Cristología Marquiana
Narrando al Cristo
Amy Easton-Flake
Amy Easton-Flake era profesora asistente de escritura antigua en la
Universidad Brigham Young cuando escribió este ensayo.
A mitad del Evangelio de Marcos, Jesús pregunta a sus discípulos: “¿Quién dicen los hombres que soy yo?” (Marcos 8:27) y luego, de manera más incisiva, “Y vosotros, ¿quién decís que soy?” (8:29). Quizás el más temprano de los Evangelios en ser escrito y probablemente una fuente principal para tanto Mateo como Lucas, la narrativa de Marcos presenta una poderosa comprensión cristológica de la identidad y la obra salvífica de Jesús. Este Evangelio se enmarca dentro del género de la biografía romana del siglo I, definida como una “narración en prosa sobre la vida de una persona, presentando supuestamente hechos históricos seleccionados para revelar el carácter o la esencia del individuo, a menudo con el propósito de afectar el comportamiento del lector”. Su historia rápida, vívida y llena de acción invita al lector a entrar en el mundo narrativo para experimentar el ministerio mortal y la crucifixión de Jesús desde la perspectiva de sus discípulos. La presentación de Jesús por parte de Marcos también se considera generalmente como el retrato más humano y comprensible de Jesús debido a la gama de fuertes emociones que muestra. Al mismo tiempo, sin embargo, el retrato de Jesús en Marcos invita a la admiración y al asombro por su divinidad, haciendo de la dualidad de Jesús como humano y divino un aspecto central del Jesús marquiano.
Aunque existen muchas formas de explorar la presentación de Jesús en Marcos, el aspecto convincente de la historia en este Evangelio hace que el uso de un enfoque narrativo sea particularmente adecuado. Al considerar el trabajo de los académicos que toman en serio la cristología narrativa de Marcos, es decir, lo que Jesús dice y hace en el contexto de la narrativa y las acciones de otros, los Santos de los Últimos Días pueden obtener nuevos conocimientos sobre la presentación de Jesús en Marcos. A través de una lectura enfocada y cuidadosa de las Escrituras, podemos llegar a ver a un Salvador que es plenamente humano y plenamente divino; que experimenta y muestra fuertes emociones humanas mientras enseña, realiza milagros y desafía percepciones; y que actúa como el discípulo modelo, mostrándonos a todos la necesidad del servicio, el sufrimiento y el sacrificio.
Antecedentes del Evangelio de Marcos
Aunque formalmente anónimo, la tradición cristiana temprana atribuyó este Evangelio a Juan Marcos y sugirió que fue escrito en Roma (AD 60–75) como un registro de las enseñanzas de Pedro. En los primeros siglos del cristianismo, el Evangelio de Marcos a menudo fue eclipsado por los otros Evangelios porque se consideraba una versión abreviada de Mateo. Su aumento en popularidad y atención académica en los siglos XIX y XX se debe en gran parte a la reversión de la visión tradicional de que Mateo fue el primer Evangelio. La mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento hoy en día favorecen la prioridad marquiana debido a la forma en que los Evangelios de Mateo y Lucas siguen la redacción y el orden de los eventos de Marcos. En los últimos años, los estudiosos también han llegado a apreciar el Evangelio de Marcos como una historia cuidadosamente elaborada, probablemente compartida oralmente, que presenta sus propios temas teológicos y comprensión de Jesús. Un análisis cercano del texto revela que el Evangelio de Marcos es una obra literaria altamente estructurada con una progresión geográfica de tres etapas, ordenación temática de eventos, intercalación o «sándwich» (colocando una historia dentro de otra), tríadas o conjuntos de tres, repetición, escenas paralelas, presagios y ecos, y detalles vívidos. Cada uno de estos elementos hace que el texto sea más memorable y representable, y colectivamente indican que el Evangelio de Marcos probablemente fue construido como un texto oral y realizado varias veces antes de ser escrito.
El Evangelio de Marcos tuvo su origen en una cultura oral. En la Mesopotamia del siglo I, la narración de historias era omnipresente, la escritura se veía en gran parte como una representación del habla, la comunicación oral se consideraba la verdadera comunicación, y las personas escribían para transferir historias orales en lugar de reemplazar las representaciones orales. Los estudiosos estiman que en el Imperio Romano antiguo, solo entre el 5 y el 10 por ciento de las personas, en su mayoría élites adineradas, podían leer o escribir en el primer siglo; en consecuencia, la gran mayoría de las personas experimentaban todo lo que aprendían de manera auditiva. Como informa Whitney Shriner, “Los buenos oradores eran admirados y atraían multitudes como las que asociaríamos con estrellas de rock. Las multitudes llenaban teatros para escuchar a un famoso retórico de fuera de la ciudad”. La representación de historias sagradas también era una parte importante de los servicios religiosos, y cartas como las escritas por Pablo habrían sido representadas para sus destinatarios. La mayoría de las personas habrían experimentado el Evangelio de Marcos como una representación de dos horas porque no tenían acceso al texto ni la capacidad para leerlo.
