¿Cómo Enseño la Caída? Distinción y Armonización
Mark T. Lewis
Palabras clave: Caída de Adán y Eva, mortalidad, investidura
Al menos cada dos años, si no con mayor frecuencia, los maestros de la Escuela Dominical en toda La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días comparten doctrinas fundamentales tomadas de la Caída de Adán y Eva con sus alumnos. La historia sagrada de lo que ocurrió en Edén se registra en múltiples pasajes de las Escrituras (Génesis 3, Moisés 4 y 2 Nefi 2) y está representada en los templos de los Santos de los Últimos Días. Aunque las doctrinas esenciales relacionadas con el impacto necesario y beneficioso de la Caída sobre el progreso humano hacia la exaltación son claras, algunos detalles narrativos conflictivos pueden ser difíciles de aclarar—especialmente para los alumnos más jóvenes. Una estrategia interpretativa que los maestros usan para responder a narraciones conflictivas es armonizar los diversos relatos para intentar completar el panorama para los estudiantes. Las ventajas de este enfoque pueden verse en los gratificantes conocimientos que los maestros obtienen de una enseñanza armonizada de los Evangelios—un enfoque que se adopta comúnmente en el plan de estudios de la Iglesia y en la enseñanza de seminario e instituto.
El impulso de los maestros por intentar armonizar las narrativas de la Caída para hacer que “concuerden” es comprensible. Sin embargo, hay muchos aspectos del propósito y mensaje de un autor de las Escrituras que se revelan mejor al estudiar cada relato por separado. Un autor de las Escrituras puede omitir intencionalmente detalles que otro sí incluye con el fin de enfocar la narración en su mensaje deseado. Como resultado, la armonización puede tener consecuencias no intencionadas si se vuelven a insertar detalles y perspectivas que han sido omitidos intencionalmente en un relato. Y cuando dos relatos no concuerdan completamente, ¿cuál versión de los acontecimientos se prefiere y cuál queda silenciada o reformulada?
La armonización también puede usarse para reconstruir los hechos de manera periodística, suponiendo que la narrativa combinada con más detalles es la más precisa y, por lo tanto, la más cercana a lo que realmente ocurrió. Aunque determinar la historicidad y los hechos narrativos es una labor valiosa, parece que la exactitud periodística no fue lo que más preocupó a los autores de las Escrituras. Su objetivo principal era ayudar a su audiencia a comprender su mensaje profético o comentario inspirado—las verdades enseñadas. Esto puede ser especialmente cierto en la historia de la Caída de Adán y Eva. Como sugirió el presidente Joseph Fielding Smith, aunque estamos seguros de que “la Caída fue una parte muy esencial del plan divino”, no tenemos el registro original de lo que ocurrió respecto a los detalles precisos de la historia de Eva y Adán disponible para nosotros.
Para los maestros, un enfoque diferente a las narrativas de la Caída puede resultar más fructífero—un enfoque que reconozca respetuosamente los mensajes únicos y relevantes que cada presentación de la historia de la Caída transmite a su audiencia. Cada autor bíblico enfrentó circunstancias diferentes y trató de satisfacer distintas necesidades. Al distinguir claramente entre las narrativas en lugar de armonizarlas, preciosas verdades eternas salen a la superficie. Este artículo tiene la intención de describir los contextos distintivos de Génesis 3 y 2 Nefi 2 y el importante fruto espiritual que cada pasaje produce cuando estas narrativas esenciales se analizan por separado con atención a sus mensajes únicos. La versión de la narrativa de la Caída en Moisés 4 y en la investidura del templo será tratada brevemente para examinar las oportunidades que ofrecen a los alumnos. Apreciar cada narrativa distinta ayudará a los maestros a determinar el mejor camino a seguir cuando llegue el momento de abrir las Escrituras con los estudiantes.
