos, que han cometido; y todo esto en el día en que él venga, porque es un día de poder. (JST Lucas 3:4)

La escritura citada no se encuentra en el Antiguo Testamento (KJV o JST) pero tiene un lenguaje similar a muchos pasajes existentes del Antiguo Testamento. Esta adición inspirada retoma varios de los temas en KJV Lucas 3:4–6 (citando Isaías 40:3–5) y algunos temas adicionales de Lucas, especialmente considerando la extensión de su Evangelio en el libro de Hechos, incluyendo la revelación de Jesús como

trayendo salvación a todos, incluidas las “naciones paganas” y “los gentiles”;
reuniendo “a los que están perdidos” de la casa de Israel, que están “dispersos y afligidos”;
siendo una luz para los que están en tinieblas;
llevando a cabo la resurrección;
ascendiendo a lo alto y tomando su lugar a la diestra del Padre;
siendo quien “administrará justicia a todos”; y
viniendo en un “día de poder” en la Segunda Venida.

Esta amplia declaración de Juan el Bautista sobre la misión y el propósito de Jesús es una adición cristológica alta que lanza la historia de Jesús en Lucas de una manera poderosa, tanto para Lucas como para Hechos.

NATURALEZA DE JESÚS

Se mencionó anteriormente la adición de información sobre la preparación de Jesús al final de Mateo 2. Lucas también tiene un cambio menos extenso pero informativo relacionado con el período de preparación de Jesús que añade a nuestra comprensión de este tiempo en su vida. La historia de Jesús en el templo a la edad de doce años es bien conocida (Lucas 2:41-52). En la KJV, María y José encuentran a Jesús en el templo escuchando a los “doctores” allí y haciendo preguntas. El cambio en la JST es sutil pero significativo en su descripción de Jesús como alguien que tiene conocimiento divino.

Versión Reina-Valera (Lucas 2:46)	Traducción de José Smith
Y aconteció que, después de tres días, le hallaron en el templo, sentado en medio de los doctores, oyéndolos y preguntándoles.	Y aconteció que, después de tres días, le hallaron en el templo, sentado en medio de los doctores, oyéndolos y preguntándoles y ellos le escuchaban, y le preguntaban.

Como lo demuestra el manuscrito de la JST, el escriba primero escribió el versículo exactamente como en la KJV y nada más, luego inmediatamente tachó la última frase del versículo y escribió el cambio, que es una reversión de la KJV: los doctores estaban escuchando a Jesús y consultándolo. Su reacción en el siguiente versículo no cambia en la JST: “Y todos los que le oían, estaban asombrados de su entendimiento y de sus respuestas” (Lucas 2:47). Aunque el cambio en el versículo 46 sirve para alinear mejor los dos versículos, el impacto más profundo en la Cristología de Lucas es que Jesús a los doce años estaba exhibiendo lo que dijo Mateo, que “no necesitaba que ningún hombre le enseñara” (JST Mateo 2:23) sino que en su lugar estaba siendo el maestro.

Un segundo pasaje que habla de la divinidad de Jesús es Lucas 12:9–10, que en la KJV es una declaración general de que aquellos que nieguen a Jesús también serán negados ante los ángeles. El cambio en la JST da la razón por la cual Jesús hizo la declaración y la aplica muy específicamente a sus discípulos.

Versión Reina-Valera (Lucas 12:9)	Traducción de José Smith
Mas el que me negare delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios.	mas el que me negare delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios. Y cualquiera que hable Ahora sus discípulos sabían que dijo esto, porque habían hablado mal de él delante del pueblo; porque tenían miedo de confesarlo delante de los hombres. Y razonaron entre sí, diciendo, Él conoce nuestros corazones, y habla para nuestra condenación, y no seremos perdonados.

Las palabras tachadas en la JST son las primeras palabras del versículo 10; el escriba comenzó a escribir ese versículo tal como está, pero fue interrumpido antes de que la frase se completara e inmediatamente escribió un nuevo texto que se insertó entre los versículos. En la adición, los discípulos habían “hablado mal” de Jesús, lo que luego se califica como “tenían miedo de confesarlo delante de los hombres”. Evidentemente lo hicieron fuera del oído de Jesús, por lo que tomaron sus palabras precedentes sobre negarlo como un reconocimiento divino de lo que había en sus corazones y temían no solo que él los condenara sino que el perdón podría no ser posible. Su razonamiento es un conflicto interesante entre Cristología alta (Jesús conoce sus corazones) y baja (Jesús puede no perdonarlos, una reacción potencialmente mortal de su parte, si es cierto). Sin embargo, el versículo 10 resuelve su preocupación y termina haciendo que todo el pasaje sea alto.