De los Títulos a la Cristología Narrativa
Reconocer que el Evangelio de Marcos probablemente funcionó originalmente como una historia oral tiene importantes implicaciones para nuestra comprensión y estudio de su retrato de Jesús. Primero, este reconocimiento invita a un cambio de percepción para considerar los muchos aspectos que componen un evento de representación: el narrador, la audiencia, la ubicación, las circunstancias sociohistóricas y el impacto retórico. El proceso interpretativo se desplaza en gran medida del lector al narrador, ya que la presentación de Jesús depende en gran medida de quién está contando la historia. ¿Cómo suena Jesús? ¿Cuál es su tono? ¿Qué pistas o sugerencias ofrece el texto como un guion para representaciones de historias? En segundo lugar, refuerza la importancia de estudiar la presentación de Jesús en Marcos desde un punto de vista narrativo, ya que el Evangelio estaba destinado a ser experimentado como una sola historia en una sola sesión.
Las discusiones anteriores sobre la cristología del Nuevo Testamento se centraban casi exclusivamente en los títulos de Cristo que se encuentran dentro de los Evangelios, es decir, Hijo de Dios, Hijo del Hombre, Cristo y Señor, y lo que estos títulos revelan cuando se colocan dentro de un contexto histórico o teológico. Aunque sigue habiendo valor en tales enfoques cristológicos, los enfoques innovadores de los Evangelios nos ayudan a ver y comprender la persona y obra de Jesús de nuevas maneras. Desde que Robert Tannehill introdujo el término cristología narrativa en 1979, muchos académicos han comenzado a mirar la narrativa de Marcos de manera holística, argumentando que Jesús solo puede comprenderse dentro de la narrativa. Como afirma M. Eugene Boring de manera simple, “La narrativa de Marcos ya es una cristología”. En esencia, los defensores de la cristología narrativa creen que “aprendemos quién es Jesús a través de lo que dice y hace en el contexto de las acciones de otros”. En otras palabras, el narrador del Evangelio de Marcos no ofrece muchas palabras o juicios evaluativos sobre Jesús, prefiriendo en cambio mostrar quién es a través de sus acciones y diálogos y las acciones y diálogos de otros en relación con él. Otros aspectos a considerar al analizar la presentación de Jesús en Marcos son qué impulsa y motiva a Jesús, cuáles son sus rasgos, cómo se iluminan al compararse o contrastarse con otros personajes, y qué busca y trabaja para lograr Jesús. La estructura narrativa y la trama también deben ser debidamente consideradas, ya que también pueden revelar el carácter.
Una fortaleza de la cristología narrativa, como señala Boring, es su capacidad para mantener ideas en tensión y “permitir la paradoja sin síntesis”. Marcos, por ejemplo, compone una narrativa en la que Jesús se presenta como tanto divino como humano sin calificación ni dilución. Como escribe Jacob Naluparayil, “El uso del método narrativo produce una tendencia general a incorporar los diferentes aspectos de la presentación marquiana de Jesús en lugar de enfatizar un aspecto a expensas de otros”. Esto, a su vez, nos permite ver a Jesús en toda su complejidad. Otra fortaleza del enfoque narrativo es el reconocimiento de que esta es la representación de Cristo de alguien. Aunque Jesús fue una figura real e histórica, cualquier historia que se escuche sobre él necesariamente se mediatiza a través del narrador. Este reconocimiento nos anima a buscar y aprender de los diferentes retratos de Jesús ofrecidos por una miríada de individuos en la Biblia, el Libro de Mormón y otras Escrituras de la Restauración. Cada uno de nosotros, incluidos los escritores de los Evangelios, ha experimentado a Cristo de manera diferente en nuestras vidas, y el enfoque narrativo nos permite celebrar y aprender de estas diferencias en lugar de descartarlas. Comienzo con un análisis de la cristología narrativa de Marcos en el capítulo 1 para ilustrar cómo una lectura cercana y cuidadosa del texto ilumina el retrato de Jesús en Marcos.
