Nombres y Títulos de Dios el Padre y de Jesucristo en el Libro de Mormón
Dru Brown
Palabras clave: Dioshead, Padre Celestial, Jesucristo
“Buenos días, hermanos y hermanas. Les damos la bienvenida a la reunión sacramental. Yo soy el obispo Evans y dirigiré esta reunión. Deseamos reconocer al presidente Iverson, de la presidencia de estaca, quien preside. Abriremos esta reunión con el himno 100; la hermana Clyde dirigirá la música y el hermano Langford estará en el órgano”. Una introducción de este tipo es un ritual familiar y casi semanal para los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Sin embargo, alguien nuevo en la Iglesia podría sentirse confundido por la serie de etiquetas que acaba de escuchar. ¿Qué es un obispo? ¿Presidente de qué exactamente? ¿Hermano y hermana? ¿Todos en la congregación están relacionados?
Obviamente, las etiquetas que usamos son títulos. Usados en entornos de la Iglesia, los títulos “hermano” y “hermana” representan la relación que tenemos dentro de la familia de Dios y como miembros del convenio de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Además de hermano o hermana, cada uno de nosotros tiene títulos asociados con diversas partes y etapas de nuestra vida. Quienes sirven como misioneros de tiempo completo llevan el título “Élder” o “Hermana”. El líder apartado de un quórum de élderes o de la Sociedad de Socorro en un barrio lleva el título “Presidente”. Otros títulos comunes que podemos tener a lo largo de nuestra vida incluyen hijo, hija, esposo, esposa, señor, señora, señorita, papá, mamá, madre o padre. Los títulos expresan rápidamente características como autoridad, responsabilidad y estado familiar o relacional.
En la oración intercesora, Jesucristo enseñó: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3). Una de las tareas más importantes que emprendemos en esta vida es llegar a conocer al Padre Celestial y a Jesucristo, es decir, comprender verdaderamente y emular su carácter y atributos. En este sentido, el reciente consejo del presidente Russell M. Nelson de “estudiar todo lo que Jesucristo es, buscando con fervor en oración comprender lo que cada uno de Sus diversos títulos y nombres significa personalmente para ti” adquiere un nuevo significado e importancia. Así como los títulos que poseemos pueden comunicar rápidamente características sobre nosotros, los títulos que el Padre Celestial y Jesucristo eligen para sí mismos y los títulos que los profetas usan en las Escrituras pueden enseñarnos de forma concisa sobre su carácter y atributos. Además, los nombres y títulos de la Deidad usados en las Escrituras suelen estar rodeados de descripciones más extensas que nos ayudan a aprender más sobre esos atributos.
Siguiendo la invitación del presidente Nelson, el propósito de este estudio es buscar los nombres y títulos del Padre Celestial y Jesucristo en el Libro de Mormón y comparar los hallazgos entre los autores proféticos del Libro de Mormón y con otras obras de las Escrituras. Este estudio ayudará a clarificar lo que sabemos sobre el Padre Celestial y Jesucristo a través de los relatos escriturales, ayudará a comprender mejor su relación íntima con nosotros y, en última instancia, aumentará nuestra fe y amor hacia ellos.
Métodos
Para catalogar los nombres y títulos del Padre Celestial y Jesucristo encontrados en el Libro de Mormón, completé dos lecturas completas del libro. La primera lectura se enfocó en encontrar y marcar cualquier instancia de un nombre o título; la segunda lectura fue más rápida y menos minuciosa que la primera, enfocándose en ubicar cualquier nombre o título que se hubiese pasado por alto. Todos los títulos se recopilaron en una hoja de cálculo de Microsoft Excel categorizados por capítulo y libro. Incluí totales de cada nombre o título, capítulo y libro, así como totales para dos grandes divisiones del libro —las planchas menores y las planchas mayores— y para todo el Libro de Mormón. También se añadieron a la hoja de cálculo el número de versículos y el conteo de palabras de cada capítulo. Para comparación, realicé un estudio similar del Nuevo Testamento —incluyendo dos lecturas y una hoja de cálculo semejante—.
Una vez completas las hojas de cálculo, mi análisis de los datos incluyó una comparación de nombres y títulos, capítulos, libros y divisiones del libro. Durante el análisis, observé cualquier asociación o patrón único que surgiera de los datos, particularmente patrones que revelaran más sobre el carácter y atributos del Padre y del Hijo. Los resultados pueden encontrarse en la sección de análisis de este artículo.
Antes de enumerar los resultados del estudio, es necesaria una discusión sobre los nombres y títulos del Padre Celestial y Jesucristo. El presidente Dallin H. Oaks enseñó recientemente: “Antes de la Caída, nuestro Padre Celestial habló directamente a Adán y Eva. Después, el Padre presentó a Su Hijo Unigénito, Jesucristo, como nuestro Salvador y Redentor, y nos dio el mandamiento de ‘oírlo’. De esta instrucción concluimos que los registros escriturales de palabras pronunciadas por ‘Dios’ o por ‘el Señor’ son casi siempre las palabras de Jehová, nuestro Señor resucitado, Jesucristo.” Basados en esta cita, podemos asumir razonablemente que, a menos que se identifique específicamente al Padre, la mayoría de los nombres y títulos de la Deidad que encontramos en las Escrituras se refieren a Jesucristo. Sin embargo, el Salvador también declaró en respuesta a la petición de Felipe de ver al Padre: “¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9). Debido a su unidad en carácter y atributos, los nombres y títulos del Hijo también pueden atribuirse al Padre, y viceversa. Por lo tanto, para obtener la comprensión más completa de lo que se nos ha revelado mediante las Escrituras, elegí buscar los nombres y títulos tanto del Padre como del Hijo encontrados en el Libro de Mormón y en el Nuevo Testamento. A partir de aquí, “nombres y títulos” se refiere a los nombres y títulos de ambos: el Padre Celestial y Jesucristo.
