Juan el Revelador y Juan el Bautista en D. y C. 7 y 13

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G. Dorius: Estamos estudiando Doctrina y Convenios, y nos acompañan hoy Matthew Richardson, profesor de Historia y Doctrina de la Iglesia; John Livingston, también profesor de Historia y Doctrina de la Iglesia; y Steven Harper, profesor de la misma disciplina. Yo soy G. Dorius, del Departamento de Historia y Doctrina de la Iglesia.
Matthew, ¿por qué no nos introduces a la Sección 7 y nos das un contexto sobre dónde estamos en las Escrituras?

Matthew Richardson: La Sección 7, así como la Sección 13, son en realidad dos de las 15 revelaciones publicadas que José Smith recibió en Harmony, Pensilvania, que, por supuesto, es de donde era Emma Smith. Entonces, mientras estaban allí, esto es realmente el resultado de una discusión entre José Smith y Oliver Cowdery.

Una de las cosas interesantes de esta sección es que realmente refleja el espíritu de Doctrina y Convenios: esa idea de indagación y discusión—”Oye, ¿qué piensas sobre esto?” “Vaya, no lo sé, vamos a preguntar.”

Al parecer, hubo una conversación entre Oliver y José respecto a una sección del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento—específicamente el capítulo 21, desde el versículo 21 hasta el final—donde se habla sobre el estado de Juan el Amado, en una conversación entre Pedro y el Salvador. Es posible que hubiera cierta—no sé si “debate” sea una palabra demasiado fuerte, pero al menos una discusión entre José y Oliver sobre el estado de Juan el Amado. Esto llevó a la indagación: “Vamos a preguntar.” A través del Urim y Tumim, recibieron la Sección 7, que, por cierto, el periódico Times and Seasons describió como una traducción. En el encabezado de la Sección 7 se menciona que es una versión traducida de un registro escrito en pergamino por Juan y que él mismo escondió.

Y ahí lo tienes. La Sección 7 busca resolver esta discusión entre José y Oliver sobre el estado de Juan el Amado.

G. Dorius: Sabes, casi suena como un par de misioneros en el campo misional—es de noche, después de haber estado tocando puertas o algo así. Se sientan y comienzan a hablar y a preguntarse cosas. Pero estos hermanos tenían un Urim y Tumim, y lo usaron. ¡Qué interesante manera de hacerlo!

John Livingston: Me he preguntado si esta pregunta también surgió—no estoy seguro de dónde estaban en la traducción del Libro de Mormón en ese momento—pero podría haber venido de las preguntas que surgían durante la traducción. Nuevamente, Doctrina y Convenios está lleno de estos momentos. En el proceso de traducir las Escrituras, se estimula la revelación.

Steven Harper: Como mencionaste, para cuando llegamos a la Sección 13, no hay duda de que las preguntas estaban surgiendo. Ya sea que provengan directamente del texto de la traducción o de temas relacionados, las preguntas sobre la autoridad estaban emergiendo. Seguramente ellos debieron estar discutiendo estos temas entre ellos.

Matthew Richardson: A veces lo imaginamos como un entorno estéril—traducir, traducir, escribir, escribir—sin ninguna conversación. Eso parece poco probable. Creo que la Sección 7 lo ilustra. Estos eran hombres reales, con personalidades reales que, al igual que nosotros, se sentarían con un amigo a discutir cosas. ¿No sería fascinante ver un video real de cómo eran esas conversaciones?

G. Dorius: Bueno, ¿con qué frecuencia en tus clases discuten la Sección 7? O, si están estudiando el Libro de Mormón, los Tres Nefitas. Juan el Amado—esos temas siguen siendo fascinantes para los estudiantes de hoy.

John Livingston: ¿Qué significa ser trasladado? ¿Qué implica realmente? Creo que tienes razón. Estas personas eran como nosotros—la curiosidad los impulsa, y hacen preguntas. Podríamos pensar que tenían una forma más pura de obtener respuestas, pero creo que todos podemos plantear ese tipo de preguntas.