El Hijo Amado y Obediente de Dios
El prólogo del Evangelio de Marcos (Marcos 1:1-15) establece la importancia de Jesús y prepara a la audiencia para confiar en él a través de declaraciones hechas por el narrador, Juan el Bautista y Dios. Con la línea de apertura, “Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios” (1:1), el narrador establece a Jesús como la figura central de su historia. La línea de apertura actúa como un título para la obra y es altamente distintiva como el único lugar donde el narrador pronuncia una evaluación directa y generalizada de Jesús; en otros lugares, el narrador prefiere mostrar quién es Jesús a través de acciones y diálogos y colocar evaluaciones de Jesús en boca de los personajes. Al comienzo de la historia, sin embargo, el narrador quiere dar a conocer que Jesús es “Cristo o el ungido” y “el Hijo de Dios”, pero lo que estos títulos significan en el primer siglo es altamente debatible y solo se aclara al explorar la narrativa en su conjunto. La siguiente evaluación de Jesús es pronunciada por Juan el Bautista: “Viene uno más poderoso que yo después de mí, a quien no soy digno de desatar encorvado la correa de su calzado. Yo a la verdad os he bautizado con agua, pero él os bautizará con Espíritu Santo” (1:7-8). La declaración de Juan establece la importancia y autoridad de Jesús como mayor que la de un profeta y nos prepara para lo que Dios dirá sobre Jesús después de su bautismo: “Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia” (1:11). La proclamación de Dios de Jesús como su Hijo confirma la evaluación del narrador sobre Jesús y es crucial para establecer la autoridad de Jesús y la credibilidad del narrador. Ambos pueden ahora ser confiados porque Dios, la autoridad más alta en el mundo narrativo de Marcos, ha ratificado el estatus de Jesús como su Hijo. Así, para cuando Jesús pronuncia sus primeras palabras, “El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos y creed en el evangelio” (1:15), la audiencia está preparada para escucharle y confiar en lo que pueda decir o hacer.
Mirar de cerca lo que Jesús dice y hace en el capítulo 1 del Evangelio de Marcos revela el carácter básico de Jesús. Primero, Jesús es obediente a Dios. Su primer acto, el bautismo (Marcos 1:9), señala su sumisión a Dios; y su segundo acto, ser “impulsado” por el Espíritu al desierto (1:12), confirma su disposición a ser obediente a Dios incluso cuando es difícil. Significativamente, la proclamación de Dios de Jesús como el que ama y con quien está “complacido” (1:11) viene después de que Jesús ha mostrado su obediencia al ser bautizado. La versión concisa de Marcos de los cuarenta días de Jesús en el desierto, mencionando solo que “los ángeles le servían” y que Satanás “le tentó” (1:13), ayuda a la audiencia a ver a Jesús en una escala cósmica al asociarse con seres inmortales. También anuncia un tema importante del Evangelio de Marcos: Jesús está en batalla con Satanás y el dominio de Satanás. Después de la prueba en el desierto, tenemos la primera expresión hablada de Jesús: “El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos y creed en el evangelio” (1:15). Esta es una línea significativa porque encapsula lo que a Jesús le importa: enseñar el evangelio y preparar a las personas para “el reino de Dios”. Como escriben David Rhoads, Joanna Dewey y Donald Michie, también “revela su comprensión de sí mismo como un agente de Dios y de sus propósitos”. Su siguiente expresión hablada, pronunciada al llamar a sus primeros discípulos, Simón y Andrés, impulsa este motivo de arrepentimiento y preparación para el reino de Dios hacia adelante, ya que indica el papel de Jesús en el proceso. Es al seguir a Jesús como el capacitador, “Venid en pos de mí, y haré que seáis pescadores de hombres” (1:17), que podemos llegar a ser algo más de lo que somos, que podemos convertirnos en lo que él nos ve. Simón, Andrés, Santiago y Juan eran pescadores hasta que Jesús les dio una visión de lo que más podrían ser y sugirió un camino a seguir. Otros aspectos fundamentales del carácter de Jesús como maestro, sanador y exorcista se presentan en rápida sucesión, ya que Marcos pasa rápidamente de un acto de Jesús al siguiente. Jesús enseña (1:21-22), expulsa un espíritu inmundo (1:23-27), sana a la suegra de Simón (1:30-31), sana a los enfermos y expulsa demonios (1:32-34), se retira a un lugar solitario para orar (1:35), predica (1:39), expulsa demonios nuevamente (1:39) y sana a un leproso (1:40-45). A lo largo de todas estas acciones, Marcos enfatiza la autoridad de Jesús y el asombro de la multitud.
Al final del capítulo 1, Marcos ha establecido la imagen de la identidad de Jesús y su obra salvífica que informa la primera mitad de la historia. Jesús es el Hijo amado y obediente de Dios, que actúa para promover el reino de Dios a través de la predicación y la sanación. Significativamente, esta imagen de Jesús probablemente resonará con la comprensión de la mayoría de los creyentes sobre Cristo, ya que las similitudes entre las cristologías de los escritores de los Evangelios son mayores que sus diferencias.