Resultados
Las siguientes tablas son muestras de los resultados completos, incluidas breves explicaciones. Las tablas presentadas en esta sección constituyen la base para el análisis descrito más adelante.
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Escritura / Libro |
Total de nombres y títulos |
|
Planchas menores (1 Nefi–Palabras de Mormón) |
1,324 |
|
Planchas mayores (Mosíah–Moroni) |
2,827 |
|
Total general |
4,151 |
Tabla 1. Total de nombres y títulos en el Libro de Mormón
En su narración del compendio del Libro de Mormón, Mormón declaró que buscó entre todas las historias nefitas y encontró lo que conocemos como las “planchas menores”. Mormón halló un valor tan especial en las planchas menores que las incluyó sin abreviarlas al final de su registro (véase Palabras de Mormón 1:4–5). La tabla 1 muestra el número total de nombres y títulos encontrados en el Libro de Mormón y en las divisiones de las planchas menores y mayores. Una comparación entre ambas se encuentra en la sección de análisis.
|
Nombre o título en el Libro de Mormón |
Total |
|
God (Dios) |
1,281 |
|
Lord (Señor) |
1,241 |
|
Jesus, Jesus Christ (Jesús, Jesucristo) |
489 |
|
Father, Father in Heaven (Padre, Padre Celestial) |
250 |
|
Lord [our/their/thy/your] God (Señor Dios) |
104 |
|
Lord God (Señor Dios) |
104 |
|
Son, Son of God (Hijo, Hijo de Dios) |
100 |
|
Lamb, Lamb of God (Cordero, Cordero de Dios) |
70 |
|
Lord of Hosts (Señor de los Ejércitos) |
57 |
|
Holy One, Holy One of Israel (Santo, Santo de Israel) |
47 |
Tabla 2. Los nombres y títulos más utilizados en el Libro de Mormón
La tabla 2 enumera los diez nombres o títulos más utilizados en el Libro de Mormón, los cuales representan el 90.2% de todos los nombres y títulos empleados, mientras que otros setenta y ocho títulos constituyen el 9.8% restante. En un estudio similar sobre nombres y títulos en el Libro de Mormón, Susan Easton Ward identificó más de cien nombres. La diferencia entre el número total de títulos hallados en este estudio y el de Ward probablemente se deba a la combinación de nombres en categorías similares. Por ejemplo, los títulos “Jesús”, “Cristo” y “Jesucristo” son lo suficientemente parecidos como para incluirlos en una misma categoría durante la recolección de datos. Si todas las categorías se expandieran, el total superaría los cien.
Análisis y Discusión
Al abordar cualquier estudio de las Escrituras, es útil comenzar con una pregunta en mente. ¿Cómo mostró Jesucristo caridad en su ministerio? ¿Qué puedo aprender de Nefi sobre cómo tratar con familiares descarriados? ¿Qué pueden enseñarme los capítulos de guerra del Libro de Mormón sobre guardar mis convenios hoy? Comenzar con una pregunta cambia el enfoque de simplemente leer las Escrituras a escudriñarlas. Al analizar los datos para este proyecto, inicié mi estudio con varias preguntas y luego permití que los patrones y asociaciones en los datos proporcionaran las respuestas. Al usar esta estrategia, los datos condujeron a lecciones, conexiones y verdades del evangelio, y en última instancia a una mayor comprensión de nuestro Padre Celestial y Jesucristo. Las siguientes preguntas guiarán la discusión de esta sección:
- ¿Qué enfatizan el Padre y el Hijo sobre sí mismos en el Libro de Mormón?
- ¿Por qué Mormón consideró tan valiosas las planchas menores?
- ¿Qué nos enseñó Jesucristo acerca del Padre Celestial?
- ¿Hasta qué punto es el Libro de Mormón un libro centrado en Cristo?
Herramientas analíticas
Antes de usar los datos para ayudar a responder las preguntas guía, primero debo presentar las herramientas empleadas para evaluar los datos. El número total de nombres y títulos encontrados en cualquier capítulo del Libro de Mormón (Tablas 1–2) es un punto de partida interesante y útil, pero las cifras totales no miden bien la concentración. Por ejemplo, al comparar Mormón 7 (453 palabras / 13 títulos) y Mormón 8 (1,719 palabras / 41 títulos), el capítulo más grande podría parecer un mejor lugar para aprender sobre el carácter y atributos del Padre y del Hijo. Sin embargo, al medir la concentración (dividiendo el conteo de palabras por el número de títulos), encontramos que Mormón 7 tiene un título cada 34.85 palabras, mientras que Mormón 8 tiene un título cada 41.93 palabras. Medir la concentración en lugar de los totales permite comparaciones equilibradas entre capítulos grandes y pequeños e incluso entre obras escriturales diferentes. Las siguientes herramientas se usan para comparar nombres y títulos del Libro de Mormón de diversas maneras y descubrir patrones y asociaciones:
Relación Versículo / Título (V/T)
Se obtiene dividiendo el número de versículos de un capítulo entre el número de títulos encontrados en ese mismo capítulo. La relación V/T mide cuántos versículos pasan en promedio antes de que aparezca un nombre o título. Esta herramienta es eficaz al comparar capítulos con tamaños de versículos similares. Susan Easton Ward empleó esta herramienta cuando estableció que había un nombre o título de Cristo cada 1.7 versículos en el Libro de Mormón.