La Caída en Génesis
Cuando se lee por sí solo, Génesis 3 puede ofrecer una experiencia poco familiar para los Santos de los Últimos Días acostumbrados a las conclusiones más positivas de Lehi acerca de la naturaleza afortunada y necesaria de la Caída—doctrinas esenciales que los Santos de los Últimos Días valoran con razón. En contraste, Génesis 3 presenta de manera directa la historia de Adán y Eva como una ilustración del proceso de tentación, pecado y consecuencia. Retrata a seres humanos arquetípicos haciendo cosas del “hombre natural” y la “mujer natural”: se les dice claramente qué no deben hacer (Génesis 2:17), son tentados a hacerlo de todos modos (Génesis 3:5–6), ceden a la tentación (v. 6), se enfrentan con la vergüenza y tratan de ocultar los resultados (vv. 7–10), son descubiertos (v. 11), reparten culpas (vv. 12–13), y sufren las consecuencias (vv. 16–19). El proceso de tentación que Eva atraviesa antes de comer del fruto en Génesis 3 es similar al proceso de tentación que muchos mortales enfrentan. La Traducción de José Smith incluso añade que el árbol “llegó a ser” agradable a los ojos de Eva con el tiempo (Moisés 4:12), quizás sugiriendo que cuanto más entretenemos la tentación, más crece su atractivo.
En Génesis 3:16–19, la narrativa de la Caída concluye enfatizando las consecuencias de la decisión de Adán y Eva de entrar en la mortalidad: agonía en el parto, dolor en la crianza de los hijos, la lucha natural del ser humano por el dominio, deseos y carencias no correspondidos, una Tierra maldecida, la dificultad de obtener y comer alimentos, las omnipresentes espinas y cardos tanto simbólicos como literales de la vida, la constante necesidad de sudor y trabajo—y finalmente, la muerte. Estas consecuencias culminan en lo que podría leerse como la devastadora conclusión de Dios sobre la naturaleza humana en Génesis: “porque polvo eres, y al polvo volverás” (Génesis 3:19). Con esta declaración, los Santos de los Últimos Días pueden oír ecos del comentario de Mormón sobre la humanidad en Helamán 12:
“Así vemos cuán falso, y también cuán inconstante es el corazón de los hijos de los hombres; … He aquí, no desean que el Señor su Dios, que los ha creado, reine sobre ellos; no obstante su gran bondad y su misericordia para con ellos, desprecian sus consejos, y no quieren que él sea su guía. ¡Oh cuán grande es la nada de los hijos de los hombres! Sí, aun son menos que el polvo de la tierra.” (Helamán 12:1, 6–7)
Si Génesis fuera el único relato disponible de la Caída (como sucede en otras tradiciones cristianas y en el judaísmo), no sería difícil ver las acciones de Adán y Eva y sus consecuencias como algo egoísta y catastrófico. Por ejemplo, el renombrado erudito bíblico Robert Alter interpreta los eventos en Edén como impulsados por el apetito y la ambición, expresando que la humanidad fue maldecida y expulsada porque “aspiraron a ser como Dios”. El comentario de The Jewish Study Bible atribuye de manera similar la desobediencia de Eva y Adán a la ambición y describe el proceso que los condujo a esa elección como racionalización. En Génesis, el acto de comer del árbol de la ciencia por parte de Adán y Eva fue la primera ofensa en el conflicto continuo entre Dios y el hombre—un “distanciamiento causado por el apetito innato del ser humano hacia el mal”.
Pero ¿por qué el autor de Génesis pudo haber elegido representar la Caída de esta manera? Aunque los eventos y relatos descritos en Génesis fueron hablados o registrados mucho antes, parece que su compilación más reciente se remonta al momento en que Israel regresaba del exilio en el siglo V a.C. El pueblo de Dios había errado en su idolatría y maldad antes del exilio a Babilonia. Debido a su falta de confianza en Dios y de escuchar sus palabras, habían perdido su tierra prometida, Canaán—su paraíso. Israel había puesto en peligro las bendiciones de Dios porque buscó hacer su propia voluntad en lugar de someterse a Su sabiduría y bondad. Ahora, mediante la misericordia de Dios, esperaban tener la oportunidad de reclamar los privilegios que habían perdido. La historia de la Caída en Génesis—un paraíso prometido perdido por tentación y desobediencia—habría sido inmediatamente relevante para los israelitas que regresaban del exilio. El mensaje arquetípico era claro para estos israelitas que volvían a la tierra prometida: ¡no lo arruinen esta vez!
