Moisés 3
Moisés 3, presenta una ampliación revelada del relato de la Creación, centrada no solo en el orden de los hechos, sino en su significado doctrinal dentro del plan eterno de Dios. Este capítulo no contradice a Moisés 2, sino que lo complementa y profundiza, revelando verdades que no se encuentran con la misma claridad en el relato bíblico tradicional.
Una de las doctrinas fundamentales que se enseñan en este capítulo es que todas las cosas fueron creadas primero espiritualmente antes de existir físicamente sobre la tierra. La vida no comenzó con la materia, sino en la presencia de Dios, donde los espíritus de los hombres, de los animales y aun de las plantas existieron antes de ser colocados en la tierra en forma temporal. Esta verdad establece la realidad de la existencia premortal y da contexto eterno a la experiencia mortal.
Moisés 3 también testifica que el primer hombre fue creado de la tierra, y que al recibir su espíritu de Dios se convirtió en alma viviente, siendo así la primera carne sobre la tierra. Este acto marca el inicio de la mortalidad y el comienzo de la mayordomía del hombre sobre la creación. La formación de la mujer como ayuda idónea, correspondiente y digna del hombre, revela el diseño divino del matrimonio y la familia como instituciones eternas, establecidas por Dios antes de la Caída.
En conjunto, Moisés 3 enseña que la Creación no fue un acontecimiento impersonal ni accidental, sino una obra deliberada, amorosa y ordenada, preparada para permitir que los hijos de Dios progresen, ejerzan su albedrío y avancen hacia la vida eterna. Este capítulo establece el fundamento doctrinal de la dignidad humana, la santidad del matrimonio y el propósito eterno de la vida mortal.
Moisés 3:1 — “Así se terminaron el cielo y la tierra y todas sus huestes”.
La expresión “todas sus huestes” amplía el concepto de la Creación más allá de los elementos visibles del cielo y la tierra, e incluye a todos los seres vivientes y espirituales destinados a este mundo. En el contexto de la revelación restaurada, esta frase no se limita a astros, animales o paisajes, sino que abarca también las huestes espirituales que habrían de habitar la tierra como hijos e hijas de Dios. De este modo, Moisés 3:1 testifica que la Creación fue completa y deliberada, preparada en todos sus aspectos antes de comenzar la experiencia mortal.
Doctrinalmente, este versículo introduce la verdad de que la Creación espiritual precedió a la creación temporal. El cielo y la tierra estaban “terminados” porque, en el orden divino, ya existían primero en espíritu, y las huestes del Señor —hombres, animales y toda forma de vida— habían sido organizadas en ese estado previo. Esto confirma que la vida mortal no es el inicio de la existencia, sino una etapa dentro de un plan eterno cuidadosamente dispuesto por Dios.
Finalmente, la frase enseña que nada en la Creación fue accidental o incompleto. Al declarar que todas las huestes estaban terminadas, el Señor afirma que la tierra fue preparada plenamente para cumplir su propósito: ser el escenario donde Sus hijos ejercerían el albedrío, recibirían cuerpos físicos y avanzarían hacia la exaltación. Así, Moisés 3:1 establece que la Creación fue una obra terminada en propósito, orden y destino, reflejando la perfección y previsión del plan de salvación.
“Todo el ejército de ellos” significa todas las almas humanas destinadas para esta tierra. También podría significar todas las almas de los animales destinadas para esta tierra. Si es así, ¿cómo es que ya estaban acabados? La respuesta es que el capítulo 1 de Génesis habla de la creación espiritual:
“Porque yo, el Señor Dios, creé todas las cosas de que he hablado, espiritualmente, antes que existiesen naturalmente sobre la faz de la tierra.” (Moisés 3:5)
Toda la humanidad nació espiritualmente de padres divinos antes de que la tierra fuera creada temporalmente:
“El espíritu del hombre a semejanza de su persona, así como el espíritu de la bestia y de toda otra criatura que Dios ha creado.” (D. y C. 77:2)
El Señor preguntó a Job acerca de esto, diciendo:
“¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? Declara, si tienes entendimiento…
Cuando alababan todas las estrellas del alba,
Y se regocijaban todos los hijos de Dios.” (Job 38:4–7)
¿Dónde estaba Job? Estaba entre los miles de millones del ejército de los hombres, una de las estrellas del alba, uno de los hijos de Dios que se regocijaron cuando Dios puso los fundamentos espirituales de la tierra.
Joseph Fielding Smith
De esto aprendemos que todos los ejércitos de los cielos y de la tierra que fueron acabados (es decir, creados) fueron creados en el espíritu y estaban en el cielo, donde permanecieron hasta que la tierra fue preparada para recibirlos. De esto aprendemos acerca de la preexistencia, no solo de las plantas y hierbas, sino también de los animales y de la humanidad. (Man, His Origin and Destiny [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954], 285)
Rulon S. Wells
Vivimos en otro mundo antes de que este mundo fuera hecho, como hijos de Dios, los hijos espirituales de Dios.
Visualicemos, si podemos, las escenas en los cielos en ese primer estado del hombre, antes de que el mundo existiera, cuando el Señor miró esta gran expansión y las tinieblas cubrían la faz del abismo; y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas, y Dios dijo: “Sea la luz”, y fue la luz, y el universo se llenó de ella. Primero, la creación espiritual, la cual necesariamente debe preceder a la creación natural…
Y ahora visualicemos al Señor de pie en medio de Sus hijos e hijas reunidos, revelándoles Sus propósitos omnipotentes con respecto a la salvación y exaltación de Sus hijos, un plan que abarca tanto su vida espiritual en los cielos como la vida natural en la tierra en cuerpos de carne y huesos; los dos estados del hombre. (Conference Report, octubre de 1937, sesión de la tarde, 117)
Moisés 3:2 — “Yo, Dios, acabé mi obra… y descansé el día séptimo”
Cuando el Señor declara que acabó Su obra, no significa que cesara toda actividad divina, sino que la obra de la Creación había sido completada conforme a Su propósito. El orden, las leyes y los arreglos necesarios para la vida mortal ya estaban establecidos. La Creación no quedó inconclusa ni imperfecta; quedó terminada en el sentido de que estaba plenamente preparada para cumplir el plan eterno de Dios respecto a Sus hijos.
El reposo del día séptimo no implica cansancio físico, pues Dios posee todo poder. Más bien, el descanso divino representa la santificación del tiempo, el establecimiento de un patrón eterno y un principio espiritual para el hombre. Al reposar, Dios señala que hay un tiempo designado para detener la labor creadora, reconocer Su obra y deleitarse en ella. Este reposo divino da origen al día de reposo como una institución sagrada.