Relación Palabra / Título (W/T)
Se obtiene dividiendo el recuento de palabras de un capítulo entre el número de títulos encontrados. La relación W/T mide cuántas palabras pasan en promedio antes de que aparezca un nombre o título. Esta herramienta es eficaz para comparar capítulos con tamaños de versículos diferentes y, por lo tanto, es útil para comparar capítulos de distintas obras escriturales.
¿Qué enfatizan el Padre y el Hijo sobre sí mismos en el Libro de Mormón?
El Señor con frecuencia elige revelarse mediante nombres y títulos, cada uno con un gran significado. En Génesis 1:1, solo cuatro palabras pasan antes de que el Antiguo Testamento nos presente el primer título en las Escrituras: “Dios”. La Guía para el Estudio de las Escrituras enseña: “Por lo general, el título Dios se refiere al Padre, o Elohim. Dios el Padre es el gobernante supremo del universo. Él es todopoderoso, omnisciente y está en todas partes presente por medio de Su Espíritu”. Dios emplea una variedad de otros nombres y títulos—ya sea mediante las palabras inspiradas de los profetas o mediante Su propia voz—para enseñar a Sus hijos sobre Su carácter e invitarnos a emular esos atributos en nosotros mismos.
Reconocer los nombres y títulos utilizados con mayor frecuencia en el Libro de Mormón puede ayudarnos a ver los atributos divinos que el Padre Celestial y Jesucristo desean enfatizar más acerca de sí mismos. La tabla 2 enumera la frecuencia de nombres y títulos individuales hallados en todo el Libro de Mormón. Una discusión adecuada de todos los títulos en la tabla 2 excede nuestro espacio, pero seleccionar y analizar los tres títulos siguientes nos da una idea del valor que ofrecería un análisis completo.
Jesucristo
En el Libro de Mormón aparecen múltiples formas de este título, entre ellas Jesús, Cristo, Jesucristo, Jesús el Cristo y Cristo Jesús. El nombre hebreo dado al Salvador en Su circuncisión fue Josué o Jeshua—Jesús en griego—que significa “Salvador” o “Dios es ayuda”. Aunque común en Su época, era un nombre muy apropiado para la misión que Jesús llevaría a cabo durante Su ministerio mortal. Por medio de Su Expiación, Jesucristo nos salva de los dos enemigos: el pecado y la muerte, y nos ayuda a superar y crecer a partir de los desafíos que enfrentamos en la mortalidad. El título Cristo es la forma griega del hebreo Mesías, que significa “ungido”. Antiguamente, tanto los sacerdotes como los reyes eran ungidos antes de asumir sus funciones. Como el Ungido, Jesucristo era el Amado y Escogido desde el principio (véase Moisés 4:2) para cumplir el papel de Sumo Sacerdote (véase Hebreos 5:4–10) o mediador en el plan de salvación. También asumirá el papel de Rey de reyes y Señor de señores cuando venga de nuevo (véase Apocalipsis 19:16).
Hijo de Dios
En el Libro de Mormón aparecen varias formas de este título: Hijo, Hijo de Dios, el Unigénito del Padre, etc. Los títulos que hacen referencia a la filiación de Jesucristo destacan la relación que Jesús tiene con el Padre Celestial. Aunque todos somos hijos espirituales de padres celestiales, Jesús es “el Unigénito del Padre en la carne”. El élder Robert E. Wells enseñó que el hecho de que Jesucristo fuera literalmente el Hijo de Dios era esencial para que pudiera efectuar la Expiación:
“Este título significa que el cuerpo físico de Jesús fue la descendencia de una madre mortal y de un Padre Eterno e inmortal, verdad que es crucial para la Expiación, un acto supremo que no podría haber sido realizado por ningún hombre ordinario. Cristo tiene poder para entregar Su vida y poder para tomarla de nuevo porque heredó la inmortalidad de Su Padre Celestial. De María, Su madre, Cristo heredó la mortalidad, o el poder de morir. Esta Expiación infinita de Cristo y Su filiación divina son inseparables y forman la doctrina más importante de todo el cristianismo”.
Santo de Israel
Este título contiene dos conceptos: “Santo” e “Israel”. La primera parte resalta la santidad del Señor, que significa “sagrado, poseedor de un carácter divino, o espiritualmente y moralmente puro”. La segunda parte enfatiza la relación de convenio entre Jesucristo y la casa de Israel—el pueblo del convenio del Señor. La posteridad de Lehi era un remanente de la casa de Israel (véase 1 Nefi 19:24), y los profetas nefitas probablemente invocaban esta relación de convenio al usar este título, ayudando a un pueblo errante a recordar que no habían sido olvidados por el Señor (véase Jacob 7:26). Este mensaje también es significativo para los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, quienes hoy son el pueblo del convenio de Dios e incluidos en las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob (o Israel).