El Jesús más Humano de Marcos
Sin embargo, a medida que continuamos prestando atención a lo que Jesús dice y hace y a lo que otros dicen sobre él, encontraremos en Marcos a un Jesús más humano, un Jesús más emocional y más difícil de definir que el encontrado en los otros Evangelios canónicos, lo que enriquecerá nuestra comprensión del Salvador del mundo. La comprensión de Marcos de Jesús como alguien que sintió y mostró fuertes emociones puede ser una sorpresa para muchas personas que imaginan a un Jesús siempre compuesto y nunca alterado, como el presentado en los videos bíblicos de «La Vida de Jesucristo» producidos por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Notablemente, estos momentos de realismo humano en Marcos a menudo se omiten o suavizan en los Evangelios de Mateo y Lucas. Por ejemplo, Mateo y Lucas omiten la compasión que Jesús siente hacia un leproso que sana, “Y Jesús, movido a compasión [o piedad en la Nueva Versión Internacional], extendió la mano, y le tocó” (Marcos 1:40-41; énfasis añadido; cf. Mateo 8:1-2; Lucas 5:12-13), así como el amor que Jesús siente por el joven rico, “Entonces Jesús, mirándole, le amó” (Marcos 10:21; énfasis añadido; cf. Mateo 19:16-22; Lucas 18:18-22). Mateo y Lucas también omiten menciones de la ira de Jesús, como la ira que siente hacia los fariseos por cuestionar la licitud de sanar a un hombre con una mano seca en sábado, “Y mirándolos alrededor con enojo, entristecido [o profundamente angustiado en la NIV] por la dureza de sus corazones” (Marcos 3:5; énfasis añadido; cf. Mateo 12:9-14; Lucas 6:6-11), y el disgusto que Jesús siente cuando los discípulos impiden que los niños pequeños se acerquen a él, “Viéndolo Jesús, se indignó [indignado en la NIV y en la New Revised Standard Version o enojado en la Common English Bible y en la Good News Translation]” (Marcos 10:14; énfasis añadido; cf. Mateo 19:13-15; Lucas 18:15-17). El momento en que Jesús expresa sorpresa por la incredulidad de los nazarenos también se omite en los Evangelios de Mateo y Lucas, “Y se maravilló [se sorprendió en gran manera en la GNT, se asombró en la NIV] de la incredulidad de ellos” (Marcos 6:6; énfasis añadido; cf. Mateo 13:53-58; Lucas 4:16-30). El deseo de Jesús de soledad y la necesidad de comunicarse con Dios para obtener fortaleza y dirección también es más evidente en la narrativa de Marcos (Marcos 1:35; 6:45-46).
Como se ilustra arriba, leer otras traducciones puede ayudarnos a comprender mejor las fuertes emociones que Jesús muestra, ya que el inglés moderno temprano de la Versión King James puede, en algunos casos, ocultar las emociones de Jesús para los oídos contemporáneos de los lectores. Un ejemplo de esto es cuando Jesús expresa su frustración por la incapacidad de sus apóstoles para expulsar un espíritu de un niño o, más probablemente, su frustración por la falta general de fe que percibe en todo Israel, “¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os he de soportar?” (Marcos 9:19). La traducción mucho más prevalente de esta declaración, “¡Generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os soportaré?” (Marcos 9:19 NRSV), cambia el tono de la declaración de Jesús y hace que su frustración sea mucho más palpable, ya que parece que se ve obligado a estar con ellos, “¿Hasta cuándo debo estar con vosotros?” en lugar de elegir estar con ellos. Estas diferencias de tono pueden ser simplemente el resultado de nuestra desconexión con el inglés moderno temprano o pueden reflejar un deseo por parte de los traductores de la King James, similar al de los autores de Mateo y Lucas, de suavizar la presentación de Jesús en Marcos. Sin embargo, la presentación de un Jesús más expresivo en Marcos debe ser apreciada y estudiada porque proporciona un Jesús más comprensible que ha experimentado las emociones que todos experimentamos comúnmente.
Tanto Humano como Divino
Uno de los aspectos más notables de la cristología de Marcos es cómo presenta a un Cristo que es tanto divino como humano sin calificación ni dilución. En una narrativa, estos aspectos opuestos pueden existir juntos sin ser cuestionados de una manera que no podrían en un tratado teológico, porque la historia puede simplemente resaltar diferentes aspectos en diferentes momentos.
La divinidad de Jesús puede verse más claramente en sus acciones y en las reacciones de otros hacia él. El poder de Jesús para sanar y expulsar espíritus es una manifestación tangible de su divinidad y autoridad de Dios. Los otros milagros que realiza, como calmar los mares (Marcos 4:38-41), caminar sobre el agua (6:47-51), alimentar a los cinco mil y a los cuatro mil (6:34-44; 8:1-9), resucitar a la hija de Jairo de entre los muertos (5:35-43), y quizás el más significativo, perdonar pecados (2:5), son también manifestaciones de su divinidad y autoridad. La reacción más común hacia Jesús, sus enseñanzas y sus obras es asombro y, para muchos, un deseo de seguirle. Repetidamente a lo largo del Evangelio, el narrador informa que todos estaban asombrados (1:22; 7:37; 10:24, 26; 11:18) o asombrados (1:27; 2:12; 6:51; 9:15; 10:32) o que se maravillaban (5:20; 12:17; 15:5) porque sus enseñanzas y obras lo separaban de cualquier ser mortal. Jesús también evoca comúnmente miedo en sus apóstoles al romper su comprensión de lo que es posible cuando calma el mar (4:41), camina sobre el agua (6:50), se transfigura ante ellos (9:2-6) y les cuenta sobre su camino de vida para ser muerto y luego resucitar al tercer día (9:31-32). En la cristología de Marcos, Jesús comparte la situación humana como un ser humano más, incluso mientras es el Hijo de Dios que ejerce poder divino, evocando asombro en todos y desafiando la comprensión mortal. Tal muestra de elementos aparentemente contradictorios muestra cómo la cristología narrativa puede incorporar los diferentes aspectos del Jesús marquiano en lugar de aplanar al Jesús multidimensional que se presenta en el texto. Para nosotros, los lectores, tal retrato es beneficioso porque no solo nos acerca mucho más a la realidad de Cristo, que por supuesto es compleja, sino que también nos ayuda a aceptar la complejidad y las paradojas que inevitablemente surgen cuando buscamos comprender más plenamente casi cualquier aspecto de la teología.