Versión Reina-Valera (Lucas 12:10)	Traducción de José Smith
Y a cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero al que blasfeme contra el Espíritu Santo, no le será perdonado.	Mas él les respondió, y les dijo: A cualquiera que hable palabra contra el Hijo del Hombre, y se arrepienta, le será perdonado; mas al que blasfemare contra el Espíritu Santo, no le será perdonado.

Jesús aseguró a sus discípulos temerosos que su pecado era perdonable al arrepentirse. Aunque no se menciona aquí, dos pasajes en Lucas apuntan a la capacidad de Jesús para perdonar pecados, incluido el segundo único de Lucas, enfatizando esa habilidad divina (Lucas 5:20–24; 7:47–49). Este pasaje, por lo tanto, proporciona un tercer ejemplo de Jesús demostrando el poder y la autoridad para perdonar pecados, y solo en la JST de Lucas.

JUAN

Juan tiene la Cristología más alta de los cuatro Evangelios, tomando los temas cristológicos en los otros tres y desarrollándolos en longitud y profundidad. Dado que el trabajo de la JST resulta en una Cristología más alta en los Evangelios Sinópticos, la ya alta Cristología de Juan puede haber requerido menos cambios. De hecho, la JST de Juan incluye muy pocos cambios cristológicos, y no muchos de ellos son significativos. Uno se discute aquí porque los pasajes de la KJV son muy conocidos, mientras que las modificaciones de la JST no lo son.

Juan 1 es una hermosa y lírica apertura al libro que lleva al lector de vuelta al “principio”, una clara referencia a Génesis 1:1 y la creación del mundo. La premisa de Juan es que “el Verbo” estaba allí desde el principio, tanto con Dios como siendo Dios mismo. Él creó todo, la vida está en él, y él es la luz de los hombres que brilla en la oscuridad. El mismo Verbo vino a la tierra, testificado por Juan, pero no fue conocido por el mundo, aunque él fue su creador.

La JST hace varios cambios en este capítulo; el tema de los cambios es hacer que la identificación de “el Verbo” sea inequívoca: él es “el Hijo de Dios”.

Versión Reina-Valera (Juan 1:1, 7, 10, 15, 16)	Traducción de José Smith
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.	En el principio el evangelio fue predicado por medio del Hijo. Y el evangelio era el Verbo, y el Verbo estaba con el Hijo, y el Hijo estaba con Dios, y el Hijo era de Dios.
Este vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por él.	Este vino al mundo para ser testigo, para dar testimonio de la luz, para dar testimonio del evangelio por medio del Hijo, a todos, para que por él los hombres creyeran.
En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por él; y el mundo no le conoció.	Incluso el Hijo de Dios. Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció.
Juan dio testimonio de él, y clamó diciendo: Este era del que yo decía: El que viene después de mí es antes de mí, porque era primero que yo.	Juan dio testimonio de él, y clamó diciendo: Este es de quien yo decía; el que viene después de mí, es preferido antes de mí, porque era primero que yo. Porque en el principio era la palabra, incluso el Hijo, quien se hizo carne, y fue enviado a nosotros por la voluntad del Padre.
Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia.	Y todos los que creen en su nombre recibirán de su plenitud. Y de su plenitud todos hemos recibido, incluso inmortalidad y vida eterna, por su gracia.

La JST de Juan 1 eleva la Cristología de este ya alto pasaje a través de sus múltiples y inequívocas designaciones de Jesús como Hijo de Dios, declarando que él es “enviado a nosotros por la voluntad del Padre” y que su prometida “plenitud” es “inmortalidad y vida eterna” para la humanidad, lo cual solo puede venir “por su gracia”.

En el Evangelio de Juan, la frase “el Verbo” solo se encuentra en Juan 1, y los versículos 14–18 hacen la transición de ese título a Jesús, pero los cambios en la JST de Juan 1 extienden esa transición a lo largo de toda la sección, entrelazando “el Verbo” y “el Hijo” en una obra hermosa y expresiva que confirma que Jesús estuvo allí desde el principio y vino a la tierra por la voluntad del Padre para que todas las personas pudieran tener inmortalidad y vida eterna por su gracia, lo cual se realiza por su sacrificio expiatorio desinteresado. Puede que no haya un pasaje cristológico alto en todos los Evangelios que describa más completamente la misión de Jesús.

