Doctrina y Convenios
Sección 110

Contexto histórico y trasfondo
Resumen breve por Steven C. Harper

El 3 de abril de 1836 fue el segundo domingo de Pascua más grande de la historia. José asistió a una reunión sacramental por la tarde en el templo de Kirtland. Cuando terminó, él y Oliver Cowdery se retiraron detrás de las pesadas cortinas que dividían el salón. Se inclinaron en lo que el diario de José describe como una “oración solemne, pero silenciosa, al Altísimo”. Entonces contemplaron una serie de visiones.

Primero, vieron y escucharon al Señor de pie frente a ellos. Cuatro veces, con una voz como de aguas impetuosas, declaró: “Yo soy”, evocando las revelaciones del Antiguo Testamento en las que repetidamente se identificaba diciendo: “Yo soy Jehová tu Dios” (véase Éxodo 20 y Levítico 19). Parece que quiso evocar las palabras relacionadas con el verbo hebreo ser y el nombre transliterado al inglés como “Jehová”. En otras palabras, el Señor Jesucristo estaba declarando que él es el Dios que mandó a Moisés decir a los israelitas: “YO SOY me ha enviado a vosotros” (Éxodo 3:14). Jesucristo estaba afirmando que él es el Dios de Israel, el Mesías prometido.

En un poderoso pero discreto contraste entre los tiempos verbales presente y pasado, Cristo se declara a sí mismo como el Cristo crucificado que conquistó la muerte: “Yo soy el que vive. Yo soy el que fue muerto; yo soy vuestro abogado ante el Padre” (DyC 110:4, énfasis añadido). ¿Quién más puede decir: “Me mataron, pero aquí estoy, en Kirtland, Ohio, perdonando vuestros pecados, aceptando mi templo y prometiendo visitar a mi pueblo aquí y derramar un investidura de poder desde aquí”?

La sección 110 cumple la promesa condicional del Señor a los santos de que, si se trasladaban a Ohio y construían una casa santa, él los investiría con poder en ella (véanse las secciones 38, 88 y 95). Cumple también la gran y última promesa de la sección 88 de que los santificados vendrían a la presencia del Señor. En efecto, José prometió a los santos que “con la condición de nuestra obediencia”, el Salvador había prometido “una visita de los cielos para honrarnos con su propia presencia”.

Después de la visión del Salvador, Moisés se apareció a José y a Oliver y les confirió las llaves del sacerdocio necesarias para congregar a Israel. Luego apareció Elías y les dio las llaves del evangelio de Abraham, “diciendo que en nosotros y en nuestra descendencia serían bendecidas todas las generaciones después de nosotros” (DyC 110:12). Después apareció Elías el Profeta y dijo que había llegado el momento de cumplir una profecía de múltiples capas.

Por medio de Malaquías, el Señor había profetizado: “He aquí, yo os envío al profeta Elías, antes que venga el día grande y terrible de Jehová” (Malaquías 4:5). Moroni había parafraseado y personalizado esa profecía para José Smith en 1823 (véase la sección 2). Elías la cumplió casi trece años después, como se registra en la sección 110. Los judíos habían esperado largamente el regreso profetizado de Elías y lo recibían durante la cena de Pascua. El mismo día en que Elías apareció en el templo, algunos judíos estaban celebrando esa comida sagrada con la esperanza de que Elías regresara.

La aparición de Moisés también fue impresionante. “Su presencia en compañía de Elías ofrece otro paralelismo notable entre las enseñanzas mormonas y la tradición judía, según la cual Moisés y Elías llegarían juntos al ‘fin de los tiempos’.”

La sección 110 reencarna la investidura recibida en el relato bíblico de la transfiguración (Mateo 17:1–9). José recibió llaves del sacerdocio de mensajeros celestiales. Ya había recibido todo el sacerdocio cuando fue ordenado por Pedro, Santiago y Juan años antes (véase DyC 27:12), pero no tenía todas las llaves que ellos poseían y que necesitaba, hasta después de la sección 110. En otras palabras, José tenía poder, pero no permiso para enviar misioneros a todo el mundo ni para efectuar ordenanzas del templo hasta que Moisés, Elías y Elías el Profeta le entregaron las llaves, es decir, el permiso de ejercer el sacerdocio en esos ámbitos.