Doctrinalmente, el día séptimo enseña que la obra de Dios avanza por ciclos ordenados, y que el progreso espiritual requiere tanto acción como pausa reverente. El reposo es un acto de fe y de confianza en Dios, una invitación a recordar que Él es el Creador y que Su obra es perfecta. Así, Moisés 3:2 establece que el descanso no es inactividad, sino un estado de plenitud, santidad y comunión con Dios, destinado a bendecir tanto al Creador como a Sus hijos.
Si Dios necesitara descansar después de seis días de trabajo, ¡con mayor razón nosotros lo necesitamos! A menudo, quienes no desean descansar el séptimo día son aquellos que en realidad no trabajaron los seis anteriores. El hombre necesita el descanso más que Dios; y también necesita el trabajo más que Dios.
Moisés 3:3 — “yo, Dios, bendije el día séptimo y lo santifiqué”
Al bendecir y santificar el día séptimo, Dios establece el primer tiempo sagrado de la historia humana. Antes de que existieran templos, altares o leyes escritas, el Señor apartó un día como santo, enseñando que el tiempo puede ser consagrado y que la santidad no se limita a lugares, sino que también gobierna el ritmo de la vida. El día séptimo fue bendecido con un poder especial para renovar al hombre espiritual y físicamente.
Santificar el día séptimo significa apartarlo para propósitos divinos. No fue declarado santo por la ausencia de trabajo únicamente, sino porque fue destinado a la comunión con Dios, a la adoración y al recuerdo de Su obra creadora. Así, el día de reposo se convierte en una señal del convenio entre Dios y Sus hijos, un recordatorio constante de que Él es el Creador y el Sustentador de la vida.
Doctrinalmente, Moisés 3:3 enseña que el reposo santo es parte esencial del plan de Dios. Al guardar el día que Él santificó, el hombre aprende a someter su voluntad a la de Dios, a confiar en Su provisión y a reconocer que la verdadera vida no se sostiene solo por el esfuerzo humano, sino por la gracia divina. El día séptimo, bendecido y santificado por Dios, es una invitación semanal a elevar el corazón, renovar el espíritu y alinearse nuevamente con el propósito eterno del Creador.
“Hay dos características del día de reposo, tal como se establecen en el mandamiento divino. Debe ser un día de descanso; y debe guardarse como santo. Estos dos requisitos, presentados con tanto énfasis, deben tener un significado especial en la vida del hombre.” (Improvement Era, agosto de 1940, vol. 43, núm. 8)
Spencer W. Kimball
En hebreo, el término sábado significa “reposo”. Contempla tranquilidad apacible, paz de mente y de espíritu. Es un día para deshacerse de intereses egoístas y de actividades absorbentes.
El día de reposo ha sido dado a lo largo de las generaciones del hombre como un convenio perpetuo. Es una señal entre el Señor y Sus hijos para siempre. Es un día para adorar y para expresar nuestra gratitud y aprecio al Señor. Es un día para abandonar todo interés mundano y alabar humildemente al Señor, porque la humildad es el principio de la exaltación. No es un día de aflicción ni de carga, sino de descanso y gozo justo. No es un día de banquetes suntuosos, sino de comidas sencillas y de festín espiritual; no es un día de ayuno, salvo el día de ayuno, sino un día en que la criada y la señora puedan ser aliviadas de la preparación. Es un día concedido graciosamente por nuestro Padre Celestial. Es un día en que los animales pueden pastar y descansar; en que el arado puede guardarse en el granero y la maquinaria enfriarse; un día en que empleador y empleado, amo y siervo, pueden estar libres del trabajo arduo. Es un día en que la oficina puede cerrarse, los negocios posponerse y las preocupaciones olvidarse; un día en que el hombre puede ser liberado temporalmente de aquella primera sentencia: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan…” (Génesis 3:19). Es un día en que el cuerpo puede descansar, la mente relajarse y el espíritu crecer. Es un día en que se pueden cantar himnos, ofrecer oraciones, predicar sermones y dar testimonios, y en el que el hombre puede elevarse, casi anulando el tiempo, el espacio y la distancia entre él y su Creador. (The Teachings of Spencer W. Kimball, 215)
Joseph F. Smith
Guardarás el día de reposo y lo santificarás. ¿Lo hacemos? ¿Es necesario hacerlo? Es absolutamente necesario hacerlo para estar en armonía con la ley y los mandamientos de Dios; y siempre que transgredimos esa ley o ese mandamiento somos culpables de transgredir la ley de Dios. ¿Y cuál será el resultado si continuamos? Nuestros hijos seguirán nuestros pasos; deshonrarán el mandamiento de Dios de guardar santo un día de cada siete, y perderán el espíritu de obediencia a las leyes de Dios y a Sus requisitos, tal como lo perderá el padre si continúa violando los mandamientos. (Gospel Doctrine, 402)
Ezra Taft Benson
Creo en honrar el día de reposo. Amo un sábado sagrado. Agradezco que desde niño tuve un ejemplo constante y consejo paterno firme sobre la importancia de guardar santo el día de reposo. Mis recuerdos del día de reposo desde la infancia han sido gozosos, edificantes y espiritualmente provechosos, por lo cual estoy profundamente agradecido.
Estoy agradecido por el día de reposo. A veces me pregunto qué haría sin él. Lo digo literalmente. Un día de descanso, pero más que un día de descanso: un día de oración, un día de adoración, un día de devoción, un día para ser nutridos espiritualmente, un día para reflexionar sobre el propósito de la vida y los privilegios, oportunidades y obligaciones que tenemos como miembros de la Iglesia. (The Teachings of Ezra Taft Benson, 440)
Ezra Taft Benson
El domingo es un día maravilloso, pero cuánto más maravilloso podría ser si se honrara como un sábado sagrado. El hombre ha intentado en varias ocasiones cambiar la ley de Dios con respecto al día de reposo, pero cada intento ha resultado en fracaso.
En el siglo XIX, Inglaterra y Francia decidieron observar el día de reposo solo cada veintiún días para tener tiempo de reconstruir sus países devastados por la guerra. Sin embargo, después de un período de prueba, una revisión cuidadosa mostró que lograron menos trabajo total que cuando descansaban cada séptimo día, tal como el Señor lo había prescrito. (“Keeping the Sabbath Day Holy”, Ensign, mayo de 1971, 5)
Moisés 3:5 — “toda planta del campo antes que existiese en la tierra, y toda hierba del campo antes que creciese”.
Este pasaje revela una doctrina fundamental del Evangelio restaurado: la existencia espiritual precede a la existencia física. Al declarar que las plantas y las hierbas existieron antes de crecer sobre la tierra, el Señor enseña que la Creación no comenzó con lo visible, sino con lo espiritual. Nada apareció por azar; todo fue concebido, ordenado y creado primero conforme a un modelo divino antes de manifestarse en el mundo natural.