G. Dorius: Hablando de preguntas, creo que es interesante mirar el versículo uno. Aquí está el Señor haciendo una pregunta a Juan el Revelador. ¡Oh, Dios mío! Si a ti o a mí nos preguntaran esto: “Juan, mi amado, ¿qué deseas? Porque si pides lo que quieras, te será concedido.” ¡Increíble! Sabes, en nuestra sociedad hablamos de hadas madrinas y deseos, pero parece que el Señor, de vez en cuando, le pregunta a uno de Sus siervos qué le gustaría, con la certeza de que le concederá lo que pida. ¿Qué pedirías tú?

Matthew Richardson: Este pasaje recuerda al capítulo 10 de Helamán, donde el Señor le da a Nefi una extraordinaria libertad para pedir lo que quiera, porque el Señor sabe que Nefi pedirá lo correcto; pedirá lo que el Señor desea. Juan ha alcanzado este punto en su vida, donde lo que desea está perfectamente alineado con la voluntad del Señor.

John Livingston: Observa lo que quiere Juan: desea profetizar, predicar a las naciones, permanecer en la tierra para continuar con la obra apostólica que ha comenzado.

Steven Harper: Justo volví al capítulo 10 de Helamán. Este es, por supuesto, el pasaje donde el Señor habla con Nefi, el hijo de Helamán. Escucha esto: “Te bendeciré para siempre. Te haré poderoso en palabra y en obra, en fe y en hechos, sí, incluso que todas las cosas se harán para ti según tu palabra. Porque no pedirás aquello que sea contrario a mi voluntad.”

G. Dorius: ¡Wow! Uno se pregunta cómo es que el Señor llega al punto de concederle a alguien cualquier cosa que pida. Parece que tiene que ver con llegar a un lugar espiritual donde no harías nada que sea contrario a la voluntad del Señor. Lo que sea que pidas es seguro para el universo.

Matthew Richardson: Creo que eso es clave, como menciona Steve: pedir lo correcto. Si miras el versículo tres, como leía Steve, retrocedamos al versículo dos: “Y le dije: Señor, dame poder sobre la muerte.”

Algunas personas podrían detenerse ahí y decir: “Ves, eso es lo que quiero. Quiero vivir para siempre.” Pero, y creo que esto es muy importante para la Sección 7 y para cualquier otra discusión sobre los Tres Nefitas, la pregunta clave es: ¿por qué?

John Livingston: A veces me gusta agregar un pequeño “para que” allí: “Poder sobre la muerte, para que pueda vivir y traer almas a ti.” Eso es lo que realmente busca: extender su misión para traer almas a Cristo.

Steven Harper: No se trata solo de la fascinación de no morir. Y aunque haya muchas historias, a veces folclore y tradiciones sobre los Tres Nefitas y Juan el Amado, su misión—o más bien su deseo y misión—es traer almas a Cristo.

G. Dorius: Es una misión prolongada, en ese sentido.

Matthew Richardson: Y más que una prolongación… él quiere dedicarse a la obra misional para siempre.

John Livingston: Exactamente.

Steven Harper: Sabes, la mayoría de nosotros como misioneros nos emocionamos con la idea de extender la misión un mes o tres meses, o algo así. Pero Juan no está hablando de un mes o tres. Él quiere vivir para siempre para traer almas a Cristo.

Matthew Richardson: Esto nos conecta con un tema que veremos repetido a lo largo de Doctrina y Convenios, y es que toda nuestra misión es traer almas a Cristo. Tal vez no usamos exactamente el mismo lenguaje, como “profetizar ante las naciones,” pero predicamos ante las naciones, enseñamos a nuestros vecinos o a quien sea. Y eso—bueno, veremos que es un tema continuo.

G. Dorius: Entonces, en cierto sentido, creo que el Señor está conectando el pasado con el presente para José y Oliver, lo cual ellos seguramente apreciarían. En el pasado, este era su deber—e incluso el de aquellos a quienes permitió permanecer—y en el presente, ese será su deber también. Oliver ya había escuchado algo similar en la Sección 6.

Steven Harper: Y así surge ese tema de clamar al arrepentimiento. Ahora, encuentro interesante en la Sección 7 la interacción entre estos personajes muy humanos. Pedro—obtienes la idea en el versículo 4:
“Y por esta causa el Señor dijo a Pedro: Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué te importa a ti?”