La sección 110 enlaza dispensaciones. Dada en Pascua y en la época de la Pascua judía, la revelación vincula la liberación del Israel del Antiguo Testamento con la resurrección de Cristo en el Nuevo Testamento, y afirma que José Smith y los santos constructores de templos son herederos de las promesas de Dios a los patriarcas israelitas. Cristo es el cordero pascual que “fue muerto” y luego resucitado, y ahora aparece a José en Kirtland, Ohio, para aprobar la obra de los santos de los últimos días y encargar a José que cumpla la obra de Moisés (la congregación de Israel), de Elías (el evangelio de Abraham) y de Elías el Profeta (el sellamiento de las familias).

José se puso a trabajar usando las llaves, a pesar de la gran oposición. No mucho después de recibir las llaves para congregar a Israel de manos de Moisés, José susurró en el oído de Heber Kimball un llamamiento misional a Gran Bretaña. Antes de eso, José solo había enviado misioneros a misiones locales o regionales. Heber y sus compañeros comenzaron el proceso continuo de congregar a Israel desde los confines de la tierra. Aunque oprimido por lo que parece haber sido una oposición concertada —incluyendo un colapso financiero, apostasía generalizada, una orden ejecutiva que expulsó a los santos de Misuri y luego un encarcelamiento injusto en Liberty, Misuri—, José comenzó a enseñar y administrar las ordenanzas del templo. En resumen, la investidura de llaves del sacerdocio que recibió en el segundo domingo de Pascua más grande de la historia lo autorizó a comenzar a efectuar ordenanzas del templo.

La sección 110 comunicó conocimiento y poder relacionados con el templo. Llegó en el templo, detrás de un velo, fue registrada pero no predicada, puesta en práctica pero no explicada públicamente. Después de la revelación, José usó las llaves para congregar, investir y sellar en anticipación de la segunda venida del Salvador. La sección 110 marca la restauración del poder y conocimiento relacionados con el templo que Moisés poseía y “enseñó claramente” pero que los hijos de Israel habían perdido (DyC 84:19–25).

Contexto adicional por Casey Paul Griffiths

El domingo de Pascua, 3 de abril de 1836, José Smith y otros miembros de la presidencia de la Iglesia regresaron al Templo de Kirtland para un servicio sacramental. La presidencia ayudó a administrar la Santa Cena del Señor a la congregación reunida en la corte inferior, llamada la “casa de adoración”. Después de la Santa Cena, las cortinas del templo, entonces llamadas velos, fueron bajadas, dividiendo el salón en cuatro áreas. Stephen Post, quien estuvo presente en la reunión, recordó más tarde que la presidencia se dirigió a los púlpitos para “la confirmación y bendición de los niños”.

Más adelante en la reunión, se bajaron más velos, separando el estrado oeste en un recinto propio y dividiéndolo en cuatro niveles. José y Oliver Cowdery “se retiraron al púlpito”, aparentemente al asiento más alto, el lugar destinado a la presidencia del sumo sacerdocio, e inclinaron la cabeza en oración.

Poco después de orar, José y Oliver vieron una visión de Jesucristo. Esta visión fue seguida por las de Moisés, Elías y Elías el Profeta. Estos tres profetas bíblicos conferieron llaves del sacerdocio a José y Oliver. Ellos compartieron su experiencia con algunos amigos casi inmediatamente después de que sucediera. W. W. Phelps escribió a su esposa Sally ese mismo día: “El domingo 3 de abril, los Doce tuvieron una reunión y administraron la Santa Cena. Fue un tiempo glorioso. Las cortinas fueron bajadas por la tarde, y hubo una manifestación del Señor al hermano José y Oliver, por la cual [supieron] que el día grande y terrible del Señor, mencionado por Malaquías, estaba cerca, incluso a las puertas”.

Poco después de la experiencia del Profeta, uno de sus escribas, Warren A. Cowdery (hermano de Oliver Cowdery), registró el acontecimiento en el diario de José Smith. Aunque fue escrito en el diario de José, la experiencia fue registrada en tercera persona, en lugar del estilo en primera persona más común en el diario. Es posible que Warren escribiera a partir de un texto previo, que ya no está disponible, o tras haber conversado personalmente con José y Oliver. El relato fue publicado por primera vez en el Deseret News el 6 de noviembre de 1852. Fue añadido a Doctrina y Convenios en 1876 bajo la dirección de Brigham Young. Cuando este relato fue incorporado a Doctrina y Convenios, el lenguaje se cambió a primera persona, y así ha permanecido en todas las versiones publicadas desde entonces.