El presidente Nelson aporta aún más dimensión a este título al enfatizar un significado hebreo alternativo del nombre Israel:
“Con la ayuda de dos eruditos hebreos, aprendí que uno de los significados en hebreo de la palabra Israel es ‘dejar que Dios prevalezca’. Por lo tanto, el mismo nombre Israel se refiere a una persona que está dispuesta a dejar que Dios prevalezca en su vida”.
Al procurar adoptar los atributos de santidad y disposición en nuestras vidas, ¿qué mejor ejemplo existe de alguien que permite que Dios prevalezca que Jesucristo, quien guardó perfectamente todos los mandamientos del Padre (véase 2 Nefi 31:7) y padeció la voluntad del Padre en todas las cosas (véase 3 Nefi 11:10–11)?
¿Por qué Mormón consideró tan valiosas las planchas menores?
El profeta Nefita Mormón quedó tan impresionado por las planchas menores que estuvo dispuesto a añadir todo ese conjunto de planchas al Libro de Mormón completo sin alterarlas (véase Palabras de Mormón 1:5). ¿Qué impactó tan profundamente su corazón en las palabras de esos profetas? Mormón responde al describir así las planchas menores:
“Y las cosas que están sobre estas planchas me agradan, a causa de las profecías de la venida de Cristo; y mis padres sabiendo que muchas de ellas se han cumplido”
(Palabras de Mormón 1:4).
Además de profecías de Cristo, las planchas menores contienen algunas de las explicaciones más claras en las Escrituras acerca del plan de salvación, el papel central de la Expiación de Jesucristo y la doctrina de Cristo.
A partir de los datos recopilados para este proyecto, obtenemos una perspectiva numérica de la profunda convicción que sintió Mormón al leer los relatos de Cristo y Su evangelio en las planchas menores. La tabla 3 muestra la comparación de nombres y títulos entre las planchas mayores y las planchas menores. Debido a que el Libro de Mormón es uniforme en el tamaño promedio de sus versículos —planchas mayores = 40.7 palabras/verso; planchas menores = 40.3 palabras/verso— la razón V/T es una buena herramienta de medición para esta comparación.
Tabla 3. Comparación de las planchas menores con las planchas mayores
|
Total de versículos |
Conteo de palabras |
Total de títulos |
Razón V/T |
|
|
Planchas menores |
1,690 |
68,082 |
1,324 |
1.3 |
|
Planchas mayores |
4,963 |
200,078 |
2,827 |
1.8 |
|
Diferencia |
2.9x |
2.9x |
2.1x |
1.4x |
La tabla 3 muestra que, aunque las planchas mayores son casi tres veces más extensas que las planchas menores en términos de versículos y conteo de palabras, y contienen más del doble del número total de nombres y títulos, las planchas menores están mucho más concentradas (una mención cada 1.3 versículos, comparada con una cada 1.8 versículos en las planchas mayores). La menor razón V/T en las planchas menores sugiere una mayor concentración de nombres y títulos y, por consiguiente, un mayor enfoque en sermones, atributos y enseñanzas centradas en Cristo.
Añadiendo a este contraste, aprendimos previamente que Mormón sintió de manera suficientemente fuerte la naturaleza cristocéntrica de las planchas menores como para incluirlas sin hacerles ninguna alteración. Las planchas mayores, en cambio, fueron abreviadas a partir de un número desconocido de registros fuente. La abreviación de Mormón de esos registros nefítas se centró, en parte, en encontrar relatos y sermones centrados en Cristo (véase Palabras de Mormón 1:4), relatos inspirados para beneficiar a quienes vivirían en los últimos días, y en ocasiones agregando frases explicativas “y así vemos” cuando fuese necesario para ayudar al lector a conectar los principios del evangelio. Después del trabajo intenso y minucioso de examinar los documentos fuente mientras escuchaba la guía silenciosa del Espíritu Santo al crear la sección correspondiente a las planchas mayores, los resultados de la tabla 3 muestran numéricamente por qué las planchas menores resultaron “agradables” para Mormón y por qué buscó incluirlas en su obra final.
¿Qué nos enseñó Jesucristo acerca del Padre Celestial?
A medida que Seminarios e Institutos se enfocan en profundizar la conversión a Jesucristo y a Su evangelio restaurado, descubrimos rápidamente que el enfoque del Salvador siempre fue dirigirnos hacia el Padre. En varias ocasiones, Jesús desvió abiertamente la alabanza hacia el cielo con declaraciones como:
—“¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios” (Mateo 19:17);
—“El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre” (Juan 5:19);
—“Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48).
La tendencia de Jesús a dirigirnos al Padre continúa en el Libro de Mormón.