John Livingston: Casi da la sensación de que Pedro se preguntaba si no debería haber pedido lo mismo. ¿No hacemos todos eso de vez en cuando? “Oh, ¿pedí lo correcto? ¿Debería haber pedido quedarme con el Salvador?” Lo cual, por supuesto, todos querríamos hacer. Es casi un sentimiento de celos—casi puedes percibir un poco de eso aquí.

Matthew Richardson: Y si Pedro era el apóstol mayor, tal vez le preguntaron primero.

G. Dorius: Exacto, exacto.

Steven Harper: Entonces, él da su respuesta, y luego, cuando llega el turno de Juan, uno podría pensar: “¿Perdí la oportunidad de dar la mejor respuesta?” Y creo que esto nos ofrece una visión muy humana de grandes hombres del pasado.

John Livingston: Es como una pequeña ventana a una perspectiva que no podríamos tener en la Biblia, pero que obtenemos aquí.

Matthew Richardson: Creo que es maravilloso que podamos ver a hombres reales con problemas reales y preocupaciones reales. Es reconfortante ver que el Señor puede trabajar con alguien así. Y si Él puede trabajar con alguien así, bueno, tal vez pueda trabajar conmigo.

Steven Harper: La introducción explicativa de Doctrina y Convenios, que rara vez se lee, enfatiza que estas revelaciones fueron dadas a personas reales en situaciones reales de la vida. Entender sus personalidades y contexto enriquece enormemente lo que obtenemos de estas revelaciones.

G. Dorius: Lo que se revela aquí, creo que no es contradictorio, pero, de alguna manera, no deberíamos subestimar a Pedro tampoco, porque dice, por ejemplo, en el versículo 5:
“Lo que has pedido es un buen deseo.”

John Livingston: Pero lo que Juan ha pedido tal vez sea mayor. Podría ser incluso una obra más prolongada.

Matthew Richardson: Correcto.

Steven Harper: Y no hay duda—y esto es una ventaja desde nuestra perspectiva, porque tenemos la retrospectiva—que la influencia de Pedro se siente claramente en el período de la restauración. Incluso lo que estamos estudiando aquí tendrá relevancia mientras avancemos en el resto de estas revelaciones.

G. Dorius: Pero aquí se menciona:
“Lo que deseaste es bueno, pero Juan tiene una misión diferente, y es prolongada. Es un gran deseo.”

Matthew Richardson: Esto nos conecta con un tema que se repite a lo largo de Doctrina y Convenios: toda nuestra misión es traer almas a Cristo. Tal vez no usamos expresiones como “profetizar ante las naciones,” pero predicamos ante las naciones, enseñamos a nuestros vecinos o a quienes nos rodean. Este es un tema continuo que veremos constantemente.

G. Dorius: En cierto sentido, creo que el Señor está conectando el pasado con el presente para José y Oliver, algo que ellos seguramente valoraron mucho. En el pasado, ese era el deber de otros siervos, incluso aquellos a quienes permitió permanecer, y en el presente, ese será también su deber. Oliver ya había escuchado algo parecido en la Sección 6.

Steven Harper: Esto introduce el tema de clamar al arrepentimiento. Me resulta interesante cómo en la Sección 7 vemos la interacción entre estos personajes de manera muy humana. Pedro, por ejemplo—mira el versículo 4:
“Y por esta causa el Señor dijo a Pedro: Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué te importa a ti?”

John Livingston: Casi parece que Pedro se estaba preguntando si no debería haber pedido lo mismo. ¿No nos pasa eso a todos en algún momento? “¿Pedí lo correcto? ¿Debería haber pedido quedarme con el Salvador?” Creo que eso es algo con lo que todos podemos identificarnos. Incluso parece haber un toque de celos en esta interacción.

Matthew Richardson: Y si Pedro era el apóstol mayor, probablemente le preguntaron primero qué deseaba.

G. Dorius: Exactamente.

Steven Harper: Entonces, Pedro responde, y luego llega el turno de Juan. Podríamos imaginar a Pedro pensando: “¿Perdí la oportunidad de dar la mejor respuesta?” Esto nos da una perspectiva muy humana de estos grandes hombres del pasado.