Doctrinalmente, Moisés 3:5 amplía este principio más allá de la vegetación y lo aplica a todas las formas de vida, incluido el hombre. La tierra no produjo vida por sí misma de manera independiente, sino que recibió aquello que Dios ya había creado espiritualmente. Esto afirma que la naturaleza obedece leyes eternas establecidas por Dios y que la vida mortal es la continuación de una obra iniciada en la presencia divina.
Este versículo también enseña que Dios es un Creador deliberado y ordenado. Antes de que hubiera lluvia, cultivo o esfuerzo humano, Él ya había preparado lo necesario para sostener la vida. Así, Moisés 3:5 invita a confiar en que Dios prepara espiritualmente aquello que luego permite que se manifieste en lo temporal, y que Su obra siempre comienza con propósito, previsión y amor.
Brigham Young
Ellos [los Dioses] vinieron aquí, organizaron la materia prima y dispusieron en su orden las hierbas del campo, los árboles, el manzano, el durazno, el ciruelo, el peral y toda otra fruta que es deseable y buena para el hombre; la semilla fue traída de otra esfera y plantada en esta tierra. El cardo, la espina, el zarzal y la maleza nociva no aparecieron sino hasta después de que la tierra fue maldecida. (Journal of Discourses, 26 tomos [Londres: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–1886], 1:51)
Parley P. Pratt
Un Real Sembrador desciende ahora de aquel mundo de más antigua fecha, y llevando en su mano las semillas escogidas del antiguo Paraíso, las planta en el suelo virgen de nuestra tierra recién nacida. Allí crecen y florecen, y dando semilla, se replantan a sí mismas, y así visten la tierra desnuda con escenas de belleza y llenan el aire con fragante incienso. Con el tiempo abundan los frutos y las hierbas maduras. (Key to the Science of Theology / A Voice of Warning [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1965], 54–55)
Moisés 3:5 — “Yo… creé todas las cosas… espiritualmente antes que existiesen físicamente sobre la faz de la tierra”
Este versículo declara una de las doctrinas más profundas y distintivas del Evangelio restaurado: la Creación espiritual precede a la Creación física. Dios afirma que todas las cosas —no solo el hombre, sino también la tierra, las plantas, los animales y toda forma de vida— existieron primero como entidades espirituales en Su presencia. La Creación física es, por tanto, la manifestación visible de una obra previamente concebida y organizada en lo espiritual.
Doctrinalmente, Moisés 3:5 enseña que la vida no comienza en la materia, sino en Dios. La existencia mortal no es un accidente ni un producto del azar, sino una etapa deliberada dentro del plan eterno. Este principio aclara la identidad del hombre como hijo espiritual de Dios y da sentido al propósito de la vida terrenal: recibir un cuerpo físico para progresar conforme a un diseño divino ya establecido.
Además, este versículo revela el orden divino de la obra de Dios. Todo lo que Él hace sigue un patrón: primero se establece en lo espiritual, luego se ejecuta en lo temporal. Este mismo principio rige la redención, la santificación y la exaltación. Así, Moisés 3:5 invita a confiar en que Dios ya ha preparado espiritualmente lo que aún no vemos físicamente, y que Su obra siempre avanza de acuerdo con un plan perfecto, eterno y lleno de propósito.
“Esta enseñanza de que los espíritus fueron creados en los cielos antes de obtener cuerpos en la tierra debería instruir a los cristianos, quienes por lo general suponen que los espíritus o las almas de los hombres son creados en el momento del nacimiento.” (Keith Meservy, “Four Accounts of the Creation”, Ensign, enero de 1986, 52)
Bruce R. McConkie
Claramente aquí se habla de la existencia premortal de todas las cosas. Esta tierra, todos los hombres, los animales, los peces, las aves, las plantas, todas las cosas—todas vivieron primero como entidades espirituales. Su hogar fue el cielo, y la tierra fue creada para ser el lugar donde pudieran asumir la mortalidad. (“Christ and the Creation”, Ensign, junio de 1982, 13)
Joseph Fielding Smith
Todos fueron creados antes de que se prepararan los cimientos de este mundo—creados espiritualmente—y existieron en el reino de Dios. Cuando la tierra fue formada y estuvo lista para recibirlos, fueron revestidos con cuerpos físicos y así, no solo el hombre, sino también los animales y las plantas sobre la faz de la tierra, llegaron a ser almas vivientes, porque estaban compuestos de espíritu y cuerpo combinados.
Me gusta creer esto. Sé que es verdad. Apela a mi razón, apela a mi espíritu, lo acepto como la verdad que Dios ha revelado, y me regocijo en el conocimiento que he recibido al respecto. No hay teoría en el mundo que se le compare. Las ideas de los hombres, sus doctrinas necias respecto al origen de la vida… se enseñan en muchas de las escuelas. (Conference Report, octubre de 1917, tercer día—sesión de la mañana, 71)
Moisés 3:5 — “Yo… había creado a todos los hijos de los hombres; y aún no había hombre para labrar la tierra”
Este pasaje enseña con claridad la doctrina de la existencia premortal de los hijos de Dios. Antes de que hubiera un solo ser humano viviendo físicamente sobre la tierra, Dios declara que ya había creado a todos los hijos de los hombres. Esta creación no fue corporal, sino espiritual. Cada persona que ha vivido o vivirá en la tierra existió primero como espíritu, engendrado por Padres Celestiales, con identidad, conciencia y potencial eterno.
La segunda parte del versículo —“aún no había hombre para labrar la tierra”— establece una distinción esencial entre existir espiritualmente y actuar físicamente. Aunque los hijos de Dios ya existían como espíritus, todavía no podían cumplir su mayordomía terrenal porque no habían recibido un cuerpo físico. La tierra había sido preparada, pero aguardaba al hombre, quien recibiría el encargo divino de trabajarla, gobernarla y desarrollar su potencial mediante el esfuerzo, la responsabilidad y la obediencia.
Doctrinalmente, este versículo une dos verdades fundamentales:
- La vida es eterna y no comienza con el nacimiento mortal, y
- La mortalidad es indispensable para el progreso eterno.
El trabajo —“labrar la tierra”— no es un castigo, sino una bendición. Es parte del plan mediante el cual los hijos espirituales de Dios aprenden a ejercer dominio justo, a crear, a servir y a llegar a ser como su Padre Celestial. Moisés 3:5, por tanto, testifica que la tierra fue creada para el hombre, y el hombre fue creado para progresar mediante la experiencia mortal conforme a un plan divino ya establecido desde antes de la fundación del mundo.
Boyd K. Packer
Ninguna verdad más profunda nos ha sido transmitida en la Restauración que el conocimiento de nuestra existencia premortal. Ninguna otra iglesia conoce ni enseña esta verdad. (Todd B. Parker y Robert Norman, “Moses: Witness of Jesus Christ”, Ensign, abril de 1998, 29)
Boyd K. Packer
La doctrina es tan lógica, tan razonable, y explica tantas cosas, que asombra que el mundo cristiano la haya rechazado. Es una parte tan esencial de la ecuación de la vida que, si se omite, la vida simplemente no encaja; permanece como un misterio.