Versículos 1–4
Manifestación del Salvador en el templo

José Smith y Oliver Cowdery ven al Señor Jesucristo en gloria. Él acepta la casa recién dedicada, promete que Su nombre estará allí, y bendice al pueblo por su fe y sacrificio.

En estos versículos se relata una de las experiencias más sagradas de la Restauración: la manifestación del Señor Jesucristo en el templo de Kirtland. José Smith y Oliver Cowdery lo contemplan en gloria, con ojos espirituales abiertos para testificar de Su realidad viviente. Esta visión marca un momento culminante en la historia de la Iglesia, pues representa la aceptación divina del templo recién dedicado y del sacrificio de los santos que trabajaron arduamente para levantarlo.

Doctrinalmente, el pasaje enseña varias verdades trascendentes:

Cristo es el Señor del templo. El Salvador aparece en Su casa y la reclama como propia, confirmando que el templo no es simplemente un edificio, sino Su morada, un lugar donde Su nombre habita y donde Su gloria se manifiesta. Esto cumple las promesas antiguas de que el Señor se revelaría en Sus templos (Éxodo 25:8; D. y C. 97:15–16).
El sacrificio fiel invita la presencia del Señor. Los santos habían entregado todo lo que podían para construir la casa del Señor, a pesar de la pobreza y las pruebas. El Salvador mismo los bendice por esa fe y consagración, mostrando que el sacrificio siempre precede a las bendiciones espirituales.
El templo es lugar de bendiciones y revelación. Con Su aparición, Cristo asegura que en esa casa se derramarán poder y revelaciones sobre Su pueblo. El templo se convierte en un punto de unión entre el cielo y la tierra, donde se renuevan convenios y se reciben llaves de autoridad.
Cristo confirma Su obra restaurada. Al aceptar el templo, también valida el esfuerzo de la Iglesia naciente y reafirma que Él mismo la guía. Es un testimonio poderoso de que la Restauración no era obra de hombres, sino Suya.

En la práctica, estos versículos nos invitan a reconocer que el templo es un lugar sagrado de encuentro con el Señor. Cada vez que vamos dignamente, aunque no lo veamos con los ojos mortales, Su presencia está allí, Su nombre habita en esas paredes, y Sus bendiciones se derraman sobre quienes acuden con fe.

En conclusión, Doctrina y Convenios 110:1–4 nos enseña que Cristo es el centro y dueño de los templos, que acepta el sacrificio de Su pueblo, y que en Su casa nos concede poder espiritual y testimonio de que Su obra sigue adelante.

Versículos 5–10
Bendiciones y poder para los santos

El Salvador declara que las oraciones de los santos han sido escuchadas, que el templo será un lugar de gloria y revelación, y que los santos recibirán poder desde lo alto para cumplir Su obra.

En estos versículos el Salvador continúa Su manifestación en el templo de Kirtland, ahora con un mensaje de promesa y bendición para los santos. Él confirma que ha escuchado las oraciones ofrecidas durante la dedicación y reconoce el sacrificio de un pueblo que, a pesar de su pobreza, entregó lo mejor para construir Su casa.

Doctrinalmente, aquí se revelan varios principios fundamentales:

El Señor escucha y responde las oraciones de Su pueblo. Los santos habían suplicado que el templo fuera aceptado y que se derramaran bendiciones desde lo alto. Jesús mismo declara que esas súplicas han sido atendidas, mostrando que la oración comunitaria, unida en fe, tiene gran poder ante Dios.
El templo es un lugar de gloria y revelación. Cristo asegura que en esa casa los santos recibirán conocimiento, luz y poder espiritual. El templo, entonces, se convierte en un espacio de encuentro con lo divino, donde el cielo se abre y los mortales reciben dirección directa para su vida y para la obra de Dios.
El poder desde lo alto capacita para la misión. El Señor promete que Sus santos recibirán poder espiritual que los sostendrá en las pruebas y los fortalecerá para predicar el evangelio. Este poder es el don del Espíritu Santo en plenitud, acompañado de las llaves y ordenanzas que el templo haría posibles. Es un anticipo del recogimiento de Israel y de la expansión mundial de la Iglesia.
El templo es un punto de protección y refugio. Al declarar que allí descansará Su gloria, el Señor establece que Su pueblo podrá hallar paz en medio de las dificultades, fuerza frente a la oposición y seguridad espiritual contra el poder del adversario.