John Livingston: Es como abrir una ventana hacia una perspectiva que no podríamos obtener solo de la Biblia. Aquí podemos ver algo más personal y profundo.

Matthew Richardson: Me parece maravilloso que podamos ver a hombres reales con problemas y preocupaciones reales. Es reconfortante saber que el Señor puede trabajar con alguien así. Si Él puede trabajar con ellos, entonces tal vez también pueda trabajar conmigo.

Steven Harper: La introducción explicativa de Doctrina y Convenios, que no se lee tan a menudo, enfatiza que estas revelaciones fueron dadas a personas reales en circunstancias de la vida real. Conocer sus personalidades y contexto enriquece mucho lo que aprendemos de estas revelaciones.

G. Dorius: Esto no es contradictorio, pero creo que, de alguna manera, no deberíamos subestimar a Pedro. En el versículo 5 dice:
“Lo que has pedido es un buen deseo.”

John Livingston: Sin embargo, lo que Juan pidió podría ser aún mayor. De hecho, parece ser una obra más extensa.

Matthew Richardson: Exacto.

Steven Harper: No hay duda—y esto es algo que podemos ver claramente con nuestra perspectiva moderna—de que la influencia de Pedro fue fundamental durante el período de la restauración. Incluso en estas revelaciones que estamos estudiando, su mano es evidente.

G. Dorius: Pero aquí el texto aclara:
“Lo que deseaste es bueno, pero Juan tiene una misión diferente, y es prolongada. Es un gran deseo.”

Matthew Richardson: Y luego vemos eso confirmado nuevamente en el versículo 7. No lo olvidemos:
“Haré que ministres para él y para tu hermano Santiago.”

John Livingston: Entonces, Pedro todavía tiene esta responsabilidad—él está ministrando a Juan y a Santiago.

Steven Harper: Es muy interesante: la enseñanza, la guía y el apoyo a sus líderes. El Señor parece estar tratando de ayudarlos a superar algo que muchos de nosotros enfrentamos: la competencia y el orgullo. Esa pregunta de “¿He pedido lo correcto?” Todos tenemos misiones diferentes. Incluso en los llamamientos de la Iglesia, a veces nos preguntamos, “¿Es la guardería tan importante como el Obispado?” Siempre decimos con nuestras palabras: “Sí, lo es,” pero creo que aquí el Señor está enseñando que las misiones son diferentes, todas son buenas, y cada una tiene un propósito en el plan de Dios.

Matthew Richardson: Estoy de acuerdo contigo. A veces interpretamos mal la expresión “mayor obra,” como si significara que “Él pidió algo mejor.” Pero creo que tienes razón: no estoy seguro de que eso sea lo que quiere decir.

G. Dorius: Y eso es algo que me encanta de la Sección 7: realmente une a estos tres individuos en una misma misión. Podemos volver al versículo 2:
“Para traer almas a ti.”

Matthew Richardson: Esto lo veremos también en la Sección 46, con la idea de que los dones espirituales se dan “para beneficio de todos.” En lugar de fomentar competencia, se nos invita a ver cómo todos se benefician y cómo todos pueden venir a Cristo.

G. Dorius: Esta es una experiencia fascinante porque muestra a personas reales, en situaciones reales, recibiendo revelación real. Y, a través de esa revelación, Dios los une en un propósito común: traer a hombres y mujeres a Él.

John Livingston: Si volvemos al versículo 3, justo en el medio encontramos:
“Porque has deseado esto.”
Es casi como si el Señor realmente deseara bendecirnos según nuestros deseos. Juan deseaba hacer esto en particular, mientras que Pedro deseaba otra cosa.

Steven Harper: Si supieras que el Señor te concedería prácticamente lo que quisieras, ¿desearías las cosas correctas?

Matthew Richardson: Eso es lo interesante de estas revelaciones: destacan el papel del albedrío. El Señor usa la revelación para empoderarnos, dándonos la oportunidad de decidir por nosotros mismos lo que deseamos. Aquí, Juan tiene la oportunidad de expresar lo que realmente quiere, y el Señor se lo concede. El Señor no impone bendiciones; espera a que deseemos. Esto resuena con el mandamiento: “Pedid, y recibiréis,” que nos da tanto la oportunidad como la responsabilidad de decidir lo que queremos.