La Comprensión de Jesús sobre Sí Mismo
Otra capa importante de la cristología de Marcos es averiguar cómo se ve Jesús a sí mismo. Que Jesús se ve a sí mismo como el agente a través del cual se proclama y efectúa el reino de Dios es claramente evidente desde la primera línea que Jesús pronuncia, “El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos y creed en el evangelio” (Marcos 1:15), hasta su crucifixión en la cruz.
Aunque el Jesús marquiano es un Jesús de hechos, con Marcos informando sobre los milagros de Jesús de la manera más completa y descriptiva de cualquiera de los Evangelios y compartiendo las enseñanzas de Jesús en parábolas y declaraciones cortas y concisas en lugar de los sermones y discursos más largos reportados en los otros Evangelios, Jesús enfatiza que vino principalmente a enseñar. Al comienzo de su ministerio, Jesús dice explícitamente a Simón, “Vayamos a los lugares vecinos, para que predique también allí; porque para esto he venido” (Marcos 1:38; énfasis añadido); Marcos representa a Jesús enseñando o predicando más que en cualquier otro acto; y Jesús prioriza su enseñanza sobre su sanación. Por ejemplo, el deseo de Jesús de que los individuos no compartan los milagros que realiza parece estar motivado por su deseo de predicar (ver 1:43-45; 7:36-8:1). Aunque las noticias de sus sanaciones y milagros atraen a muchas personas hacia él, también parece dificultarle a veces predicar (1:45). En ocasiones, Marcos representa a Jesús dejando a las multitudes que buscan milagros para que pueda encontrar otras comunidades e individuos con quienes compartir su mensaje (ver 3:7-10; 6:31-34). Jesús también convierte cada situación en un momento de enseñanza. Por ejemplo, cuando su madre y sus hermanos vienen a buscarlo, lo utiliza como un momento para explicar un nuevo concepto de familia: que todos los que hacen la voluntad de Dios son la familia de Cristo (3:31-35); cuando sus discípulos disputan sobre quién será el mayor, utiliza su preocupación para enseñarles lo que realmente significa ser el mayor (9:33-35; 10:35-45); y cuando ve a la pobre viuda echando sus dos blancas, utiliza su ejemplo para explicar cómo Dios juzga nuestras acciones y sacrificios (12:41-44).
Jesús Desafiando Percepciones
Enseñar es central en la misión de Jesús porque preparar a las personas para el reino de Dios implica enseñarles a ver y juzgar como Dios lo hace en lugar de como lo hace el hombre; en consecuencia, el Jesús de Marcos constantemente desafía una percepción tras otra. Una de las primeras prácticas religiosas que Jesús desafía es la observancia adecuada del día de reposo. Lo hace primero a través de sus acciones, ya que realiza sus dos primeros milagros (expulsar un espíritu y sanar una enfermedad) en el día de reposo (Marcos 1:21-31). Luego desafía explícitamente las opiniones de los fariseos sobre el día de reposo a través del diálogo después de que condenan a sus discípulos por arrancar espigas en el día de reposo y sanar la mano seca de un hombre en el día de reposo porque lo consideraban una forma de trabajo (2:23-3:5). Jesús utiliza estos momentos para enseñar a los fariseos que no han comprendido para qué es el día de reposo: “El día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo” (2:27). O en otras palabras, el día de reposo es para dar a las personas descanso de sus problemas y preocupaciones; en consecuencia, no podría haber un momento más apropiado para sanar a alguien.