Esta advertencia también es relevante para el lector moderno. La historia de la Caída en Génesis clama junto con Nefi y Pablo: “¡Oh miserable de mí!” (2 Nefi 4:17; Romanos 7:24). Demuestra cómo los seres humanos son propensos a encontrarse “en la hiel de amargura y cadenas de iniquidad” (Mosíah 27:29; véase también Hechos 8:23). Esta perspectiva sobre la naturaleza humana y la Caída es consistente a lo largo de Génesis y constituye un mensaje crucial para nosotros en nuestro peregrinaje mortal con sus múltiples tentaciones. Preservar esta perspectiva es de valor crítico—recordar la insensatez de la tentación y las consecuencias de ceder ante ella.
La Caída en 2 Nefi
En 2 Nefi 2, el profeta Lehi presenta una valoración distinta de los resultados de la decisión de Adán y Eva de comer del fruto prohibido y dejar el Jardín de Edén. Antes de mencionar a Eva, Adán o la Caída, Lehi comienza destacando un principio doctrinal acerca de la oposición—un punto que luego funde con la historia de Adán y Eva para crear una reinterpretación vital de lo que sucedió en el Jardín. Lehi le dice a su hijo Jacob que debe haber “una oposición en todas las cosas” (v. 11). Sin esa oposición necesaria, no habría “propósito… ni pecado… ni rectitud… ni felicidad… ni castigo ni miseria… ni Dios… ni creación… [y] todas las cosas habrían desaparecido” (vv. 12–13). Experimentar oposición es crucial para el crecimiento.
Se desconoce qué versión de la historia de la Caída tenía Lehi en las planchas de bronce, pero la narrativa que resume en 2 Nefi 2:15–21 es sorprendentemente similar a lo que actualmente encontramos en Génesis 3. Colocar este resumen inmediatamente después de sus comentarios sobre la oposición le permite a Lehi presentar una reformulación de las consecuencias de Edén. La tensión entre su punto acerca de la oposición (que valora las incertidumbres de la mortalidad) y su resumen de la Caída (que retrata nuestras condiciones mortales como menos que ideales) conduce a una reinterpretación inspirada de los eventos del Edén como necesarios para “traer a cabo los fines eternos de Dios en lo tocante al hombre” (2 Nefi 2:15). En su exposición, Lehi parece consciente de que sus palabras son doctrinalmente innovadoras. Aquí, Lehi no cita una fuente anterior como lo hará Jacob después cuando cite a Zenós y Zenoc, ni como lo hizo él mismo antes al referirse a “las cosas que he leído” (v. 17). Incluso su estilo y elección de palabras sugieren que sabe que está entrando en territorio novedoso en 2 Nefi 2: usa expresiones repetidas como “es preciso” y “si no fuese así”, junto con cadenas lógicas “si esto, entonces esto” para fortalecer su argumento. Notablemente, este estilo persuasivo casi desaparece en los versículos 18–21, donde simplemente resume la historia conocida de la Caída.
En el versículo 22, Lehi marca el inicio de su reinterpretación con la frase “y ahora, he aquí”. Aquí permite que su afirmación acerca de la oposición en los versículos 11–13 se fusione completamente con el relato de la Caída para informar su reinterpretación de sus consecuencias. Lehi explica que, si no hubiese habido Caída, “todas las cosas que fueron creadas habrían permanecido en el mismo estado… [Adán y Eva] no habrían tenido hijos; por tanto, habrían permanecido en un estado de inocencia, sin gozo, pues no conocían la miseria; sin hacer bien, pues no conocían el pecado” (2 Nefi 2:22–23). Aquí Lehi implica que la Caída fue un beneficio para la humanidad, no un retroceso; y en los versículos 24 y 25 lo afirma explícitamente: “Todas las cosas han sido hechas según la sabiduría de aquel que todo lo sabe. Adán cayó para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo.” Lehi concluye que la realización del plan de Dios se halló en la Caída y en salir de Edén. Puede parecer ilógico abandonar un paraíso para descender a la mortalidad con la esperanza de elevarse aún más alto—pero esa es la sabiduría superior de Dios.