G. Dorius: De esta forma, la revelación nos coloca una gran responsabilidad a nosotros, quienes hacemos las peticiones.

John Livingston: Esto nos lleva a reflexionar. He pensado mucho en el hecho de que José y Oliver debieron haber hecho muchas preguntas, aunque no tengamos respuestas a todas ellas. Entonces, ¿por qué Juan? ¿Por qué es eso relevante?

Matthew Richardson: Creo que eso nos lleva a la Sección 13 en nuestra discusión. Mencionaste algo importante: Pedro, Santiago y Juan tenían una misión conjunta. Después de la muerte de Cristo, recibieron una comisión especial, y parte de esa misión está vinculada al futuro de José Smith.

Steven Harper: La Sección 13 aborda, por supuesto, la restauración del Sacerdocio Aarónico, que fue conferido por las manos de un ser tangible y resucitado. Más adelante, habría una restauración del Sacerdocio de Melquisedec. Aunque no tenemos una escritura directa que lo describa, sabemos por la historia de la Iglesia que fueron tres individuos quienes lo restauraron: Pedro, Santiago y Juan.

G. Dorius: A menudo me pregunto si este texto no fue escrito para que nosotros, como lectores, y José y Oliver, tuvieran una idea anticipada de lo que estaba por venir. De esa manera, no se sorprenderían cuando Pedro, Santiago y Juan aparecieron en el río Susquehanna. Y sabemos que, cuando Juan aparece, ellos comprenden de inmediato: “Él no está muerto. Está aquí y puede otorgarnos llaves tangibles.”

Matthew Richardson: Exactamente. Y está aquí en un estado único. Algunas personas preguntan: “¿En qué estado está Juan?” Bueno, vemos que está en un estado trasladado, es decir, inmune a los efectos de la mortalidad, algo que se explica en este contexto.

John Livingston: Y mencionas algo muy importante. Con nuestra perspectiva actual, podemos ver esto claramente, y es para nuestro beneficio. Pero también tenemos la responsabilidad de aplicar esta enseñanza en nuestras propias vidas.

Steven Harper: Estás introduciendo una gran transición, y creo que es esencial. Aquí es donde volvemos al principio de “línea sobre línea, precepto sobre precepto.” Lo vemos claramente en Doctrina y Convenios, donde se establecen cimientos para que podamos avanzar paso a paso.

G. Dorius: Me gusta cómo lo expresaste: para que no se sorprendieran. Realmente están aprendiendo mientras avanzan, pero no es como si dijeran: “Oh, no sé qué hacer con esta información.” Más bien, es como: “¿Seres celestiales? Bueno, ahora que lo pienso, ya hemos hablado de Juan.”

Matthew Richardson: Además, aquí se les instruye sobre la misión de lo que a veces se llama en el Nuevo Testamento “los tres pilares”: Pedro, Santiago y Juan. Estos vienen con una misión específica, como se menciona en el versículo 7:
“Con poder y las llaves de este ministerio.”

Matthew Richardson: Y al llegar a la Sección 13, José escribe en la Historia de la Iglesia que Juan el Bautista operaba bajo la dirección de Pedro, Santiago y Juan, quienes eran poseedores del Sacerdocio de Melquisedec.

G. Dorius: En una cultura carente de entendimiento sobre cómo se administran las llaves para gobernar el reino de Dios, era necesario que recibieran esta tutoría celestial. No tenían seminarios a los que asistir ni un manual que los preparara. No sabían exactamente cómo se calificarían para esta obra.

Steven Harper: Y lo están aprendiendo rápidamente a través de la ministración angelical. Es increíble lo jóvenes que eran. Piensa en José, que tenía solo 24 años. Ahora eso nos parece muy joven, ¿verdad? Estos hermanos eran más jóvenes que cualquiera de nosotros. ¿Cuántos años tienes tú, Steve? Bueno, no recuerdo. Steve es probablemente el más cercano a esa edad.