La doctrina es simplemente esta: la vida no comenzó con el nacimiento mortal. Vivimos en forma espiritual antes de entrar en la mortalidad. Somos espiritualmente hijos de Dios.
Esta doctrina de la vida premortal era conocida por los cristianos antiguos. Durante casi quinientos años fue enseñada, pero luego fue rechazada como herejía por un clero que había caído en las tinieblas de la apostasía.
Una vez que rechazaron esta doctrina —la doctrina de la vida premortal— y la doctrina de la redención de los muertos, nunca pudieron desentrañar el misterio de la vida. Era como si intentaran ensartar un collar de perlas en un hilo demasiado corto. No había manera de unirlo todo.
¿Por qué resulta tan extraña la idea de que vivimos como espíritus antes de entrar en la mortalidad? La doctrina cristiana proclama la resurrección, lo que significa que viviremos después de la muerte mortal. Si vivimos después de la muerte, ¿por qué habría de ser extraño que viviéramos antes del nacimiento?
El mundo cristiano en general acepta la idea de que nuestra condición en la resurrección será determinada por nuestras acciones en esta vida. ¿Por qué no pueden creer que algunas circunstancias de esta vida fueron determinadas por nuestras acciones antes de venir a la mortalidad?
Las Escrituras enseñan esta doctrina, la doctrina de la vida premortal. Por Sus propias razones, el Señor da respuestas a algunas preguntas colocando fragmentos aquí y allá a lo largo de las Escrituras. Nosotros debemos encontrarlos; debemos ganarlos. De ese modo, las cosas sagradas quedan ocultas a los insinceros. (Let Not Your Heart Be Troubled [Salt Lake City: Bookcraft, 1991], 225)
Moisés 3:7 — “Y yo, Dios el Señor, formé al hombre del polvo de la tierra”
Esta declaración afirma una verdad doctrinal fundamental: el cuerpo físico del hombre es una creación divina, formada directamente por Dios a partir de los elementos de la tierra. El uso de la expresión “polvo de la tierra” no minimiza el origen del hombre, sino que define su naturaleza mortal y su relación íntima con la creación terrenal. Dios no creó al hombre de manera abstracta o simbólica, sino que lo formó, organizando materia existente conforme a leyes eternas.
Doctrinalmente, este versículo enseña que el cuerpo humano es sagrado porque es obra directa de Dios. Al ser formado de la tierra, el hombre queda unido a ella y recibe la responsabilidad de cuidarla y gobernarla con rectitud. A la vez, este origen terrenal explica la condición mortal del cuerpo: está sujeto al desgaste, a la muerte y al retorno a los elementos de donde provino. Sin embargo, ese retorno no es final, pues el cuerpo está destinado a la resurrección y a la glorificación mediante el poder de Jesucristo.
Este pasaje también establece una distinción clara entre el cuerpo y el espíritu. Aunque el cuerpo fue formado del polvo, el hombre no llegó a ser un “alma viviente” sino hasta que Dios le impartió el aliento de vida, uniendo el cuerpo con el espíritu. Así, Moisés 3:7 enseña que el hombre es una creación dual —material y espiritual— y que su destino eterno depende de la armonía entre ambos. El versículo testifica que la mortalidad no es un accidente, sino una fase necesaria dentro del plan divino para el progreso y la exaltación del hombre.
Esta declaración, de que Dios formó al hombre “del polvo de la tierra”, se vuelve cada vez más significativa con el paso del tiempo. Implica que Dios tomó elementos y materia de esta misma tierra para formar el tabernáculo físico de Adán. Esta doctrina ha sido pasada por alto por algunos miembros de la Iglesia. Por ejemplo, William E. Evenson, en la Encyclopedia of Mormonism, afirma: “Las Escrituras dicen por qué fue creado el hombre, pero no dicen cómo”. (Encyclopedia of Mormonism, 4 tomos, ed. Daniel H. Ludlow [Nueva York: Macmillan, 1992], 478). “Algunos mormones proponen que el cuerpo natural pudo haber sido preparado mediante el proceso de la evolución”. (Trent D. Stephens y D. Jeffrey Meldrum, Evolution and Mormonism [Salt Lake City: Signature Books, 2001], 10). Otros han enseñado que el hombre fue trasplantado desde otra esfera. (Ibíd., 34–40).
Estas ideas son atractivas y provocan reflexión, pero entran en conflicto con el registro escritural. No es solo el libro de Génesis el que declara que el hombre fue formado del polvo de la tierra. El mismo lenguaje se utiliza en los libros de Moisés y de Abraham (Moisés 3:7; Abraham 5:7). La ceremonia del templo también enseña esta doctrina. Por lo tanto, tenemos cuatro testigos doctrinales de que el hombre fue formado del polvo de la tierra. Si una doctrina se establece por boca de dos o tres testigos, ¿podemos entonces descartar una doctrina establecida por la boca de cuatro testigos distintos?
¿Dicen las Escrituras cómo fue creado el hombre? Sí. El relato puede ser breve, pero dice claramente: “Dios formó al hombre del polvo de la tierra”. De ahí la importancia de la frase: “Polvo eres, y al polvo volverás” (Génesis 3:19). Consideremos algunas versiones alternativas hipotéticas: “El Señor Dios produjo al hombre como descendiente del más perfecto de los animales del campo”. O tal vez: “El Señor Dios trajo al hombre desde cerca de Kolob y lo colocó en el Jardín de Edén”. O incluso: “El Señor Dios descendió al Jardín y engendró un hijo al que llamó Adán”. Si estas expresiones suenan absurdas, ¿cómo entonces podemos aceptar teorías humanas que enseñan doctrinas similares?
Bruce R. McConkie
Los elementos naturales que componen la tierra física a veces son llamados en las Escrituras “polvo”. Así, que Adán haya sido creado del polvo de la tierra significa que el cuerpo físico que recibió fue creado a partir de los elementos de la tierra. (Mormon Doctrine, 2.ª ed. [Salt Lake City: Bookcraft, 1966], 209)
Harold B. Lee
Recientemente me entristeció escuchar a alguien, una hermana proveniente de una familia de la Iglesia, preguntar: “¿Qué hay de las personas preadámicas?”. Era alguien que yo pensaba que estaba bien fundamentada en la fe.
Le pregunté: “¿Qué hay de las personas preadámicas?”
Ella respondió: “Bueno, ¿no hay evidencias de que hubo personas antes del período adámico de la tierra?”