En términos prácticos, estos versículos enseñan que las oraciones de los santos en el templo siguen siendo escuchadas hoy, que la gloria de Dios se manifiesta en Sus casas sagradas, y que de allí fluye el poder necesario para enfrentar los desafíos de la vida y cumplir con el llamamiento de edificar Su reino.

En conclusión, Doctrina y Convenios 110:5–10 subraya que el templo es un lugar donde el cielo responde a la tierra, donde los fieles reciben gloria, revelación y poder espiritual, y donde el Señor derrama sobre Su pueblo la fortaleza necesaria para llevar a cabo Su obra en los últimos días.

Doctrina y Convenios 110:9

La construcción del Templo de Kirtland fue de trascendental importancia en la obra continua de la Restauración. Dios mandó a los primeros santos que construyeran un templo y les prometió, como ya lo había hecho con los antiguos, que allí serían «investidos con poder de lo alto» (D. y C. 38:32; Lucas 24:49). Se les enseñó que el sacrificio traería las bendiciones del cielo. El Todopoderoso fue fiel a su palabra, pues la temporada de derramamientos espirituales —como en Pentecostés— que tuvo lugar durante las semanas cercanas a la dedicación del templo edificó y fortaleció la fe de nuestros antepasados, confirmando su creencia de que “las señales siguen a los que creen” (D. y C. 63:9).

Aunque en el Templo de Kirtland se impartió solo una investidura parcial, los convenios, ordenanzas y enseñanzas presentados por el Profeta José Smith y sus colaboradores sentaron las bases para la investidura más completa que un Señor misericordioso daría a los santos en Nauvoo.

Este pasaje y su contexto destacan el poder espiritual y las bendiciones asociadas al templo. La promesa de que los siervos serían investidos con poder “en esta casa” se cumple mediante la autoridad del sacerdocio, revelación, manifestaciones espirituales y ordenanzas sagradas. El templo es presentado no solo como un edificio sagrado, sino como un punto de conexión entre el cielo y la tierra, donde los fieles reciben fuerza espiritual, revelación y preparación para su misión divina.

El regocijo de miles alude no solo a quienes vivieron en ese tiempo, sino también a generaciones futuras que experimentarían las bendiciones del templo. Esta profecía se ha cumplido en cada templo erigido desde entonces, al ser lugares donde los miembros reciben revelación personal, gozo espiritual y una perspectiva eterna de la vida.

La dedicación del Templo de Kirtland marcó un hito profético en la historia de la Restauración. A pesar de sus limitaciones físicas y temporales, ese templo fue un modelo de fe, sacrificio y obediencia. Allí se manifestaron dones espirituales, revelaciones celestiales y una medida inicial del poder de lo alto. Hoy, la promesa continúa vigente: quienes hacen convenios sagrados y sirven fielmente en la casa del Señor reciben poder, gozo y visión eterna, bendiciendo no solo su vida, sino también la de miles y decenas de miles más.

El presidente Boyd K. Packer (1924–2015), del Cuórum de los Doce Apóstoles, explicó: “[En 1836] el Señor profetizó que ‘la fama de esta casa se [extendería] hasta los países extranjeros’ (D. y C. 110:10). Eso, bajo las circunstancias existentes, era muy improbable. Los miembros de la Iglesia eran tan solo unos pocos santos que vivían en las zonas rurales de una nueva tierra. Sin embargo, a pesar de la persecución, las dificultades y las pruebas de esos primeros días, ahora hay congregaciones esparcidas literalmente en todo el mundo, y decenas de miles de misioneros dan testimonio en cada puerta en la que se les recibe” (The Holy Temple, 1980, pág. 135).

El presidente Joseph Fielding Smith (1876–1972) explicó las diferencias entre el Templo de Kirtland y los templos que se construyeron después:

“El Templo de Kirtland ocupa un lugar especial en los anales de la edificación de templos. No fue como otros templos; se construyó principalmente para la restauración de las llaves de autoridad. Con la recepción de esas llaves se reveló la plenitud de las ordenanzas del Evangelio…

“En el Templo de Kirtland no se hicieron provisiones para la salvación de los muertos. No había pila bautismal porque era únicamente un templo preparatorio. No se hicieron provisiones para las ordenanzas de la investidura que se revelarían posteriormente. No obstante, era un templo y cumplió plenamente el propósito de su creación.