John Livingston: Incluso Pedro, Santiago y Juan, en el momento de la conversación con el Salvador mencionada en esta sección, no sabemos cuántos años tenían, pero considerando que el Salvador murió a los 33 años, probablemente ellos tenían edades similares. En cierto modo, también estaban aprendiendo. Realmente es como si aquí estuviera ocurriendo un seminario celestial.

G. Dorius: Steve, ¿tenías algo más sobre la Sección 7 antes de que avancemos?

Steven Harper: Solo quiero destacar que este es un texto maravilloso para ilustrar otro punto clave de la Restauración: la Biblia no es un archivo infalible, inherente y completo de todo lo que Dios ha dicho. Hay otros registros, como este de Juan.

José, como revelador, tiene acceso—cuando el Señor lo permite—a esos registros. Esto, además de todo lo que hemos mencionado, es un testimonio de que hay más. Incluso ahora, hay registros antiguos a los que aún no tenemos acceso.

Matthew Richardson: Este pequeño fragmento de restauración del capítulo 21 de Juan es una manifestación de ese flujo continuo de revelación. Es un testimonio de que Doctrina y Convenios provee claridad y amplía el entendimiento de las escrituras existentes.

John Livingston: Y vemos cómo esta armonía trabaja en conjunto. Todos los que enseñamos Doctrina y Convenios hemos notado cuántas veces volvemos al Nuevo Testamento o al Antiguo Testamento, usando ambos para clarificar conceptos y ofrecer un entendimiento más completo. Es realmente hermoso lo que está ocurriendo aquí.

G. Dorius: Y ahora, al llegar a la Sección 13, creo que encontramos el vínculo que conecta estas revelaciones. La razón por la que las unimos es que, en última instancia, ambas tratan sobre la restauración del sacerdocio. Obviamente, la Sección 13 lo aborda de una manera más tangible.

Steven Harper: El contexto de la Sección 13 surge nuevamente de una pregunta que aparece durante la traducción del Libro de Mormón. Este libro, que es un testimonio de Cristo, tiene un valor incalculable. Sin embargo, en cuanto a instrucciones específicas o procedimientos detallados, no proporciona tanta información.

Matthew Richardson: Los hermanos estaban leyendo sobre el bautismo y la importancia de esta ordenanza, así que decidieron preguntar. Y fueron a un lugar adecuado para el bautismo: un río que estaba justo detrás de la cabaña, en dirección al Susquehanna.

John Livingston: Preguntaron al Señor acerca del bautismo, y en ese contexto, Juan el Bautista, como mencionó Matt, trabajando bajo la dirección de Pedro, Santiago y Juan, vino y restauró las llaves del Sacerdocio Aarónico.

G. Dorius: Bueno, leamos un versículo aquí. John, ¿lo tienes? ¿Por qué no lo lees para nosotros?

John Livingston: “Sobre vosotros, mis consiervos, en el nombre del Mesías, os confiero el Sacerdocio de Aarón, que posee las llaves del ministerio de ángeles y del evangelio del arrepentimiento y del bautismo por inmersión para la remisión de los pecados. Y esto nunca más será quitado de la tierra hasta que los hijos de Leví ofrezcan nuevamente una ofrenda al Señor en justicia.”

Matthew Richardson: Ese es el contexto completo de lo que ocurrió aquí. Después de recibir las llaves, y como es característico de la dirección del Señor, Él les instruyó que se bautizaran mutuamente usando la autoridad que acababa de conferirles. En lugar de que el mensajero realizara el bautismo, el Señor les permitió hacerlo ellos mismos.

Matthew Richardson: En cierto sentido, esto es una lección sobre delegación.

G. Dorius: Algo que siempre me ha llamado la atención es que en la Sección 13 no se menciona ninguna oficina del sacerdocio. A veces tratamos de asociar una oficina con esta sección, pero creo que es importante recordar que esto ocurrió antes de la organización formal de la Iglesia. No había oficinas del sacerdocio en ese momento.

Steven Harper: La autoridad del sacerdocio fue conferida para bautizar. Si hoy tuviéramos que asociarla con una oficina específica, sería la de sacerdote. Sin embargo, no fueron ordenados a una oficina del sacerdocio porque estas solo existen dentro de una Iglesia organizada, donde los miembros tienen la capacidad de sostener dichas oficinas.