Le dije: “¿Has olvidado la escritura que dice: ‘Y yo, el Señor Dios, formé al hombre del polvo de la tierra, y soplé en su nariz el aliento de vida; y el hombre llegó a ser alma viviente, la primera carne sobre la tierra, el primer hombre también’? (Moisés 3:7)”. Le pregunté: “¿Crees tú eso?”
Ella se preguntaba acerca de la Creación porque había leído las teorías de los científicos, y la verdadera pregunta que estaba haciendo era: ¿cómo se reconcilia la ciencia con la religión? La respuesta debe ser esta: si la ciencia no es verdadera, no se puede reconciliar la verdad con el error.
Los misioneros que salen al campo a menudo preguntan cómo reconciliamos las enseñanzas de las Escrituras con las enseñanzas de los científicos en relación con las ordenanzas del templo. En respuesta, a veces me refiero a la revelación dada al profeta José Smith en Kirtland en 1833, acerca del gran acontecimiento que tendrá lugar al comienzo del milenio cuando el Señor venga. El Señor dijo:
“Sí, de cierto os digo que en el día en que el Señor venga, él revelará todas las cosas: cosas que han pasado, y cosas ocultas que ningún hombre conoció; cosas de la tierra, por las cuales fue hecha, y el propósito y el fin de ella; cosas preciosas en extremo; cosas que están arriba y cosas que están abajo; cosas que están en la tierra, y sobre la tierra, y en los cielos” (D. y C. 101:32–34).
Entonces digo: “Si tú y yo estamos allí cuando el Señor revele todo esto, entonces responderé tus preguntas: cómo fue hecha la tierra, cómo llegó el hombre a ser colocado sobre ella. Hasta ese momento, todo lo que tenemos es el apoyo y la seguridad que hallamos en las Escrituras, y debemos aceptar lo demás por fe”. (The Teachings of Harold B. Lee, ed. Clyde J. Williams [Salt Lake City: Bookcraft, 1996], 346)
Moisés 3:7 — “El hombre llegó a ser un alma viviente”
Esta expresión define con precisión la naturaleza eterna del ser humano. En la doctrina restaurada, un alma viviente no es únicamente un cuerpo ni únicamente un espíritu, sino la unión inseparable del espíritu y el cuerpo. El hombre no llegó a ser un alma viviente al existir como espíritu en la vida premortal, ni tampoco cuando su cuerpo fue formado del polvo de la tierra, sino cuando Dios unió ambos mediante el aliento de vida. Solo entonces comenzó la experiencia plena de la mortalidad.
Doctrinalmente, este versículo enseña que el cuerpo es esencial para el progreso eterno. La vida mortal no es un estado inferior o accidental, sino una condición sagrada diseñada por Dios para que Sus hijos lleguen a ser almas completas. El cuerpo permite experimentar, elegir, sufrir, gozar, crear vínculos familiares y ejercer fe de maneras que no son posibles en un estado puramente espiritual. Por ello, la salvación y la exaltación incluyen necesariamente la resurrección, mediante la cual el alma vuelve a ser completa para siempre.
Además, al declarar que el hombre “llegó a ser” un alma viviente, el texto subraya que la identidad humana se desarrolla conforme al plan divino. El alma es el sujeto moral responsable ante Dios, capaz de obedecer, arrepentirse y ser santificado. Moisés 3:7 testifica que la obra de Dios no termina en la creación del cuerpo, sino que culmina en la formación del alma, destinada a vivir eternamente y a progresar hasta llegar a ser semejante a su Creador.
Rudger Clawson
Nuestros padres terrenales nos proporcionan el cuerpo, y nuestros Padres Celestiales nos proporcionan el espíritu; y el espíritu y el cuerpo unidos constituyen el alma del hombre. Por lo tanto, los hijos de los hombres son almas vivientes. Así parece desde el principio mismo, en el momento de la creación del hombre. El registro dice: “Dios creó al hombre del polvo de la tierra y sopló en él el aliento de vida, y el hombre llegó a ser un alma viviente”. Nunca fue un alma viviente hasta ese momento. ¿Qué era antes? Un espíritu viviente, cuya morada estaba en los cielos. Pero cuando el cuerpo fue creado del polvo de la tierra, Dios puso el espíritu dentro del cuerpo, y el hombre llegó a ser un alma viviente, un hijo de Dios. (Conference Report, octubre de 1930, sesión de la tarde, 76)
Thomas S. Monson
Dios hizo una vez una computadora, construyéndola con un cuidado y una precisión infinitos que superaban a los de todos los científicos juntos. Usando barro para la estructura principal, instaló dentro de ella un sistema para la recepción continua de información de toda clase y descripción, por medio de la vista, el oído y el tacto; un sistema circulatorio para mantener todos los canales constantemente limpios y en funcionamiento; un sistema digestivo para preservar su fuerza y vigor de manera continua; y un sistema nervioso para mantener todas las partes en constante comunicación y coordinación. Allí yacía sobre el suelo del Jardín de Edén, superando con creces a la computadora moderna más avanzada, y sin embargo estaba igualmente muerta. Estaba equipada para memorizar, calcular y resolver las ecuaciones más complejas, pero faltaba algo.
Entonces Dios se acercó y “sopló en su nariz el aliento de vida; y el hombre llegó a ser un ser viviente” (Génesis 2:7).
Esta es la razón por la cual el hombre posee poderes que ninguna computadora moderna tiene ni jamás tendrá. Dios dio al hombre la vida y, con ella, el poder de pensar, razonar, decidir y amar. Con tal poder otorgado a ti y a mí, el dominio propio se convierte en una necesidad si hemos de tener una vida abundante. (Pathways to Perfection [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1973], 130)
Moisés 3:8 — “Yo, el Señor Dios, planté un huerto al oriente en Edén”
Este versículo enseña que el Jardín de Edén no fue un entorno casual ni silvestre, sino una creación deliberada, ordenada y sagrada, preparada personalmente por Dios. Al declarar “Yo… planté”, el Señor se presenta no solo como Creador del mundo, sino como el cuidador y organizador directo del espacio donde el hombre iniciaría su experiencia mortal. El huerto representa un estado de inocencia, provisión divina y comunión directa con Dios.
Doctrinalmente, Edén simboliza el punto de transición entre la creación espiritual y la experiencia mortal. Fue un lugar donde la tierra, aún no caída, producía vida sin esfuerzo penoso y donde el hombre vivía bajo la ley de Dios, pero sin el conocimiento pleno del bien y del mal. Al ser plantado “al oriente”, el texto sugiere un simbolismo de comienzo, luz y dirección divina, pues el oriente está asociado con el amanecer y el inicio de la vida y del propósito.