“El Templo de Kirtland cumplió su misión poco después de su dedicación” (Doctrines of Salvation, compilación de Bruce R. McConkie, 1955, tomo II, pág. 242).

Versículos 11–12
Aparición de Moisés y la entrega de llaves

Moisés se aparece y confiere las llaves para congregar a Israel desde las cuatro partes de la tierra y guiar a las diez tribus del norte.

Tras la manifestación gloriosa del Salvador, la visión continúa con la aparición de Moisés, quien entrega a José Smith y a Oliver Cowdery las llaves para congregar a Israel desde las cuatro partes de la tierra y guiar a las diez tribus perdidas. Este momento es trascendental en la historia de la Restauración, porque conecta directamente la obra moderna de la Iglesia con las antiguas promesas hechas a Abraham, Isaac, Jacob y a toda la casa de Israel.

Doctrinalmente, estos versículos nos enseñan:

La obra misional es el cumplimiento de la profecía antigua. Moisés, quien guió a Israel fuera de Egipto, ahora confiere las llaves para un éxodo espiritual mayor: el recogimiento de Israel en los últimos días. El mensaje es claro: la predicación del evangelio no es una actividad secundaria, sino el cumplimiento de pactos eternos que Dios hizo con Sus profetas.
El recogimiento de Israel es una obra mundial. Las llaves que Moisés entrega abren la puerta para que el evangelio se predique “a toda nación, tribu, lengua y pueblo”. No se trata solo de un esfuerzo local en Kirtland o en los Estados Unidos, sino de una misión global que sigue vigente hasta hoy.
El destino de las diez tribus. Aunque su paradero físico sigue siendo un misterio, el hecho de que Moisés entregue estas llaves confirma que las diez tribus forman parte del plan divino y que, en el debido tiempo, serán guiadas y recogidas como parte del Israel restaurado. Esto asegura la continuidad del pacto y la integridad de la familia de Israel.
La obra moderna está respaldada por llaves divinas. No es un esfuerzo humano de proselitismo, sino un trabajo autorizado por el cielo. La autoridad que José y Oliver reciben de Moisés garantiza que el recogimiento de Israel tiene sello eterno, y que quienes participen en esta obra lo hacen bajo la dirección de Dios.

En términos prácticos, estos versículos nos recuerdan que cada misión, cada invitación al evangelio y cada conversión forman parte del gran recogimiento profetizado desde la antigüedad. Quien comparte el evangelio participa de la obra misma que Moisés, Abraham y los profetas anticiparon.

En conclusión, Doctrina y Convenios 110:11–12 nos muestra que la restauración del evangelio no es un acontecimiento aislado, sino la continuación de la obra de Dios a lo largo de la historia. Moisés confiere llaves que permiten cumplir la gran promesa: Israel será recogido, el pacto de Abraham se cumplirá, y toda nación será bendecida en Cristo.

Doctrina y Convenios 110:12

No se nos dice el nombre del mensajero celestial identificado en Doctrina y Convenios 110:12 como Elías. Lo más importante es lo que trajo. En términos sencillos, Elías restauró el matrimonio celestial, lo que conocemos como el orden patriarcal, el nuevo y semperduradero convenio del matrimonio. Dios le había prometido a Abraham, el padre de los fieles, que por medio de él y su descendencia serían bendecidas todas las generaciones después de él (Génesis 13; 15; 17). Elías trajo el poder para hacer de José Smith un Abraham moderno (D. y C. 124:58; 132:31-32), de modo que, por medio de las llaves y potestades conferidas al Profeta, y mediante las bendiciones asociadas con la investidura y el matrimonio en el templo, todas las generaciones después de José serían bendecidas.

Moisés restauró las llaves de la recogida de Israel, las llaves asociadas con traer personas al reino; y Elías restauró las llaves para formar a esos miembros de la Iglesia en unidades familiares eternas, por medio del matrimonio celestial y mediante la fidelidad continua a sus convenios.

Este versículo revela un momento clave en la historia de la Restauración: la restauración del evangelio de Abraham y, con él, las promesas que elevan el matrimonio más allá de lo terrenal hacia una ordenanza eterna con consecuencias generacionales. Aunque no se identifica de manera definitiva al Elías mencionado —y puede referirse a una función más que a un individuo— lo esencial es el poder que se restauró: el de sellar familias por la eternidad.