Matthew Richardson: Y si pensamos en nuestras reuniones sacramentales, cuando sostenemos a un joven en el Sacerdocio Aarónico, lo hacemos para que ocupe una oficina específica en ese sacerdocio: ya sea diácono, maestro o sacerdote.

G. Dorius: Así que creo que es importante destacar esta diferencia: en la Sección 13 no se confiere ninguna oficina o cargo del sacerdocio.

John Livingston: Es interesante que Juan mencione el término “llaves,” ¿cierto? Eso es algo fundamental.

Steven Harper: Sí, las llaves son esenciales. Recibir el sacerdocio es una cosa, pero poseer llaves del sacerdocio es algo completamente distinto. Por ejemplo, el obispo es el poseedor de las llaves del Sacerdocio Aarónico en el barrio. Y en este punto de la historia, aún no se ha restaurado el Sacerdocio de Melquisedec, así que…

Matthew Richardson: Cuando mis estudiantes buscan una forma sencilla de entender la diferencia entre el sacerdocio y las llaves… Perdón, John, continúa.

John Livingston: Cuando mis estudiantes buscan una forma de comprender esta diferencia, suelo explicarles que el sacerdocio es el poder, mientras que las llaves son el permiso para usar ese poder.

Steven Harper: Correcto. Uno puede poseer el poder o tener derechos sobre él, pero no necesariamente tener permiso para realizar todas las funciones que ese poder habilita.

G. Dorius: Ese es un gran punto.

Matthew Richardson: Cuando alguien tiene llaves, tiene el permiso necesario para actuar con ese poder.

Steven Harper: Consideremos la ministración de ángeles—creo que eso es particularmente interesante. Las llaves también permiten administrar el evangelio del arrepentimiento, lo que incluye enseñar la fe en Cristo, el arrepentimiento y el bautismo. Además, permiten realizar la ordenanza del bautismo por inmersión para la remisión de pecados.

Matthew Richardson: Esas llaves son muy significativas. En Doctrina y Convenios, Sección 84, que a menudo se conoce como la sección del sacerdocio, encontramos una referencia importante. En D&C 84:26 dice:
“Y continuó el sacerdocio menor, el cual posee la llave del ministerio de ángeles.”

John Livingston: Fíjate en esta redacción—parece agrupar otros conceptos juntos: “y el evangelio preparatorio, la llave del evangelio preparatorio,” que incluye la enseñanza sobre el bautismo y el arrepentimiento para la remisión de pecados. Es realmente maravilloso cómo todo se conecta.

Steven Harper: Lo importante aquí es evitar subestimar el Sacerdocio Aarónico como algo “menor” o “menos importante.” Cuando lees la Sección 13, el poder de las llaves que se confieren es significativo. Esto nos invita a reflexionar más profundamente sobre su importancia.

Matthew Richardson: Estoy completamente de acuerdo. Steve mencionó el ministerio de ángeles, y eso me recuerda algo. Cuando era sacerdote, nuestro asesor del quórum leyó una cita de Wilford Woodruff. Él hablaba sobre cómo, cuando era sacerdote, había tenido revelaciones y visitaciones angelicales. Luego dijo algo como: “Entonces, ¿qué pasa con ustedes? ¿Cuántas experiencias así han tenido últimamente?”

G. Dorius: ¡Y me sentí mal! Pero luego, cuando consideras la noción de ministración de ángeles y su poder, el élder Oaks dijo algo muy esclarecedor. Lo cito:
“La ministración de ángeles también puede ser invisible. Los mensajes angelicales pueden ser entregados por una voz o simplemente por pensamientos o sentimientos comunicados a la mente.” (Fin de la cita.)

Matthew Richardson: En ese discurso de conferencia, el élder Oaks continúa hablando del Espíritu Santo como parte de este proceso. Lo conecta con las experiencias sacramentales, donde prometemos que siempre podamos tener Su Espíritu con nosotros. Es algo que siempre está ahí, disponible para nosotros.