Además de identificar áreas con mayor concentración de nombres y títulos, los datos ayudan a localizar exactamente dónde Jesús se refiere al Padre en el Libro de Mormón. Un análisis más detallado de estas instancias y de las palabras que las rodean revela mucho sobre el carácter y los atributos del Padre, con quien todos nosotros buscamos desarrollar una relación personal (véase Juan 17:3). Por ejemplo, en las enseñanzas del Salvador a los nefitas y lamanitas reunidos en 3 Nefi 11–29, encontramos 174 instancias del título “Padre”; es decir, el 69.6% de todos los usos de “Padre, Padre Celestial” en el Libro de Mormón se encuentran en estos diecinueve capítulos. La tabla 4 es una muestra de lo que podemos aprender sobre el Padre Celestial en 3 Nefi 16 y 20.
Tabla 4. Lo que Jesucristo enseñó acerca del Padre en 3 Nefi 16 y 20
3 Nefi 16
- El Padre escucha las oraciones que ofrecemos en el nombre de Cristo.
- El Padre hace convenios con nosotros.
- El Padre es un Dios de misericordia y justicia.
- El Padre no hace acepción de personas; ama a todos Sus hijos, incluidos los que están fuera de Su convenio (gentiles).
- El Padre hace caer a aquellos que luchan contra Su pueblo; Él protege a Su pueblo.
3 Nefi 20
- El Padre hizo convenio con Abraham, con la casa de Israel y con nosotros; Él cumple los convenios que hace.
- El Padre reúne, consuela, redime, salva y muestra Su santo brazo a todas las naciones.
- La espada de Su justicia pende sobre quienes no se arrepienten.
- El Padre levantó y envió a Jesucristo para apartarnos del pecado.
¿Hasta qué punto es cristocéntrico el Libro de Mormón?
Algunos en nuestra época afirman que los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no son cristianos. El élder Jeffrey R. Holland explica que esta crítica generalmente surge de diferencias doctrinales. Él declaró:
“Así que cualquier crítica de que La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no sostiene la visión cristiana contemporánea de Dios, Jesús y el Espíritu Santo no es un comentario sobre nuestro compromiso con Cristo, sino más bien un reconocimiento (exacto, debo añadir) de que nuestra visión de la Deidad se aparta de la historia cristiana posterior al Nuevo Testamento”.
Comprender que esta crítica se enfoca en diferencias doctrinales y no en el compromiso hacia Cristo es esencial al abordar esta pregunta, porque la respuesta requiere una comparación directa entre el Nuevo Testamento y el Libro de Mormón.
Para la mayoría del mundo cristiano, la Biblia es el canon cristiano por excelencia—y en algunos casos, el único canon aceptado, o el concepto de sola scriptura. Como religión cristiana, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días acepta la Versión Reina-Valera (KJV en español) de la Biblia como uno de sus cuatro libros canónicos. Debido a esta aceptación universal, la Biblia—especialmente el Nuevo Testamento—es una excelente obra con la cual podemos compararnos para verificar si el Libro de Mormón es cristocéntrico. En nuestro caso, la meta no es determinar cuál obra es más cristiana que la otra. Más bien, el objetivo es demostrar numéricamente que el Libro de Mormón es:
- un libro de escritura centrado en Cristo, y
- que el Libro de Mormón se erige “como escritura compañera de la Biblia” al testificar al mundo que Jesús es el Cristo.
Las tablas 5–6 comparan los nombres y títulos recopilados tanto del Nuevo Testamento como del Libro de Mormón.
Tabla 5. Comparación de datos entre el Nuevo Testamento y el Libro de Mormón
|
Categoría de comparación |
Nuevo Testamento |
Libro de Mormón |
Diferencia |
|
Total de capítulos |
260 |
239 |
-21 |
|
Total de versículos |
7,957 |
6,604 |
-1,353 |
|
Total de palabras |
180,365 |
268,160 |
+89,149 |
|
Palabras/verso |
22.50 |
40.6 |
+18.1 |
|
Total de libros/epístolas |
27 |
15 |
-12 |
|
Total de nombres y títulos |
4,117 |
4,151 |
+34 |
|
Número de títulos distintos |
177 |
88 |
-89 |
|
Razón V/T |
1.9 |
1.6 |
-0.3 |
|
Razón P/T |
43.5 |
64.6 |
+21.1 |
Tabla 6. Once títulos más usados en el Nuevo Testamento y el Libro de Mormón
|
Nombre o título |
Nuevo Testamento |
Libro de Mormón |
Diferencia |
|
Dios, Mi Dios |
1,215 |
1,281 |
+66 |
|
Señor |
537 |
1,241 |
+704 |
|
Jesús, Jesucristo |
1,131 |
489 |
-642 |
|
Padre, Padre Celestial |
249 |
250 |
+1 |
|
Hijo, Hijo de Dios |
124 |
100 |
-24 |
|
Señor Jesús, Señor Jesucristo |
119 |
0 |
-119 |
|
Señor [nuestro/su/tu/vuestro] Dios |
12 |
104 |
+92 |
|
Hombre, Hijo del Hombre |
90 |
0 |
-90 |
|
Cordero, Cordero de Dios |
26 |
70 |
+44 |
|
Maestro, Buen Maestro |
62 |
2 |
-60 |
|
Señor de los Ejércitos |
0 |
57 |
+57 |
Basado en las tablas de comparación anteriores, salen a la luz varios detalles importantes:
Testigos poderosos. En cuanto al total de nombres y títulos, el Nuevo Testamento (4,117 títulos) y el Libro de Mormón (4,151 títulos) son notablemente similares, demostrando que ambos libros son poderosos testigos de Jesucristo.