¿Por qué pudo haber querido Lehi presentar la historia de la Caída de esa manera? La respuesta surge del contexto de su época y de la situación de su audiencia: su hijo Jacob. El inicio de 2 Nefi 2 aclara los hechos de la difícil crianza de Jacob en el desierto y su sufrimiento bajo la rudeza de sus hermanos (véase 2 Nefi 2:1–3). Sin embargo, ahora Jacob, Lehi y sus familias están al final de su travesía. Han hecho lo impensable: abandonar la comodidad y la seguridad de Jerusalén—la tierra prometida israelita y hogar del templo—y atravesar un desierto y un océano, sin usar fuego y soportando grandes dificultades. Pero a pesar de ese sufrimiento, Lehi asegura: “No obstante, … tú conoces la grandeza de Dios; y él consagrará tus aflicciones para tu provecho” (2 Nefi 2:2). El sufrimiento de Jacob lo llevó a crecer: ahora conocía la grandeza de Dios y la rectitud de su Redentor. Dios había usado las luchas de Jacob en el desierto para ayudarlo a elevarse más de lo que podría haber logrado por otros medios.
En 2 Nefi 2:11, Lehi usa una palabra clave para describir lo que sucede cuando permanecemos en una condición sin dificultad ni oposición. Esa palabra es permanecer. Esta palabra es más notable de lo que parece; cuando la usan Lehi, Nefi, Jacob y otros autores de las planchas menores, la palabra aparece casi exclusivamente en un contexto negativo. En 2 Nefi 1:4, Lehi observa que “he visto una visión, en la cual sé que Jerusalén ha sido destruida; y de haber permanecido nosotros en Jerusalén, también habríamos perecido”. En Jerusalén, Lehi y su familia tenían todo lo que necesitaban: estaban en la ciudad santa de Dios y eran ricos y estaban bien cuidados. Tenían conexiones, familia y amigos. ¡La vida era buena! ¿Por qué dejar eso atrás y entrar al desierto de aflicción? Porque Dios tenía algo mayor preparado: “una tierra que es preciosa sobre todas las demás tierras” (v. 5). Como el Edén, Jerusalén era satisfactoria, pero pasar por la aflicción hacia algo mayor era lo que Dios había designado para Lehi y su familia.
Para concluir su recontextualización de las consecuencias de la Caída en 2 Nefi 2:22–23, Lehi refleja la estructura que hallamos en Génesis al enumerar maldiciones que la humanidad habría soportado si no hubiesen caído y “permanecido” en el Edén. Aquí Lehi usa la palabra permanecer cuatro veces en rápida sucesión, cada una describiendo una consecuencia negativa si Adán y Eva hubieran elegido no caer y permanecer en el Jardín de Edén. La palabra permanecer asocia la insensatez de quedarse en Edén con declaraciones anteriores que describen el error de quedarse en Jerusalén (véase 2 Nefi 1:4–5). Al usar esta palabra tan repetida y consistentemente al hablar de la Caída en 2 Nefi 2:22–23, Lehi pinta un cuadro sombrío—una clara descripción de una situación que es mejor superar y dejar atrás. Así como ocurrió con Jacob, hay un mensaje directo para el lector moderno que ha enfrentado tribulación y se ha preguntado si valió la pena: un Dios sabio puede usar nuestros paraísos perdidos y las tribulaciones que los siguen para ayudarnos a llegar a un lugar mejor que aquel en donde empezamos. Aun cuando perdemos, la sabiduría de Dios nos ayuda a salir adelante.