El matrimonio celestial es central en el plan de Dios. No solo une a una pareja para esta vida, sino que establece la estructura eterna del Reino de Dios: familias eternas organizadas bajo convenios sagrados. La promesa hecha a Abraham (“en tu simiente serán bendecidas todas las naciones”) se renueva ahora en los últimos días a través del sacerdocio restaurado, y con él, la capacidad de bendecir a las futuras generaciones mediante el sellamiento en el templo.

Además, esta restauración complementa la obra de Moisés, quien trajo las llaves de la recogida. Juntos, estos poderes muestran cómo el gathering (recogimiento) no es solo numérico o geográfico, sino profundamente espiritual y familiar: recoger y sellar a las familias de Dios.

La aparición de Elías en el Templo de Kirtland y la restauración del evangelio de Abraham marcan el inicio de una dispensación de bendiciones eternas que trascienden esta vida. Gracias a estas llaves, los matrimonios y familias pueden unirse para siempre, y los fieles pueden heredar las mismas promesas dadas a Abraham. Esto nos recuerda que el propósito del templo y del Evangelio restaurado no es solo salvar individuos, sino exaltar familias. En la medida en que somos fieles a nuestros convenios, participamos de esa bendición prometida: que en nosotros y en nuestra descendencia, serán bendecidas todas las generaciones.

El élder Bruce R. McConkie explicó la misión de Elías, quien apareció en el Templo de Kirtland: “Elías trae otra vez el ‘evangelio de Abraham’, el gran convenio abrahámico por medio del cual los fieles reciben promesas de posteridad eterna, promesas de que, por medio del matrimonio celestial, su posteridad eterna será tan numerosa como las arenas de la playa y las estrellas del cielo. Elías da la promesa, la misma recibida en la antigüedad por Abraham, Isaac y Jacob, de que en el hombre moderno y en sus descendientes todas las generaciones serán bendecidas. Y ahora nosotros ofrecemos las bendiciones de Abraham, Isaac y Jacob a todos los que deseen recibirlas” (véase “Las llaves del reino”, Liahona, julio de 1983, pág. 30).

Doctrina y Convenios 110:13: Después que terminó esta visión, otra visión grande y gloriosa se abrió ante nosotros; porque Elías el profeta, quien fue llevado al cielo sin gustar la muerte, se presentó ante nosotros.

Elías restauró las llaves relacionadas con el poder de sellamiento, ese poder vinculante que une a las familias por la eternidad. También restauró lo que conocemos como la plenitud del sacerdocio de Melquisedec, el poder de hacer de los hombres reyes y de las mujeres reinas en el reino de Dios.

“Entonces, lo que selles en la tierra, por las llaves de Elías, será sellado en los cielos; y ese es el poder de Elías, y esta es la diferencia entre el espíritu y el poder de Elías y Elías el profeta; porque mientras que el espíritu de Elías es un precursor, el poder de Elías es suficiente para hacer segura nuestra vocación y elección” (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 338; véase también pág. 322).

Cada mensajero celestial que vino al Templo de Kirtland trajo poderes y autoridades significativas: Moisés trajo el poder de recoger al pueblo en la Iglesia y el reino; Elías (Elias) trajo el poder para formarlos en unidades familiares eternas mediante el matrimonio celestial; y Elías el profeta trajo el poder para sellar eternamente esas familias.

Esta aparición de Elías en el Templo de Kirtland fue uno de los momentos más sagrados y culminantes en la historia de la Restauración. Elías no solo trajo un mensaje o una visión: trajo el poder de sellamiento que conecta el cielo y la tierra. Este poder permite que las ordenanzas realizadas en la tierra tengan validez en la eternidad, siempre y cuando se hagan bajo la debida autoridad del sacerdocio.

El poder de Elías, según explicó el profeta José Smith, hace posible la exaltación, ya que permite hacer segura nuestra vocación y elección, es decir, sellar nuestra fidelidad eterna a Dios y su reino. A diferencia del espíritu de Elías (precursor, preparación), el poder de Elías sella para la eternidad. De ahí su vínculo con el cumplimiento de la profecía de Malaquías (véase Malaquías 4:5–6), en la que Elías debía volver antes del día grande y terrible del Señor para “volver el corazón de los padres a los hijos”.

Esta doctrina está en el centro de la obra del templo y de la obra vicaria: el sellamiento eterno de las familias y la posibilidad de una exaltación conjunta en el Reino Celestial.