Considerar la construcción literaria. A primera vista, por el conteo de versículos, el Libro de Mormón (6,604 versículos) parece una obra de escritura más pequeña que el Nuevo Testamento (7,957 versículos), lo cual conduce a que el Libro de Mormón tenga una razón V/T menor. Sin embargo, al observarlo más detenidamente, el conteo total de palabras del Libro de Mormón (268,160 palabras) y su tamaño promedio de versículo (40.61 palabras/versículo) son mucho mayores que los del Nuevo Testamento (180,365 palabras y 22.5 palabras/versículo). Por lo tanto, la mejor herramienta de medición para comparar ambos libros es la razón P/T (W/T). Usando este parámetro, el Nuevo Testamento tiene una razón P/T de 43.5 palabras/título y el Libro de Mormón tiene una razón P/T de 64.6 palabras/título.
Si se usa el Nuevo Testamento como punto de referencia de cristocentricidad, la menor concentración de nombres y títulos hallada en el Libro de Mormón indicaría que quizá no alcanza ese estándar. Sin embargo, es importante considerar la construcción literaria de cada obra de escritura. Por ejemplo, los Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) son narrativas de la vida del Salvador; muchas de las 648 referencias al título “Jesús, Jesucristo” en los Evangelios son Jesús hablando o actuando personalmente. El Libro de Mormón también está escrito con un estilo narrativo, pero la historia sigue la línea de los profetas nefitas y lamanitas, más que el ministerio directo de Cristo, haciendo que la comparación entre los dos libros sea más indirecta. La única excepción son 3 Nefi 11–29, el relato de la visita y ministerio de Jesucristo en las Américas. La tabla 7 se enfoca en una comparación más directa entre 3 Nefi 11–29 y los Evangelios.
Tabla 7. Comparación de 3 Nefi 11–29 y los Evangelios
|
Categoría de comparación |
3 Nefi 11–29 |
Cuatro Evangelios |
Diferencia |
|
Nombres y títulos |
393 |
1,795 |
-1,402 |
|
Conteo de palabras |
17,741 |
82,590 |
-64,849 |
|
Razón P/T (W/T) |
45.1 |
46.0 |
-0.9 |
La tabla 7 muestra que al comparar las narrativas del ministerio del Salvador en el Libro de Mormón y en el Nuevo Testamento, ambas obras tienen concentraciones casi idénticas de nombres y títulos.
Otro ejemplo de estructura literaria es el uso de epístolas tanto en el Libro de Mormón como en el Nuevo Testamento. Las epístolas de Pablo, Pedro, Juan, Santiago y Judas representan un cambio respecto a la narrativa del ministerio del Salvador y de los Doce en la primera parte del Nuevo Testamento. Las epístolas del Nuevo Testamento eran “de naturaleza reguladora” y brindaban a las congregaciones respuestas, enseñanzas doctrinales y ánimo para hacer y guardar convenios. También existen epístolas en el Libro de Mormón, aunque no de forma tan extensa como en el Nuevo Testamento. Si asumimos que las epístolas en ambos libros cumplen funciones similares, podríamos esperar ver paralelos en los datos de la misma forma que los vimos en la comparación del ministerio de Cristo (véase tabla 7).
Tabla 8. Comparación de epístolas en el Libro de Mormón y el Nuevo Testamento
|
Libro/Epístola(s) |
Nombres y títulos |
Conteo de palabras |
Razón P/T |
|
Epístolas paulinas |
1,459 |
50,190 |
34.4 |
|
Epístolas de Juan |
135 |
3,110 |
23.0 |
|
Epístolas de Pedro |
112 |
4,011 |
35.8 |
|
Santiago |
37 |
2,304 |
62.3 |
|
Judas |
14 |
608 |
43.4 |
|
Total NT |
1,757 |
60,223 |
34.3 |
|
Helamán a Capitán Moroni (Alma 56–58) |
23 |
5,441 |
236.6 |
|
Capitán Moroni y Pahorán (Alma 60–61) |
33 |
2,626 |
79.576 |
|
Epístolas de Mormón a Moroni (Moroni 8–9) |
47 |
2,083 |
44.319 |
|
Total LdM |
103 |
10,150 |
98.5 |
|
Diferencia |
-1,654 |
-50,073 |
-64.3 |
La tabla 8 muestra una historia muy distinta de la tabla 7. Las epístolas del Libro de Mormón tienen una concentración mucho menor (razones P/T entre 44.3 y 236.6) que sus contrapartes del Nuevo Testamento (razones P/T entre 23.0 y 62.3). Sin embargo, profundizar en la estructura literaria de las epístolas del Libro de Mormón revela varias razones para esta disparidad. Aunque contienen enseñanzas espirituales profundas, las epístolas en Alma 56–58 y 60–61 eran comunicaciones en tiempos de guerra, no instrucciones eclesiásticas, complicando la comparación con epístolas del Nuevo Testamento. Una comparación más directa con las epístolas religiosas del Nuevo Testamento se halla en Moroni 8–9, ya que sirven a un propósito similar de instrucción espiritual. Si nos enfocamos solo en Moroni 8–9 (44.3 palabras/título), encontramos que estos capítulos tienen más en común con las epístolas del NT (razón P/T de 34.3).