Además, este versículo revela un principio eterno: Dios prepara ambientes sagrados para el progreso de Sus hijos. Así como el huerto fue preparado para Adán y Eva, hoy el Señor prepara hogares, convenios y templos como espacios donde Sus hijos pueden aprender, crecer y acercarse a Él. El Jardín de Edén anticipa el plan completo de Dios: comenzar en un estado de provisión divina, avanzar mediante elección y experiencia, y finalmente regresar a Su presencia con mayor conocimiento y gloria.
La importancia de la descripción geográfica “al oriente en Edén” suele perderse. No estamos familiarizados con las diferencias entre las partes oriental y occidental de Edén, excepto quizá por el hecho de que había un huerto en la parte oriental. Al menos sabemos que Edén estaba ubicado en el continente americano, antes del Diluvio y antes de la separación de los continentes (D. y C. 116).
Moisés 3:9, 19 — “Todo árbol… llegó también a ser un alma viviente… y toda bestia del campo, y toda ave de los cielos… también eran almas vivientes”
Estos versículos amplían de manera significativa la doctrina del alma al aplicarla no solo al hombre, sino también a toda la creación viviente. El texto enseña que árboles, animales y aves no eran meros organismos biológicos, sino almas vivientes, es decir, seres compuestos por espíritu y cuerpo, creados primero espiritualmente y luego organizados físicamente conforme al orden divino. Así, la vida en la tierra tiene un origen sagrado y eterno, no meramente material.
Doctrinalmente, esta enseñanza revela que toda la creación participa del plan de Dios. La vida no es accidental ni utilitaria; cada forma de vida tiene un propósito y ocupa una esfera asignada por el Creador. Al llamar “almas” a plantas y animales, el Señor eleva nuestra comprensión de la naturaleza y establece una base doctrinal para la mayordomía responsable del hombre sobre la tierra. El dominio dado al hombre no es licencia para destruir, sino un encargo sagrado de cuidado y respeto.
Además, estos versículos apuntan a la redención universal de la creación. Si plantas y animales son almas vivientes, entonces también participan —en su propia esfera— de los efectos de la Caída y de la promesa de restauración. La doctrina restaurada enseña que la obra de Dios no se limita a salvar al hombre, sino a renovar y glorificar toda Su creación. Moisés 3:9 y 19 testifican que la vida, en todas sus formas, es conocida por Dios, creada por Él, y destinada a un futuro conforme a Sus propósitos eternos.
Doctrina y Convenios nos enseña la definición de alma:
“El espíritu y el cuerpo son el alma del hombre” (D. y C. 88:15).
Si la naturaleza dual de espíritu y cuerpo en el hombre constituye el alma, entonces el mismo principio debe aplicarse al resto de las creaciones de Dios. Dicho de otro modo: “el espíritu y el cuerpo son el alma” de todos los árboles y plantas; “el espíritu y el cuerpo son el alma” de todas las bestias, las aves, etc.
Joseph Fielding Smith
Pregunta: “¿Tienen espíritu los animales? Y si es así, ¿obtendrán la resurrección, y en tal caso, adónde irán?”
Respuesta: La respuesta sencilla es que los animales sí tienen espíritu y que, por medio de la redención efectuada por nuestro Salvador, saldrán en la resurrección para disfrutar de la bendición de la vida inmortal. La Biblia, tal como ha llegado a nosotros por medio de numerosas traducciones y copias, no contiene la información acerca de la inmortalidad del mundo animal con la claridad que, sin duda alguna, tuvo cuando fue investida con la inspiración pura de las revelaciones del Señor. No obstante, aún permanecen algunos pasajes que dan testimonio de la naturaleza eterna del mundo animal. Entre ellos se encuentran los siguientes:
“Así fueron acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos…
Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos,
y toda planta del campo antes que estuviese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová Dios aún no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre para labrar la tierra.” (Génesis 2:1; 2:4–5).
Luego, antes de que la muerte entrara en el mundo, el Señor plantó un huerto para Adán y Eva y colocó en la tierra toda clase de ganado y criaturas vivientes, así como vegetación. Cuando Adán transgredió el mandamiento, todas las cosas sobre la tierra llegaron a estar sujetas a la muerte, así como Adán y Eva, y la tierra misma participó de la Caída.
En la restauración de las Escrituras originales al profeta José Smith se nos da un cuadro más claro de las condiciones tanto antes como después de la Caída. Este es el relato tal como fue escrito por Moisés:
“Y ahora, he aquí, os digo que estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que yo, el Señor Dios, hice los cielos y la tierra;
y toda planta del campo antes que estuviese en la tierra, y toda hierba del campo antes que creciese; porque yo, el Señor Dios, creé todas las cosas de que he hablado espiritualmente, antes que existiesen naturalmente sobre la faz de la tierra. Porque yo, el Señor Dios, aún no había hecho llover sobre la faz de la tierra; y yo, el Señor Dios, había creado a todos los hijos de los hombres; y aún no había hombre para labrar la tierra; porque en los cielos los creé; y aún no había carne sobre la tierra, ni en el agua, ni en el aire;
mas yo, el Señor Dios, hablé, y subió un vapor de la tierra, y regó toda la faz del suelo.”
(Moisés 3:4–6).
Luego, para dejar el asunto perfectamente claro, el Señor añadió lo siguiente:
“Y del suelo hice yo, el Señor Dios, que creciera todo árbol naturalmente, que es agradable a la vista del hombre; y el hombre podía contemplarlo. Y llegó también a ser un alma viviente; porque era espiritual el día en que lo creé; porque permanece en la esfera en la cual yo, Dios, lo creé; sí, aun todas las cosas que preparé para el uso del hombre; y el hombre vio que era bueno para alimento…”
(Ibíd., 3:9).
Cuando el Señor reveló al profeta José Smith muchas cosas concernientes al Milenio y a los acontecimientos que lo precederían y seguirían, dio lo siguiente:
“Y además, de cierto, de cierto os digo que cuando se cumplan los mil años, y los hombres de nuevo empiecen a negar a su Dios, entonces no perdonaré a la tierra sino por un poco de tiempo;
y vendrá el fin, y los cielos y la tierra serán consumidos y pasarán, y habrá un cielo nuevo y una tierra nueva;
porque todas las cosas viejas pasarán, y todas las cosas serán hechas nuevas, tanto los cielos como la tierra, y toda su plenitud, tanto hombres como bestias, las aves de los cielos y los peces del mar;
y ni un cabello ni una mota se perderá, porque es la obra de mis manos.”
(D. y C. 29:22–25). (Answers to Gospel Questions, 5 tomos [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1957–1966], 2:50)
Moisés 3:9 — “Y yo, Dios el Señor, también planté el árbol de la vida”
Este versículo enseña que el árbol de la vida no es solo un símbolo abstracto, sino una realidad divinamente establecida por Dios dentro del plan de salvación. Al declarar que Él mismo lo plantó, el Señor afirma que la vida eterna no es un logro humano ni un accidente del progreso, sino un don preparado y ofrecido por Dios desde el principio. El árbol de la vida representa la plenitud de la vida que procede de Dios y que solo puede recibirse conforme a Su voluntad y a Su tiempo.