Jesús también desafía las leyes de pureza judías (lo que hace a una persona limpia o impura). El catalizador para esta discusión es cuando los fariseos critican a los discípulos por comer con manos sin lavar (Marcos 7:1-5). Jesús utiliza su crítica para señalar primero que colocan las tradiciones de los hombres por encima de los mandamientos de Dios porque el requisito de lavar ollas y vasos antes de comer provino del hombre, no de Dios (7:6-9). Luego continúa redefiniendo su comprensión de lo que hace a uno limpio o impuro cuando proclama: “Nada hay fuera del hombre que entre en él, que le pueda contaminar; pero lo que sale de él, eso es lo que contamina al hombre” (7:15). Esta declaración muestra a Jesús como revolucionario porque, si se toma literalmente, esencialmente significa que Jesús estaba anulando una parte significativa del código de leyes levítico. La limpieza y la pureza ahora se determinarían por las acciones y actitudes morales de uno, no por las prácticas de comer o lavar o por las personas con las que uno se encuentra. Jesús enseñó este principio a través de sus acciones también, ya que interactuaba regularmente con aquellos que eran considerados impuros, como los pecadores y aquellos con diversas enfermedades (ver 2:15-17). De esta manera, también desafió el trato hacia los marginados y excluidos. Todos debían ser tratados con amabilidad e invitados a ser parte del reino de Dios (2:17).
La percepción más importante que Jesús altera es lo que significa para él ser el Cristo y, por extensión, lo que significa ser su discípulo. Pedro tiene razón cuando responde a la pregunta de Jesús: “Y vosotros, ¿quién decís que soy?” con “Tú eres el Cristo” (Marcos 8:29). Pero también está claro en el texto que Pedro no comprende lo que significa que Jesús sea el Cristo. Este versículo a menudo se ha visto como el punto de inflexión en el Evangelio de Marcos porque el resto del Evangelio puede verse como el intento de Marcos de ayudar a su audiencia a comprender lo que significa que Jesús sea el Cristo. En muchos sentidos, ser el Cristo no es la llamada gloriosa que uno esperaría; en cambio, se trata de sufrimiento, sacrificio y resurrección. O como Jesús explica a sus discípulos: “Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y sea rechazado por los ancianos, y por los principales sacerdotes y por los escribas, y sea muerto, y resucite después de tres días” (8:31). Aquí, Jesús redefine radicalmente el papel del Mesías y luego procede a redefinir radicalmente lo que significa ser su seguidor: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (8:34). Claramente, esta descripción del discipulado no sugiere facilidad y elogios mundanos; en cambio, pide a los discípulos que renuncien a este mundo por el siguiente y que sigan su ejemplo de liderazgo de servicio. Como Jesús explicará más tarde a sus discípulos: “Y cualquiera de vosotros que quiera hacerse grande, será vuestro servidor; y cualquiera de vosotros que quiera ser el primero, será siervo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos” (10:43-45).
Marcos deja en claro que los discípulos de Jesús no comprenden este mensaje al yuxtaponer las declaraciones de Jesús sobre su sufrimiento y sacrificio con el continuo deseo de honor y prestigio de sus discípulos. La ironía es palpable cuando la declaración de Jesús: “El Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres, y le matarán; y después de ser muerto, resucitará al tercer día” (Marcos 9:31) es seguida inmediatamente por los discípulos discutiendo entre ellos quién es el mayor (9:33-34). Y luego nuevamente un capítulo más tarde, cuando la declaración de Jesús: “He aquí, subimos a Jerusalén; y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y lo condenarán a muerte, y lo entregarán a los gentiles: Y lo escarnecerán, y le azotarán, y escupirán en él, y lo matarán; y al tercer día resucitará” (10:33-34) es seguida inmediatamente por Santiago y Juan pidiendo sentarse a su derecha y a su izquierda en la próxima vida (10:35-37). En ambos casos, Jesús utiliza su pregunta inapropiada para reorientar su comprensión de lo que significa ser el mayor y lo que significa tener autoridad: “Mas no será así entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros, será vuestro servidor; y el que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos” (10:43-44). Los lectores atentos pueden notar que estos eventos yuxtapuestos son en realidad eventos separados que no necesariamente ocurrieron uno después del otro. Esta observación debería, a su vez, resaltar para los lectores que Marcos ha construido deliberadamente su narrativa para enfatizar la incapacidad de los discípulos para comprender lo que Jesús les estaba enseñando sobre su papel y el de ellos. Una posible razón para esto es que el Jesús de Marcos enseña tanto en palabras como en acciones que el sufrimiento, el servicio y el sacrificio son aspectos esenciales para ser parte del reino de Dios, “Si alguno quiere ser el primero, será el último de todos, y el siervo de todos” (9:35), y la incapacidad de sus discípulos para comprender el mensaje de Jesús sobre él y sus seguidores indica cuán radicales, inesperadas y difíciles eran sus enseñanzas.