Patrones en escritos apocalípticos
Otro detalle interesante surge al comparar escritos apocalípticos en el Libro de Mormón y el Nuevo Testamento. Jared Halverson, profesor asociado de escrituras antiguas en la Universidad Brigham Young, describe este tipo de literatura:
“Los escritos de Daniel y el libro de Apocalipsis tipifican el género apocalíptico, que se define generalmente como ‘un género de literatura revelatoria con un marco narrativo, en el cual una revelación es mediada por un ser de otro mundo a un receptor humano, revelando una realidad trascendente que es temporal, en cuanto prevé la salvación escatológica, y espacial, en cuanto involucra otro mundo sobrenatural’.”
Como menciona Halverson, el libro de Apocalipsis pertenece a este género en el NT. En el Libro de Mormón, la visión de Lehi del árbol de la vida (1 Nefi 8) y la interpretación de esa visión por parte de Nefi (1 Nefi 11–14) cumplen con los criterios de literatura apocalíptica. Las tablas 9–10 comparan estos relatos.
Tabla 9. Comparación de escritos apocalípticos
|
Categoría de comparación |
1 Nefi 8 |
1 Nefi 11–14 |
Apocalipsis |
|
Nombres y títulos |
38 |
131 |
200 |
|
Conteo de palabras |
1,221 |
5,357 |
11,995 |
|
Razón P/T |
32.1312 |
40.893 |
59.975 |
Tabla 10. Comparación de nombres y títulos específicos en escritos apocalípticos
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Nombre o título |
1 Nefi 8 |
% concen tración |
1 Nefi 11–14 |
% concen ación |
Apoca lipsis |
% concen tración |
|
Señor |
5/1,241 |
0.4% |
21/1,241 |
1.7% |
9/535 |
1.7% |
|
Dios, Mi Dios |
0/1,281 |
0% |
22/1,281 |
1.7% |
78/1,206 |
6.5% |
|
Padre, Padre Celestial |
0/250 |
0% |
2/250 |
0.8% |
5/249 |
2.0% |
|
Palabra de Dios |
0/3 |
0% |
1/3 |
33.3% |
3/9 |
33.3% |
|
Cordero, Cordero de Dios |
0/70 |
0% |
56/70 |
80% |
23/26 |
88.5% |
|
Árbol, Árbol de la Vida |
5/17 |
29.4% |
9/17 |
52.9% |
3/3 |
100% |
|
Vara de hierro |
5/6 |
83.3% |
1/6 |
16.7% |
1/1 |
100% |
|
Aguas de vida |
0/2 |
0% |
0/2 |
0% |
3/3 |
100% |
|
Fuente de agua viva |
0/1 |
0% |
1/1 |
100% |
0/2 |
0% |
Aunque la tabla 9 no muestra mucha conexión entre los escritos apocalípticos del Libro de Mormón y del Nuevo Testamento usando la razón P/T, la tabla 10 resalta otro tipo de patrón. Según los datos del proyecto, varios de los nombres o títulos que aparecen principalmente o exclusivamente en Apocalipsis también se encuentran principalmente o exclusivamente en 1 Nefi 8 y 11–14.
Shon D. Hopkin explica uno de estos casos:
“En Apocalipsis, el título Cordero se usa veintiséis veces. No sorprende que el uso del Libro de Mormón refleje estas proporciones… Ambos parecen querer llevar a sus lectores a la conexión entre los rituales y ordenanzas del templo, apuntando hacia el verdadero Cordero cuya sangre puede quitar el pecado y que triunfará sobre todos sus enemigos.”
Mientras que otros nombres y títulos aparecen a lo largo de las escrituras en diferentes concentraciones, la tabla 10 demuestra que los títulos Cordero de Dios, vara de hierro, árbol de la vida y agua (fuente de agua viva, aguas de vida) están concentrados únicamente en Apocalipsis y en 1 Nefi 8, 11–14. La presencia de estos títulos específicos en ambos lugares sugiere un patrón que conecta y valida los escritos apocalípticos, uniendo aún más el Nuevo Testamento y el Libro de Mormón como testigos de Cristo.
El poder de los títulos
“Estudien todo lo que Jesucristo es, buscando en oración y con empeño entender lo que cada uno de Sus diversos títulos y nombres significa personalmente para ustedes”. Esta declaración del presidente Nelson es una de muchas citas recientes de nuestros líderes de la Iglesia y de Seminarios e Institutos que nos dirigen a estudiar los nombres y títulos de Jesucristo, pero ¿por qué? ¿Por qué darle tanta importancia a estudiar el nombre y los títulos de Cristo? Creo que la respuesta está en el cambio que se produce en nuestra vida cuando buscamos activamente conocer a nuestro Padre Celestial y a Jesucristo (véase Juan 17:3).
Como se mencionó en la introducción, los títulos comunican rápidamente el carácter, los atributos y las tendencias de quien los lleva. Cuando estudiamos los títulos del Padre y del Hijo, llegamos a comprender mejor quiénes son realmente y cómo pueden ayudarnos y bendecirnos. Entonces empezamos a notar al Padre y al Hijo hablando, actuando y bendiciendo a las personas en las Escrituras de estas maneras. Dos breves ejemplos del Salvador ejemplificando los atributos expresados en Sus títulos pueden ayudar a ilustrar este proceso.