La Caída en Moisés 4–5 y la Investidura del Templo
Hasta este punto, solo hemos tratado dos de los cuatro relatos de la Caída en la tradición de los Santos de los Últimos Días. En narrativa y principio, Moisés 4 es similar a Génesis 3. Sin embargo, Moisés 5 ofrece una viñeta única después de que los eventos en Edén han concluido en el capítulo anterior. Esta breve escena ofrece una mirada a cómo Eva y Adán, caídos, han crecido en entendimiento al reflexionar sobre su decisión en Edén. Se regocijan en su redención por Cristo y se maravillan del gozo que ha brotado de sus acciones. Se asombran de que la Expiación del Salvador les permita retener los aspectos positivos de la Caída mientras también vencen sus desventajas. El pasaje dice:
“En aquel día Adán bendijo a Dios y se llenó, y empezó a profetizar concerniente a todas las familias de la tierra, diciendo: Bendito sea el nombre de Dios, porque, a causa de mi transgresión, se han abierto mis ojos, y en esta vida tendré gozo, y de nuevo en la carne veré a Dios. Y Eva, su esposa, oyó todas estas cosas y se alegró, diciendo: De no haber sido por nuestra transgresión, nunca habríamos tenido descendencia, y nunca habríamos conocido el bien y el mal, y el gozo de nuestra redención, y la vida eterna que Dios concede a todos los obedientes.” (Moisés 5:10–11)
Estos versículos hacen eco de lo que Lehi sugirió en 2 Nefi 2: que la sabiduría de Dios y Su redención permiten a la humanidad elevarse más alto de lo que se hubiera podido comprender en Edén. Esto resalta el carácter de Dios al “consolar a todos los que lloran; … darles gloria en lugar de ceniza, aceite de gozo en lugar de luto, manto de alabanza en lugar del espíritu angustiado” (Isaías 61:2–3). Mientras Moisés 4 podría describirse como enfatizando un mensaje similar al de Génesis 3, la retrospección de Adán y Eva en Moisés 5 une elegantemente la dulce comprensión de la sabiduría de Dios y Su triunfo sobre la insensatez humana, similar a 2 Nefi 2.
Finalmente, la narrativa del templo ofrece oportunidades interpretativas únicas. Aunque la Caída es una realidad histórica y mucho de lo que se representa en la presentación de la investidura se refiere a esa realidad, otras partes son simbólicas y no se deben interpretar de manera literal. Debido a esto, los participantes deben tener cuidado de no considerar la versión enriquecida de los eventos presentada en la investidura como la versión “históricamente verdadera” de la historia de la Caída. Aunque sigue en gran medida la misma historia delineada por Génesis 3 y Moisés 4–5, la investidura añade muchos nuevos detalles narrativos. Entre estos, el más destacado es la sugerencia de que Eva y Adán están tomando una decisión reflexiva y valiente al comer el fruto, causar la Caída y salir de Edén. Esta expansión empoderadora de las intenciones de Adán y Eva añade una capa convincente a las conclusiones de 2 Nefi 2 y Moisés 5, que enfatizan la sabiduría de Dios al ayudar a Sus hijos a progresar mediante la Caída. Adán—y particularmente Eva—se unen a Dios en captar la sabiduría de la mortalidad y la necesidad de caer. La fructífera aplicación moderna de esta perspectiva será explorada en breve.
A pesar de esta contribución significativa, la versión de la investidura preserva fascinantemente detalles conflictivos de la historia de la Caída en Génesis 3 y Moisés 4 que presentan a Adán y Eva bajo una luz negativa. La tensión, u oposición, en la narrativa se permite persistir—una cualidad que puede considerarse una ventaja interpretativa, ya que la inquietud no resuelta impulsa la reflexión reveladora para los participantes que luchan por reconciliar estas dificultades. Esto es coherente con lo que el presidente Russell M. Nelson ha declarado como uno de los beneficios mayores de la adoración en el templo: “Permitan que el Señor, por medio de Su Espíritu, les enseñe y les inspire allí. Les prometo que, con el tiempo, el templo se convertirá en un lugar de seguridad, consuelo y revelación.” Estas experiencias reveladoras en el templo, estimuladas por la reflexión nacida de la oposición, permiten a los adoradores cerrar la brecha con Dios al resolver su propia caída personal.
Entonces, ¿Cómo Enseño la Caída?
Al abordar la pregunta de cómo enseñar la Caída, los maestros deben considerar muchos factores, tales como el libro de las Escrituras que se esté estudiando y la edad y capacidad de los alumnos. La respuesta más simple podría ser usar el enfoque o la interpretación que mejor responda a las necesidades de los oyentes, ya que las diferentes versiones de la narrativa de la Caída enfatizan distintas verdades eternas. Ya sea ayudando a los estudiantes a luchar contra la tendencia mortal a ceder a la tentación (como en Génesis 3 y Moisés 4), maravillarse ante la sabiduría de Dios al ayudarlos a alcanzar la divinidad a pesar de (y mediante) la dificultad (como en 2 Nefi 2 y Moisés 5), o emular el acto valiente de aceptar voluntariamente este “valle de lágrimas” por la dulzura que finalmente produce (como en el templo), cada verdad tiene su lugar. En cualquier esfuerzo, se debe tener cuidado para evitar malentendidos: extraer detalles de otros relatos según sea necesario y enfatizar la doctrina eterna sobre la necesidad de la Caída y su naturaleza finalmente beneficiosa. El objetivo de este artículo no es desalentar la armonización, sino sugerir que los educadores religiosos no necesitan sentirse obligados a reconstruir lo que “realmente” ocurrió en Edén para sus alumnos ni sentirse conflictuados acerca de enfatizar la perspectiva única de cada narrativa.