El Sufrimiento de Jesús
En el centro de la cristología de Marcos está Jesús como el siervo sufriente que sigue fielmente la voluntad de Dios y da su vida antes de resucitar tres días después. Él es el discípulo modelo que nos muestra que el servicio, el sufrimiento y el sacrificio son calificaciones necesarias para ser parte del reino de Dios. Aunque esto puede deducirse al observar las palabras y acciones de Jesús, como hemos discutido hasta ahora, quizás se enfatiza mejor al observar la estructura narrativa básica y la trama de Marcos. El Evangelio de Marcos generalmente se divide en un prólogo (Marcos 1:1-1:13 [15]) seguido de tres divisiones principales: el ministerio autoritativo de Jesús en y alrededor de Galilea (1:14 [16]-8:22 [26]), el viaje de Jesús a Jerusalén (8:27-10:52) y Jesús en Jerusalén (11:1-16:8). Dividiendo en dos el Evangelio de Marcos está la crucial pregunta de Jesús a Pedro: “Y vosotros, ¿quién decís que soy?” (8:29). En la primera mitad de la narrativa, Marcos presenta a Jesús como el Mesías y el Hijo de Dios, que enseña y actúa con autoridad y poder y crece en popularidad. Realizar milagros, enseñar y desafiar normas y percepciones son centrales en la representación de Jesús en la primera mitad de la narrativa y afirman que Jesús es, de hecho, el Mesías. La segunda mitad de la narrativa luego cambia el enfoque al sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús para reorientar el significado de ser el Mesías.
Que Marcos quiera que la narración de la pasión, el relato del sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús, sea el centro de su historia se indica por el hecho de que la narrativa se ralentiza significativamente una vez que Jesús entra en Jerusalén. Este hecho no ha pasado desapercibido para los lectores, ya que el Evangelio de Marcos ha sido famoso y repetidamente descrito como “una narración de la pasión con una introducción extendida” porque Marcos dedica proporcionalmente más tiempo a exponer el sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús que cualquier otro escritor de Evangelios. Como explica Donald H. Juel: “Un tercio del Evangelio de Marcos se dedica a un relato de los últimos días de Jesús [otros estudiosos lo enumerarán más precisamente como el 40 por ciento]. Un sexto a sus últimas veinticuatro horas”. Hasta este punto, la narrativa de Marcos ha ofrecido una visión rápida de los aspectos más destacados del ministerio de Jesús, pero ahora la narrativa se mueve lentamente, ofreciendo una mirada detallada a los eventos que conducen a la muerte y resurrección de Jesús. Vemos las crecientes confrontaciones de Jesús con los escribas y fariseos mientras continúa realizando milagros, enseñando y desafiando las normas aceptadas. Lo más conmovedor es la representación de Jesús en Getsemaní por parte de Marcos, donde vemos a un Jesús muy humano clamar a Dios, su Padre: “Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de mí esta copa; pero no lo que yo quiero, sino lo que tú” (Marcos 14:36).
Aunque Marcos no comparte el significado de lo que ocurre en el Jardín de Getsemaní (eso solo se revela en las Escrituras de la Restauración), sí comparte una imagen de Jesús que encapsula gran parte de lo que Marcos quiere que su audiencia entienda sobre Jesús: su fe, humildad y obediencia absoluta a Dios (Marcos 14:36); su humanidad común que le permite sentir que su “alma está muy triste, hasta la muerte” y que le hace retroceder ante el sufrimiento y la muerte que le esperan (14:33-35); su compasión y comprensión hacia las debilidades humanas de sus discípulos (14:38-41); y su divinidad que le permite ver el futuro y enfrentarlo con resolución (14:41-49). Este retrato se refuerza a través de los juicios de Jesús y su tiempo en la cruz. Con su muerte como el acto crucial, sus últimas palabras: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” indican la profundidad del sufrimiento que Jesús ha tenido que soportar para ser el agente salvador de Dios (15:34). La muy breve descripción de los eventos después de la resurrección por parte de Marcos, que termina, como la mayoría de los estudiosos están de acuerdo, con las mujeres encontrando su tumba vacía y siendo informadas por un mensajero de que Jesús ha resucitado y de que vayan y “digan a sus discípulos y a Pedro que va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis, como os dijo” (16:7) y su posterior miedo, asombro y silencio (16:8), mantiene la narrativa centrada en los actos cruciales de la muerte y resurrección de Jesús. Y el final abierto, en lugar de cerrado, invita a la audiencia de Marcos a entrar en la narrativa para tomar el lugar de las mujeres en el sepulcro vacío y compartir el mensaje de la crucifixión y resurrección de Cristo. A través de la precisión con la que construye su narrativa, y en particular esa última semana de la vida de Jesús, Marcos ha creado su cristología.