Doctrinalmente, el árbol de la vida simboliza la vida eterna, el amor de Dios y la culminación del plan de redención. En el Jardín de Edén, su presencia indicaba que la inmortalidad y la comunión permanente con Dios estaban disponibles, pero no podían recibirse en un estado caído. Por esa razón, tras la transgresión, el acceso al árbol fue restringido, preservando así el principio del arrepentimiento y asegurando que la inmortalidad eterna estuviera unida a la obediencia y a la expiación de Jesucristo.
Además, la plantación del árbol de la vida desde el comienzo revela la intención final de Dios para Sus hijos. El plan no termina con la creación ni con la experiencia mortal, sino con el regreso a la presencia de Dios y la participación plena de Su gloria. El árbol de la vida reaparece en visiones proféticas como promesa futura para los fieles, confirmando que aquello que Dios plantó en Edén será nuevamente ofrecido en la eternidad. Moisés 3:9 testifica que la obra de Dios siempre ha tenido como fin último conceder vida eterna a Sus hijos conforme a un orden justo y misericordioso.
¿Es el árbol de la vida literal o meramente figurativo? ¿Tiene alguna relevancia para nuestro destino eterno? En el sueño de Lehi, el árbol que vio fue descrito con mayor detalle (1 Nefi 8:11–12). Era de color blanco, dulce al gusto, gozoso para el alma y representaba el amor de Dios (1 Nefi 11). Aquellos que participan de su fruto y no se apartan son los receptores de la vida eterna. En ese contexto, el árbol parece tener un significado figurativo.
Sin embargo, en el huerto debemos creer que existía un “árbol de la vida” literal.
Después de que Adán y Eva fueron expulsados del huerto, se les restringió el acceso al fruto de este árbol, pues habría hecho que fueran inmortales en un estado pecaminoso:
“Porque he aquí, si Adán hubiese extendido su mano inmediatamente y participado del árbol de la vida, habría vivido para siempre… no teniendo lugar para el arrepentimiento; sí, y también la palabra de Dios habría sido vana, y el gran plan de salvación habría sido frustrado” (Alma 42:5).
Si Adán hubiese participado del árbol de la vida después de la Caída, habría recibido inmortalidad inmediata, lo cual en apariencia suena deseable. Pero habría sido inmortal en un estado caído. Se habría condenado a una eternidad en una condición telestial, con espinas y cardos espontáneos y con un sustento dependiente del sudor de su frente (Moisés 4:23–25). Esto no estaba de acuerdo con el plan del Señor y no podía permitirse.
¿Y antes de la Caída? Antes de la Caída, parece que Adán y Eva participaban regularmente del fruto del árbol de la vida. Tal vez incluso el cuerpo inmortal requiere sustento y renovación. Esta idea se expone en la Encyclopedia of Mormonism:
“Desde los tiempos más antiguos, pueblos de muchas culturas han venerado los árboles porque son majestuosos y, en comparación con la duración de la vida humana, aparentemente inmortales… El atributo más importante que se atribuía al Árbol de la Vida por aquellos para quienes existía tal símbolo era su capacidad de conferir inmortalidad a quienes comían de su fruto. El Árbol de la Vida estuvo presente en el Jardín de Edén (Gén. 2:9) y es un símbolo estándar en los templos antiguos, así como en los templos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Estará presente al final, y su fruto estará disponible para comer ‘al que venciere’ (Apoc. 2:7).” (Martin Raish, Encyclopedia of Mormonism, 4 tomos, ed. Daniel H. Ludlow [Nueva York: Macmillan, 1992], 1486)
Quienes reciban la gloria celestial podrían necesitar participar de este árbol de manera muy literal. ¿Por qué, de otro modo, estaría presente en la ciudad santa?
“En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del río, estaba el árbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones” (Apocalipsis 22:2).
Hubo un árbol literal en el Jardín de Edén. Sin duda, Adán y Eva participaron libremente de su fruto antes de la Caída. Participarán de él nuevamente cuando estén entronizados en gloria celestial como el padre y la madre primordiales de nuestra raza. Y si vencemos, conforme a la promesa del libro de Apocalipsis, nosotros también podremos disfrutar la dulzura y el gozo de su fruto inmaculado.
“Si Adán y Eva hubieran participado del fruto del Árbol de la Vida, la sentencia de muerte que vino sobre ellos por haber participado del Árbol del Conocimiento habría sido revertida. Habrían vivido para siempre en una condición pecaminosa, separados de Dios. Por eso Él los sacó del Edén, lejos del Árbol de la Vida.
Podríamos suponer que Adán y Eva y su posteridad, distraídos por el trabajo necesario para sostenerse fuera del huerto, habrían olvidado con el tiempo el árbol vivificador del paraíso. Muy por el contrario, el árbol de la vida parece haber continuado a lo largo de la antigüedad como un símbolo religioso principal. De hecho, la búsqueda del hombre por regresar al árbol de la vida en el paraíso de Dios nunca ha cesado.” (C. Wilfred Griggs, “The Tree of Life in Ancient Cultures”, Ensign, junio de 1988)
Moisés 3:9 — “el árbol de la ciencia del bien y del mal”
El árbol de la ciencia del bien y del mal representa uno de los principios más esenciales del plan de salvación: la capacidad de elegir y aprender mediante la experiencia. Su presencia en el Jardín de Edén no fue un error ni una tentación accidental, sino un elemento deliberado del diseño divino. Por medio de este árbol, Dios colocó ante Adán y Eva una elección real, sin la cual no habría progreso, ni responsabilidad moral, ni posibilidad de llegar a ser como Él.
Doctrinalmente, este árbol simboliza el inicio de la vida moral y consciente. Antes de participar de su fruto, Adán y Eva vivían en un estado de inocencia, sin conocer plenamente el bien y el mal, el gozo y el dolor, la vida y la muerte. Al comer del fruto, adquirieron conocimiento por experiencia, lo que trajo consigo la Caída, pero también abrió la puerta a la mortalidad, a la familia, al crecimiento espiritual y a la necesidad de la Expiación de Jesucristo. Así, lo que parece una pérdida inicial se convierte en un paso necesario dentro del plan eterno.
Además, el árbol de la ciencia del bien y del mal enseña que el conocimiento sin oposición no es completo. Dios permite que Sus hijos enfrenten alternativas reales para que aprendan a discernir, a ejercer fe y a elegir la rectitud. Este árbol no conduce por sí mismo a la vida eterna; más bien, prepara al hombre para desear y buscar el árbol de la vida. Moisés 3:9 testifica que el progreso eterno requiere tanto el aprendizaje mediante la experiencia como la redención mediante Cristo, y que ambos elementos son indispensables para cumplir el propósito divino.