En conclusión, ofrezco un ejemplo de enseñanza según las necesidades de los oyentes. La elección inspirada que Adán y Eva hacen al salir de Edén, tal como se representa en la investidura del templo, ha resonado con muchos de mis alumnos jóvenes adultos de instituto. La decisión de Eva y Adán de entrar en la mortalidad resulta análoga a sus propias experiencias al salir de sus cómodos hogares de la niñez para enfrentar el mundo con todas sus tribulaciones. Las duras experiencias que algunos han enfrentado los han llevado a cuestionar la providencia y sabiduría de Dios. Algunos incluso se preguntan si los beneficios de esta experiencia mortal realmente igualan la miseria del pecado y la intensidad del mal. Me gusta señalar que, aunque Adán y Eva se regocijan en Moisés 5:10–11, sus pruebas apenas comenzaban. Eva y Adán habían visto tanto el dolor como el gozo de tener hijos, vivir del sudor de su rostro y luchar con las relaciones humanas. Se regocijaron en su conocimiento del bien y del mal, pero ¿sabían cuánta amarga oposición aún les esperaba en el mundo caído? Sin duda, estaban menos exultantes la noche en que Adán descubrió el cuerpo frío de su hijo Abel—y supo que había sido asesinado por su hermano. ¡El dolor debe haber sido inimaginable! ¿Se dijeron a sí mismos: “sabíamos que habría maldad—pero no sabíamos cuánta maldad habría”? ¿Oraron esa noche? ¿Qué dijeron? ¿Haber comido del fruto del árbol del conocimiento todavía valió la pena para ellos? ¿Tal vez, por un momento, desearon no haberlo comido jamás? ¿Se encogieron ante su dolor?
Esa poderosa pregunta ritual para cada uno de nosotros, los mortales—“¿Vale la pena la mortalidad por el crecimiento que produce?”—nunca deja de formularse. Muchos de nosotros tenemos días terriblemente amargos. Muchos de nosotros tenemos momentos en los que nos doblamos bajo el peso de la mortalidad y del mal que ha sido obrado en el mundo, permitido por la sabiduría de Dios y como parte de nuestro crecimiento hacia el gozo. Si pudiéramos, ¿desharíamos la decisión tomada por nosotros en Edén? ¿Desharíamos su acto audaz?
Una de las razones por las que mis alumnos de instituto y yo amamos la narrativa de la Caída presentada en el templo es que nos invita ritualmente a considerar estas mismas preguntas. Nuestras vidas nos confrontan de manera constante con los problemas de la mortalidad. La Caída tal como se presenta en el templo nos lleva a preguntarnos si es “lo correcto” participar. En mi corazón, el fruto del árbol de la ciencia se ha convertido en un preludio sagrado de la Santa Cena. Cuando participamos ritualmente en la investidura del templo, cada uno de nosotros tiene un momento para “tomar” figurativamente el fruto prohibido en imitación de Adán y Eva y abrazar lo correcto de la mortalidad y de la Caída. Para mí y para muchos de mis alumnos, ese momento en la adoración en el templo ofrece catarsis al permitir que cada uno de nosotros acepte nuestras dificultades en la mortalidad y recuerde la sabiduría de estar aquí y de experimentar esto. La buena noticia es que abrazar la amargura de la vida mortal va acompañado de la oportunidad de abrazar nuestra absoluta necesidad de Jesús y la dulzura de la redención que Él ofrece. Al apreciar el acto fiel de Eva y Adán, hago las paces con mi quebranto y me regocijo de que Cristo me haya dado la oportunidad de caer y ser redimido. Es lo correcto—es sabiduría que yo pase por este camino. Está bien entrar en la tormenta—¡mi gozo me espera!
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