La restauración del poder de sellamiento por Elías fue un acto culminante que completó la restauración del Evangelio en esta dispensación. Con Moisés, Elias y Elías, el Señor trajo de nuevo a la tierra todas las llaves necesarias para preparar a Su pueblo para la exaltación. El poder de sellar en la tierra y en los cielos confirma que el templo no es solo un lugar de adoración, sino el taller divino donde las almas y familias se preparan para la eternidad. A través del uso fiel de estas llaves restauradas, los Santos pueden recibir las bendiciones más elevadas del Evangelio: la vida eterna y la exaltación en familias selladas eternamente en la presencia de Dios.

El presidente Russell M. Nelson explicó: “Elías el Profeta vino para hacer volver el corazón de los padres a los hijos, y el de los hijos a los padres.

“Con eso, el afecto natural entre las generaciones comenzó a engrandecerse. Esa restauración fue acompañada por lo que en ocasiones se llama el espíritu de Elías: una manifestación del Espíritu Santo que da testimonio de la naturaleza divina de la familia” (“Un nuevo tiempo para la cosecha”, Liahona, julio de 1998, pág. 36).

Versículo 13
Aparición de Elías el Profeta (quien selló los cielos en Israel)

Elías el Profeta (del Antiguo Testamento) se aparece y entrega sus llaves, relacionadas con el poder para dirigir la obra del sacerdocio.

En este versículo se relata la aparición de Elías el Profeta, aquel que en el Antiguo Testamento se enfrentó a la apostasía en Israel y selló los cielos para que no lloviera hasta que el pueblo se arrepintiera (1 Reyes 17–18). En el templo de Kirtland, Elías aparece para entregar sus llaves a José Smith y a Oliver Cowdery, confirmando así la continuidad de la autoridad divina en la tierra.

Doctrinalmente, este acontecimiento enseña varios principios:

Elías como portador de llaves proféticas. En la antigüedad, Elías ejerció un ministerio de poder extraordinario: confrontó la idolatría, llamó a Israel al arrepentimiento y realizó milagros para demostrar que Jehová era el Dios verdadero. Su regreso en los últimos días simboliza la restauración de ese poder profético para dirigir y preservar la pureza del sacerdocio.
Confirmación de la autoridad en la Restauración. La aparición de Elías ratifica que la obra de José Smith no es aislada ni desconectada de la historia bíblica. Los mismos profetas que llevaron las llaves en la antigüedad las transmiten nuevamente, asegurando que la autoridad del sacerdocio moderno es la misma que ejercieron los profetas antiguos.
El poder de las llaves contra la apostasía. Elías fue un profeta que se levantó en tiempos de apostasía generalizada en Israel. Al entregarle sus llaves a José Smith, se reafirma que el sacerdocio restaurado tiene el poder para preservar la verdad y guiar al pueblo de Dios aun en medio de la oposición del mundo.
Preparación para la plenitud del recogimiento. Elías participa como un eslabón en la secuencia de mensajeros: primero el Salvador, luego Moisés, y ahora él. Cada uno aporta una parte del plan eterno: aceptación del templo, recogimiento de Israel, y ahora la restauración de las llaves que aseguran la continuidad y dirección correcta de la obra.

En lo práctico, este pasaje nos enseña que el poder de Dios es real y vigente, y que los siervos llamados en esta dispensación actúan bajo la misma autoridad que ejercieron los profetas del Antiguo Testamento. También nos recuerda que, así como Elías llamó a un pueblo rebelde al arrepentimiento, la Iglesia hoy tiene la misión de llamar al mundo entero a volver a Dios.

En conclusión, Doctrina y Convenios 110:13 resalta que Elías, el profeta del poder y la fidelidad en medio de la apostasía, confiere sus llaves en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, asegurando que la obra restaurada está plenamente autorizada y respaldada desde los cielos.

Versículos 14–16
Aparición de Elías el Profeta prometido por Malaquías

Elías (del Antiguo Testamento, el que debía venir antes del “día grande y terrible del Señor”) se aparece y confiere las llaves de sellamiento, cumpliendo la profecía de Malaquías: el corazón de los padres se volverá hacia los hijos y el de los hijos hacia los padres.

En este pasaje culminante de la visión en Kirtland, aparece Elías el Profeta prometido por Malaquías, no el Elías que detuvo la lluvia en tiempos de Acab (1 Reyes 17–18), sino el mensajero profetizado en Malaquías 4:5–6, aquel que debía venir antes del “día grande y terrible del Señor” para restaurar las llaves de sellamiento. Con su aparición, se cumple literalmente esa profecía, y la obra de redención para vivos y muertos recibe el poder necesario para extenderse.