CONCLUSIÓN

Cada uno de los cuatro Evangelios muestra información única sobre Jesucristo y su propósito. Sus características individuales, historias y lenguaje representan su enfoque cristológico. José Smith realizó una serie de cambios en la JST de estos libros que impactan la Cristología. Mostró sensibilidad hacia los pasajes de Cristología baja, dándoles una atención cercana y a menudo elevando la representación de Jesús en ellos. Modificó otros versículos para hablar de la naturaleza de Cristo, aunque ese tema no estaba inicialmente en el versículo en la KJV. Este tipo de enfoque cristológico alto sería natural para él, dado que es el tono del Libro de Mormón y muchas de las revelaciones en Doctrina y Convenios, así como los primeros capítulos de Génesis, que él tradujo antes de comenzar su trabajo en el Nuevo Testamento.

Sin embargo, moderando su elevación general de la Cristología, los cambios que hizo el Profeta están en línea con el enfoque y estilo de cada autor al contar la historia de Jesús y enseñar sobre su naturaleza. La voz y características individuales de cada autor del Evangelio se mantienen, en lugar de elevarse todos a una voz uniforme y alta de Cristología. Tal esfuerzo habla tanto de la inspiración como del estudio cuidadoso de José Smith en gran parte del trabajo que hizo en la Biblia, especialmente cuando se trataba de la identidad de Jesucristo.

APÉNDICE

Una Muestra de Cambios Adicionales en la JST que Impactan la Cristología por Tema

Poder sobre los Demonios, Enfermedades y Pecado

Mateo 4:5 no solo es su propósito “estar con” y comulgar con Dios (JST Mateo 4:1–2), sino que el Espíritu lo lleva, no el diablo (también Mateo 4:8)
Mateo 4:23 las personas son sanadas porque creyeron en su nombre
Mateo 5:2 aquellos que creen en Jesús recibirán la remisión de sus pecados
Mateo 12:31 perdón para aquellos que lo reciben y se arrepienten

Comisiones a Otros para Predicar Su Mensaje

Mateo 5:2 “Bienaventurados los que creen en vuestras palabras”
Mateo 6:25 “Id al mundo enseñando”
Mateo 7:1 las palabras que Jesús enseñó a sus discípulos para que las enseñaran a otros
Mateo 7:4 “Id y decidles, sois hijos de corrupción”
Mateo 7:6 “Id al mundo, diciendo arrepentíos”

Sacerdocio

Lucas 8:1 los doce fueron ordenados por Jesús (un acto físico no mencionado en otra parte, mostrando la autoridad de Jesús en el sacerdocio)
Lucas 9:25 para ser salvos, debemos recibir a aquel “a quien Dios ha ordenado”, lo que aclara el papel de Jesús en nuestra salvación y la fuente de su autoridad (se remonta a 8:1)

Salvación

Mateo 19:13 Jesús dijo que los niños serán salvos (discípulos citando a Jesús)
Lucas 9:34 no solo pierdan su vida para salvarla, sino que la pierdan por causa de Jesús
Lucas 11:41 guarda los mandamientos de Jesús y “vuestros interiores” estarán limpios
Juan 1:18 ningún hombre puede ser salvo excepto a través de Jesús
Juan 3:36 aquellos que creen en Jesús recibirán de su plenitud
Juan 5:29 todos serán juzgados por el Hijo del hombre

Identidad de Jesús

Mateo 21:46: “Yo soy la piedra”, “la cabeza del ángulo”
Marcos 14:8: la unción de la mujer será recordada en generaciones venideras
Lucas 9:31: no solo habla de su muerte, sino también de “su resurrección.”
Lucas 14:33: Moisés y los profetas testificaron de Cristo, lo que fue su propósito; Jesús es enviado para dar vida
Lucas 16:17: Jesús fue enviado por el Padre para cumplir la ley
Lucas 21:25, 28, 36: deja claro que las señales que Jesús está discutiendo se relacionan con la Segunda Venida
Juan 3:34: Jesús tiene una plenitud del Espíritu dada por Dios
Juan 5:30: Jesús hace la voluntad del Padre solamente, incapaz de hacer nada por su propia voluntad
Juan 6:44: el Padre da testimonio de Jesús y quien haga la voluntad del Padre será resucitado por Jesús en la resurrección de los justos

Espero que esta traducción te sea útil. Si necesitas más detalles o información adicional, estoy aquí para ayudarte.