Llegar a Conocer a Jesús a través de Marcos
La pregunta de Jesús en Marcos: “Y vosotros, ¿quién decís que soy?” (Marcos 8:29) es la pregunta crucial para cada uno de nosotros. Hay muchas formas en que podemos llegar a saber que Jesús es el Cristo: la oración, el estudio de las Escrituras, la experiencia, seguir el consejo del Espíritu y modelar nuestra vida según Jesús, todo nos ayuda a responder esa pregunta incisiva. Para muchos, un aspecto crítico de saber que Jesús es el Cristo es buscar aprender y comprender al Mesías mortal que vivió hace dos mil años. Debido a que cada uno de los Evangelios proporciona conocimientos únicos sobre la vida, ministerio y muerte de Jesús, una lectura narrativa cuidadosa y cercana de los textos ayuda a revelar aspectos del texto y de la vida de Jesús que de otro modo podrían pasar desapercibidos. En el Evangelio de Marcos, encontramos a un Salvador que es plenamente humano y plenamente divino. El Hijo del Hombre experimenta y muestra fuertes emociones mientras enseña, sana y actúa con autoridad y poder divinos. Es el Hijo Amado de Dios y el agente a través del cual se proclama y efectúa el reino de Dios. Es el siervo sufriente que sigue fielmente la voluntad de Dios y da su vida antes de resucitar tres días después. Es el discípulo modelo que nos muestra a todos que el servicio, el sufrimiento y el sacrificio son calificaciones necesarias para ser parte del reino de Dios. Es, como se declara en la línea de apertura del Evangelio de Marcos, “Jesucristo, el Hijo de Dios” (1:1), y es al llegar a conocerlo y seguir su ejemplo que podemos convertirnos en sus discípulos.
RESUMEN:
El texto de Amy Easton-Flake sobre la Cristología en el Evangelio de Marcos ofrece una profunda exploración de cómo este Evangelio presenta a Jesús como una figura tanto humana como divina. El análisis parte del reconocimiento de la naturaleza oral del Evangelio de Marcos, lo cual influye en la forma en que la narrativa fue estructurada y experimentada originalmente. Easton-Flake destaca la capacidad de Marcos para retratar a Jesús en toda su complejidad, uniendo su divinidad y humanidad sin diluir ninguna de las dos. A través de un enfoque narrativo, se enfatiza cómo las acciones, enseñanzas y emociones de Jesús revelan su identidad y misión.
El autor también subraya la importancia de la estructura del Evangelio, señalando que Marcos divide su relato en dos mitades: la primera enfatizando la autoridad y el poder de Jesús, y la segunda, su sufrimiento y sacrificio. Esta división culmina en la narración de la pasión, que ocupa una porción significativa del texto, lo que sugiere que el sufrimiento y la resurrección de Jesús son el corazón del mensaje cristológico de Marcos.
El enfoque de Easton-Flake en la Cristología narrativa es especialmente efectivo porque permite una comprensión más holística y dinámica de Jesús. Al analizar cómo los eventos, personajes y emociones en el Evangelio de Marcos contribuyen a la representación de Jesús, se nos invita a ver la historia no solo como un registro de hechos, sino como una obra literaria cuidadosamente construida para transmitir verdades teológicas profundas. Este enfoque narrativo también nos recuerda que los Evangelios fueron escritos para ser experimentados y sentidos, no solo leídos y estudiados.
Además, la autora logra resaltar la tensión entre la humanidad y la divinidad de Jesús, mostrando cómo Marcos presenta a un Cristo que experimenta emociones humanas intensas, como la compasión, la ira y el dolor, mientras sigue siendo un ser divino con poder sobre la naturaleza, los espíritus y la muerte. Esta tensión no es un defecto en la narrativa, sino una característica esencial que nos invita a aceptar la complejidad de la figura de Jesús.
Otro aspecto interesante es cómo Easton-Flake explora la incomprensión de los discípulos respecto a la verdadera naturaleza del mesianismo de Jesús. Esta incomprensión subraya la radicalidad del mensaje de Jesús y nos desafía a reconsiderar nuestras propias expectativas y conceptos sobre el liderazgo y el poder.
El análisis de Amy Easton-Flake sobre la Cristología en el Evangelio de Marcos nos lleva a reflexionar sobre la manera en que entendemos a Jesús. Marcos nos presenta un Cristo que es plenamente humano y plenamente divino, desafiando nuestras percepciones limitadas sobre lo que significa ser el Mesías. Este retrato multifacético nos recuerda que el seguimiento de Jesús implica tanto el reconocimiento de su poder divino como la imitación de su servicio, sufrimiento y sacrificio.
En nuestra propia vida espiritual, el enfoque narrativo que Easton-Flake destaca nos anima a no solo aprender de las enseñanzas de Jesús, sino también a experimentar su vida y obra de una manera más profunda y personal. Nos invita a entrar en la historia, a sentir con Jesús en su sufrimiento y a maravillarnos con él en sus milagros, a fin de entender mejor quién es él y qué significa ser su discípulo.
Finalmente, este enfoque nos insta a ver a Jesús como una figura que trasciende las categorías simples. Nos reta a abrazar la complejidad de su naturaleza y a encontrar en esa complejidad una fuente de fortaleza y esperanza para nuestras propias vidas. Al conocer a Jesús a través del Evangelio de Marcos, se nos ofrece una visión más rica y completa del Salvador, una visión que puede transformar nuestra comprensión de lo que significa vivir una vida cristiana auténtica.
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