Doctrinalmente, estos versículos revelan principios fundamentales:

Cumplimiento profético. Lo que Malaquías anunció siglos antes se realiza aquí: Elías devuelve las llaves que unen a las generaciones. Esto confirma que la Restauración no es una obra aislada, sino la consumación de los planes proféticos de Dios.
Las llaves de sellamiento. Con este poder, lo que se ata en la tierra es atado en los cielos. Se trata de la autoridad para efectuar ordenanzas eternas, incluyendo el matrimonio eterno, la obra vicaria por los muertos y el sellamiento de las familias. Sin estas llaves, la obra de Dios quedaría incompleta, porque los lazos familiares no podrían trascender la muerte.
La unión entre generaciones. La frase de Malaquías —“el corazón de los padres se volverá hacia los hijos y el de los hijos hacia los padres”— se convierte en realidad gracias a estas llaves. Se inicia el gran movimiento de la historia humana que conecta a todos los hijos de Dios: la genealogía, la obra del templo y la redención de los muertos forman parte de un mismo plan divino.
Preparación para la Segunda Venida. Elías debía venir “antes del día grande y terrible del Señor”. Su aparición en Kirtland señala que la obra de sellamiento es parte esencial de la preparación para la segunda venida de Cristo. El recogimiento de Israel no solo reúne a los vivos, sino también a las generaciones pasadas, para presentar al Padre una familia completa y sellada.

En la práctica, estos versículos nos enseñan que la obra del templo y de historia familiar no es un complemento opcional de la Iglesia, sino el centro mismo de la misión de esta dispensación. Cada miembro participa de la profecía de Malaquías al buscar a sus antepasados, al recibir ordenanzas y al sellar a las familias.

En conclusión, Doctrina y Convenios 110:14–16 constituye uno de los momentos más trascendentales de la Restauración. Con la aparición de Elías y la entrega de las llaves de sellamiento, el Señor asegura que la familia humana puede ser unida eternamente, cumpliendo la promesa de que la tierra no será herida con destrucción, sino bendecida por la unión de los corazones a través de las generaciones.

Comentario final de Doctrina y Convenios 110

La sección 110 es uno de los momentos más sagrados y definitorios de la Restauración. En el templo de Kirtland, recién dedicado con gran sacrificio por los santos, el cielo se abrió y marcó un antes y un después en la historia de la Iglesia.

Primero, se manifestó el Señor Jesucristo en gloria. Su aparición fue la confirmación solemne de que había aceptado la casa edificada en Su nombre. Con palabras de consuelo y poder, declaró que Su nombre estaría allí, que Su gloria reposaría sobre los santos y que Sus oraciones habían sido escuchadas. Este evento enseñó que los templos son verdaderamente la morada del Señor en la tierra, espacios de revelación y refugio para Su pueblo.

Luego, uno tras otro, profetas antiguos aparecieron para conferir llaves esenciales de la obra de Dios. Moisés entregó las llaves del recogimiento de Israel, abriendo la puerta para que la Iglesia tuviera poder divino de predicar el evangelio a todas las naciones y preparar a las diez tribus para regresar. Elías el Profeta (del Antiguo Testamento) se presentó para conferir sus llaves, relacionadas con la dirección de la obra del sacerdocio en tiempos de apostasía y restauración. Finalmente, Elías prometido por Malaquías apareció y entregó las llaves de sellamiento, cumpliendo la profecía de que los corazones de los padres se volverían hacia los hijos y los de los hijos hacia los padres, inaugurando la gran obra de redención vicaria y unión eterna de la familia humana.

El mensaje central de esta sección es claro: la Restauración no solo devolvió el evangelio de Jesucristo a la tierra, sino que restauró todas las llaves y poderes necesarios para llevar a cabo el plan de salvación en su plenitud. El recogimiento de Israel, la obra misional, el sellamiento eterno y la redención de los muertos dependen de las llaves entregadas en este momento sagrado.

En conclusión, Doctrina y Convenios 110 muestra que el Señor mismo preside y guía Su obra, que Sus templos son reconocidos por Él, y que por medio de la restauración de las llaves dadas a Moisés y Elías, la Iglesia tiene hoy la autoridad divina para preparar a la tierra y a toda la familia de Dios para el día grande y terrible de la venida de Cristo.