RESUMEN:

El artículo «Cristología en la Traducción de José Smith del Evangelio» por David A. LeFevre examina cómo José Smith modificó los textos de los cuatro Evangelios en su Traducción de la Biblia, conocida como la Traducción de José Smith (JST), y cómo esos cambios impactan la Cristología, es decir, la comprensión teológica de la naturaleza y el papel de Jesucristo. LeFevre argumenta que las modificaciones hechas por José Smith tienden a elevar la Cristología, es decir, a enfatizar la divinidad y el poder de Cristo, mientras que respetan y mantienen los estilos y enfoques particulares de cada autor del Evangelio.

LeFevre señala que la Cristología en los Evangelios varía según el autor. Por ejemplo, el Evangelio de Marcos es conocido por presentar una Cristología relativamente baja, donde Jesús es a menudo retratado en su humanidad, experimentando hambre, fatiga, y mostrando emociones humanas como asombro. José Smith, al revisar el Evangelio de Marcos, hace cambios que elevan la Cristología. Un ejemplo destacado es en Marcos 14:32-33, donde Smith traslada el asombro y la angustia de Jesús a sus discípulos, presentando a Jesús como consciente de los pensamientos de sus seguidores y reprendiéndolos, lo que enfatiza su divinidad y control.

En Mateo, LeFevre discute cómo la JST añade referencias adicionales al cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento, subrayando a Jesús como el cumplimiento divino de estas profecías. También destaca cómo la JST añade detalles que fortalecen la autoridad divina de Jesús, como en Mateo 2:23, donde se afirma que Jesús no necesitaba ser enseñado por ningún hombre, indicando que su conocimiento y autoridad provenían directamente de Dios.

El Evangelio de Lucas, según LeFevre, muestra menos cambios en la JST en comparación con Marcos y Mateo, pero los que se hacen son significativos. Por ejemplo, en la historia del joven Jesús en el templo, la JST cambia el texto para mostrar que los doctores estaban escuchando y preguntando a Jesús, en lugar de que Jesús les estuviera haciendo preguntas, lo que resalta su conocimiento divino incluso a una edad temprana.

Finalmente, el Evangelio de Juan, que ya tiene una Cristología alta en su texto original, recibe menos cambios, pero los que se hacen son para aclarar y subrayar la identidad de Jesús como el Hijo de Dios y su misión divina, como en Juan 1, donde la JST entrelaza «el Verbo» con «el Hijo», haciendo explícita la conexión entre Jesús y la divinidad desde el principio.

El análisis de LeFevre ofrece una visión detallada y convincente de cómo José Smith trabajó con los textos bíblicos para enfatizar la divinidad de Cristo, mientras respetaba los estilos literarios y teológicos de los autores de los Evangelios. Su argumento de que la JST tiende a elevar la Cristología en cada uno de los Evangelios, pero lo hace de manera diferente dependiendo del enfoque original de cada libro, es particularmente interesante y muestra un profundo respeto por la integridad literaria de los textos.

Además, LeFevre sugiere que estos cambios reflejan la comprensión personal de José Smith sobre la naturaleza de Jesús. Smith no solo actuó como un traductor tradicional, sino también como un intérprete inspirado que buscaba aclarar y profundizar el testimonio de los Evangelios sobre la divinidad de Cristo. La idea de que la JST no solo refleja la inspiración divina sino también el crecimiento personal de Smith en su comprensión de Jesús es un aspecto significativo del análisis.

El trabajo de José Smith en la Traducción de la Biblia, especialmente en los Evangelios, refleja un esfuerzo consciente por alinear la escritura con una Cristología más elevada, que es consistente con las enseñanzas del Libro de Mormón y Doctrina y Convenios. Esta elevación de la Cristología no solo resalta la divinidad de Cristo, sino que también fortalece el papel de Jesús como el Salvador del mundo, con poder y autoridad divinos desde el principio.

La reflexión final que se puede extraer de este análisis es la importancia de ver las escrituras no solo como textos históricos o literarios, sino como documentos vivos que pueden ser iluminados y reinterpretados a través de la inspiración divina. Para los Santos de los Últimos Días, la JST no es simplemente una corrección de errores textuales, sino una clarificación y profundización del mensaje de salvación de Jesucristo. Este enfoque ofrece una perspectiva única sobre la interacción entre la revelación, la interpretación y la escritura sagrada, que invita a los creyentes a buscar una comprensión más profunda y personal de las escrituras.

El trabajo de José Smith, tal como lo describe LeFevre, es un testimonio de su compromiso con la revelación continua y su deseo de proporcionar a la Iglesia una visión más clara y elevada de la naturaleza y misión de Jesucristo.