G. Dorius: Para mí, al reflexionar sobre esto, pienso: “¡Vaya, esto es tan importante!” Porque, mira, lo que el Sacerdocio Aarónico hace por mí semanalmente es darme la oportunidad de experimentar la ministración de ángeles en sus diversas formas. A través del sacramento, me acerca al evangelio preparatorio y sus llaves.

Steven Harper: Este sacerdocio preparatorio es absolutamente indispensable para llevarnos a nuestra meta final: la plenitud de todo el sacerdocio. El bautismo administrado por el sacerdocio preparatorio, el sacramento—estas son ordenanzas esenciales que no podemos pasar por alto si queremos avanzar en nuestra progresión eterna.

John Livingston: Creo que es interesante notar que, para los jóvenes poseedores del Sacerdocio Aarónico, no se requiere mucha revelación para realizar sus funciones, como repartir el sacramento, bendecirlo o incluso bautizar, una vez que aprenden las oraciones. Pueden hacerlo con confianza.

Matthew Richardson: Pero, ¡Dios mío!, cuando avanzan al Sacerdocio de Melquisedec y comienzan a dar bendiciones a las personas—de repente, hay una necesidad de más revelación y una dependencia más profunda del Espíritu.

Steven Harper: Mientras hablábamos de la ministración de ángeles, pensaba en cómo estos ángeles hablan por el poder del Espíritu Santo. Es posible que la ministración de ángeles esté más vinculada al Espíritu Santo de lo que a veces reconocemos.

John Livingston: Su ministerio no es tan diferente del de Juan el Bautista. Su misión principal era predicar el arrepentimiento, lo mismo que hacen los ángeles en su ministración.

Matthew Richardson: Moroni 7:29, y especialmente el versículo 31, lo explican bien:
“Y el oficio de su ministerio es llamar a los hombres al arrepentimiento, y cumplir y hacer la obra de los convenios del Padre.”

G. Dorius: La ministración de ángeles es, en esencia, invitar a las personas a venir a Cristo, que es nuestra misión constante y eterna.

Steven Harper: Exacto. Me gusta decirles a mis estudiantes: “Si alguna vez te conviertes en un ángel ministrante, probablemente estarás haciendo muchas de las mismas cosas que hacemos aquí: ministrar, enseñar y servir.”

Matthew Richardson: Creo que algunos de nosotros podríamos pensar que la muerte nos excusará de nuestras responsabilidades, como las visitas de hogar, pero no estoy seguro de que eso sea así. Nuestro ministerio sigue siendo constante, aquí y más allá. Observa el poder del Sacerdocio Aarónico del que hemos estado hablando. En unas pocas líneas antes del final del versículo 13, dice:
“Y esto nunca será quitado de la tierra.”

John Livingston: Eso es algo sumamente significativo. Incluso cuando se restaura el Sacerdocio de Melquisedec, José y Oliver necesitan comprender que el Sacerdocio Aarónico es una parte esencial del evangelio de Jesucristo y que nunca será quitado de la tierra.

Matthew Richardson: Y luego continúa:
“Hasta que los hijos de Leví salgan y ofrezcan su ofrenda en justicia.”

Steven Harper: Es interesante cómo Oliver Cowdery, en su relato, hace un pequeño ajuste al texto del ángel. Cambia la palabra “hasta” por “que.” Ambos términos son ciertos: el Sacerdocio Aarónico permanecerá en la tierra mientras cumplimos estas cosas y avanzamos en la Restauración.

Steven Harper: Estas son secciones poderosas. Nos muestran la preparación de José para convertirse en el Primer Élder de la Iglesia y de Oliver como el Segundo. Es significativo cómo estos dos individuos clave en la Restauración están conectados en estas revelaciones, recibiendo línea sobre línea, precepto sobre precepto.

Matthew Richardson: Estas experiencias les enseñan sobre la administración del evangelio, la administración de las ordenanzas e incluso sobre la transferencia de llaves, realizada por seres resucitados con cuerpos tangibles que pueden imponer manos sobre ellos.

Matthew Richardson: Creo que es importante que los lectores entiendan esta conexión. José y Oliver han compartido una experiencia única: juntos han visto un ángel.

John Livingston: Gracias.