Alma el Joven. Después de ser visitado por un ángel, Alma el Joven quedó inconsciente por dos días, durante los cuales sufrió casi hasta la muerte. Pero después de aferrarse al pensamiento de Jesucristo, recobró la conciencia y expresó su poderoso cambio de corazón. Dijo lo siguiente acerca de su experiencia: “Mi alma ha sido redimida del amargo dolor y de las ligaduras del pecado. Estaba en el más tenebroso abismo; mas ahora contemplo la maravillosa luz de Dios. Mi alma estaba atormentada con eterno suplicio; mas he sido arrebatado, y mi alma ya no se atormenta” (Mosíah 27:29; énfasis añadido).
Alma experimentó el poder del Salvador al ejercer fe en Cristo, fue “arrebatado” de su caída espiritual y limpiado de sus pecados. Más adelante en el Libro de Mormón, Alma habla de Jesucristo como el Buen Pastor (véase Alma 5:37–41). Pocos ejemplos mejores existen en las Escrituras del Buen Pastor que, figuradamente equipado con el cayado, arrebata al descarriado Alma y lo guía de vuelta al redil. No es de extrañar que Alma pudiera compartir este título con tanto poder como parte de uno de sus más grandes discursos. Alma había sido la oveja y fue salvado por el Buen Pastor. ¿Acaso el Buen Pastor no podría hacer lo mismo por cualquiera de nosotros?
Enós. Después de orar con gran fervor por la remisión de sus pecados, Enós finalmente oyó la voz del Señor, quien le declaró que había sido perdonado. Cuando su culpa fue quitada, Enós respondió: “Señor, ¿cómo se lleva a cabo?” El Señor respondió: “Por tu fe en Cristo, a quien tú nunca antes habías oído ni visto” (Enós 1:7–8). Enós ejerció tan grande fe en su Salvador que pudo obtener perdón y paz espiritual en tal grado que su fe se volvió inquebrantable desde entonces (véase Enós 1:1–11).
Cuando somos liberados “del cautiverio mediante el pago de un rescate”, algo que solo nuestro Redentor puede hacer, desarrollamos una conexión y un amor mayores por nuestro Salvador. El élder Holland enseñó: “No es posible que se hundan más abajo de lo que la luz infinita de la expiación de Cristo brilla”. No es de extrañar que Enós comparta este título en su último versículo del Libro de Mormón: “Y pronto iré al lugar de mi descanso, que es con mi Redentor; porque sé que en él descansaré” (Enós 1:27; énfasis añadido). Así también nosotros podemos hallar descanso cuando ponemos nuestra fe y confianza en nuestro Redentor.
Conclusión
En este proyecto hemos explorado qué nombres y títulos de nuestro Padre Celestial y de Jesucristo se enfatizan en el Libro de Mormón; cómo pudo haberse impactado el profeta Mormón por la concentración de nombres y títulos que vio; y cómo los patrones numéricos que se hallan en los nombres y títulos del Libro de Mormón y del Nuevo Testamento constituyen un testimonio de su cristocentricidad. En última instancia, aprender sobre los nombres y títulos revelados del Padre y del Hijo y lo que esos títulos significan personalmente para nosotros nos ayuda a saber cómo llegar a ser como Ellos.
Generalmente, cuando me acerco al estudio del Libro de Mormón, busco ideas espirituales, respuestas a preguntas o sentimientos de paz y conexión con el Salvador, y por lo general logro ese propósito. No obstante, el proceso de acercarme al Libro de Mormón desde una perspectiva numérica, buscando y estudiando los nombres y títulos de nuestro Padre Celestial y de Jesucristo, me ha cambiado de una manera diferente. Con una especie de “memoria muscular espiritual”, ahora veo los nombres y títulos del Padre y del Hijo dondequiera que leo en las Escrituras, y los atributos asociados me ayudan a conocerlos mejor. La invitación semanal de la Santa Cena a “tomar sobre [mí] el nombre de [Su] Hijo” (Doctrina y Convenios 20:77) adquiere un nuevo significado a medida que el Espíritu gradualmente escribe Sus nombres y títulos “no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón [mío]” (2 Corintios 3:3).
Jesús enseñó: “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí” (Juan 14:6). Al procurar seguir al Buen Pastor, Él me muestra el camino para ser un mejor padre para mi familia y un mejor ministro para mi clase de seminario y los miembros de mi barrio. Estoy desarrollando una actitud más dócil, pacífica y sumisa al volverme al Cordero de Dios. Y aunque yo no puedo ser la Luz del Mundo, sí puedo confiar en Él para recibir fortaleza en mis horas más oscuras y ayudar a otros a encontrar paz en Él cuando estén luchando. A medida que el Señor va cambiando a cada uno de nosotros de estas y de muchas otras maneras, no es de sorprender que el rey Benjamín fuera inspirado a enseñar a su pueblo: “Y además, os digo que no se dará otro nombre, ni habrá otro medio por el cual venga la salvación a los hijos de los hombres, sino en el nombre de Cristo, el Señor Omnipotente” (Mosíah 3:17; énfasis añadido).
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