Sterling W. Sill
Se colocó una espada encendida en el Jardín de Edén para guardar el árbol de la vida, pero afortunadamente para nosotros no hay ninguna espada encendida que guarde el árbol del conocimiento, y todos pueden comer de él hasta saciarse. Una de las características distintivas de nuestro mundo es que está lleno de opuestos que deben decidirse, y una razón para tener opuestos es que siempre vemos mejor las cosas claras sobre un fondo oscuro. Tenemos los contrastes de conocimiento e ignorancia, bien y mal, éxito y fracaso, lo correcto y lo incorrecto, lucha y facilidad.
El gran profeta Lehi dijo:
“Porque es necesario que haya una oposición en todas las cosas. Si no fuera así… no podría llevarse a cabo la rectitud, ni la iniquidad, ni la santidad ni la miseria, ni el bien ni el mal” (2 Nefi 2:11).
Por encima de casi cualquier otra cosa, es importante que sepamos distinguir entre el bien y el mal. Para ayudarnos a hacerlo, Dios nos ha dado una mente y una conciencia, así como Su propia dirección escrita sobre casi todas las cuestiones importantes de la vida. (Principles, Promises, and Powers [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1973], 292)
Charles W. Penrose
La historia de la Caída se presenta ante nosotros para que entendamos este gran principio del albedrío: el árbol de la vida y el árbol de la muerte, el árbol de la luz y el árbol de las tinieblas. El Señor nos ha dicho en esencia: “He puesto delante de vosotros la verdad y el error; escoged cuál recibiréis. Podéis recibir la luz o las tinieblas; podéis recibir la verdad o el error según queráis; pero con el tiempo deberéis rendir cuentas de vuestros actos”. Nos encontramos aquí en este planeta que Dios ha creado para nosotros, una rama de Su gran familia, y Él nos ha dado ciertos principios por los cuales gobernarnos. No los impone por la fuerza. Dios no forzará a ningún hombre al cielo ni al infierno; pero si lo deseamos, podemos asirnos de estos principios y ser gobernados por ellos, y al hacerlo seremos mejorados en nuestra naturaleza en proporción a nuestra recepción de luz y verdad, y la exaltación vendrá a nosotros por este principio y por ningún otro. (Journal of Discourses, 21:354–355)
Bruce C. Hafen
En el principio, el Señor Dios enseñó Su visión de la naturaleza y el propósito de la vida a Adán y Eva. Para simbolizar estas enseñanzas, colocó dos árboles en el Jardín de Edén: el árbol del conocimiento y el árbol de la vida. El fruto del primero parecía deseable, pero se volvió amargo al conducir al conocimiento del bien y del mal. El segundo árbol era dulce y conducía a una plenitud de vida semejante a la de Dios. Nosotros, al igual que Adán y Eva, probamos el fruto amargo del primer árbol para aprender a valorar el fruto dulce del segundo.
El árbol del conocimiento (el aprendizaje mediante la experiencia mortal, a veces amarga) y el árbol de la vida (la dulce dádiva del Padre del perdón y de una naturaleza divina) son ambos necesarios para hallar plenitud y significado. Ninguno de los dos árboles —ninguna de las dos fuerzas— es suficiente si no se completa con la otra.
La experiencia de aprendizaje mortal, representada por el árbol del conocimiento, es tan necesaria que Dios colocó querubines y una espada encendida para guardar el camino al árbol de la vida hasta que Adán y Eva completaran —y nosotros, su posteridad, completemos— esta escolaridad preparatoria. Nuestro tutor es el evangelio, un ayo que nos conduce a Cristo. Pero Él no puede recibirnos plenamente ni darnos el don de la vida celestial —participar de la misma naturaleza de Dios— hasta que hayamos aprendido por experiencia propia a distinguir entre el bien y el mal.
En dolor multiplicado debemos traer hijos al mundo. Debemos andar por la tierra entre espinas agudas y cardos venenosos. La tierra es maldecida por causa nuestra. Con el sudor de nuestro rostro debemos comer el pan hasta que volvamos al suelo del cual fuimos tomados.
Este camino traicionero condujo a Adán y Eva por el valle de la muerte y del dolor. Los cargó con el peso del esfuerzo de la experiencia terrenal, hasta que se arrodillaron ante Dios en la profundidad de la humildad. Mediante obediencia fiel y sacrificio, aprendieron, se arrepintieron y extendieron la mano hacia Dios a través del velo de la mortalidad con toda la energía de su corazón.
Así, el árbol del conocimiento simboliza todo el proceso por el cual Adán y Eva —y nosotros— aprendemos mediante la soledad árida de la experiencia terrenal. Participar del fruto prohibido fue solo el comienzo de ese proceso…
Todos nosotros, como Adán y Eva, debemos salir de la presencia de Dios en la búsqueda de conocimiento y crecimiento mediante la experiencia personal. Nuestra exploración no cesará hasta que regresemos a Su presencia, preparados finalmente para asir, comprender y recibir —con pleno entendimiento del significado de la vida— la investidura de una naturaleza semejante a la de Dios. Este don sagrado, el mayor de todos los dones de Dios, trasciende infinitamente los límites del poder humano. El conocimiento sin obediencia no conduce a una comprensión final del significado de la vida, sino a “estruendo y furia que nada significan”. En cambio, el conocimiento restringido por la obediencia a Dios y luego consumado por la gracia de Dios conduce al significado, a la santificación y al gozo eterno. (The Broken Heart: Applying the Atonement to Life’s Experiences [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1989], 30–33)
Moisés 3:10–14 — Los ríos que rodeaban Edén
La descripción de los ríos que salían de Edén y se dividían en cuatro corrientes establece que el Jardín de Edén fue un lugar real y ordenado, no meramente simbólico. Los ríos representan provisión, vida y continuidad, ya que el agua es esencial para sostener toda forma de vida. Al fluir desde Edén hacia otras regiones, estos ríos muestran que la vida y la bendición procedían del lugar que Dios había preparado y se extendían desde allí al resto de la tierra.
Doctrinalmente, los ríos enseñan un principio de orden divino y mayordomía. Edén aparece como un centro desde el cual Dios bendecía toda la creación. El hecho de que un solo río se dividiera en cuatro sugiere plenitud, alcance universal y dirección divina hacia toda la tierra. En las Escrituras, los ríos a menudo simbolizan vida espiritual, revelación y renovación, indicando que la provisión de Dios fluye constantemente hacia Sus hijos.
Además, estos versículos apuntan a una verdad eterna: Dios establece centros sagrados desde los cuales se extiende Su obra. Así como Edén fue una fuente de vida física y espiritual, el Señor establece hoy lugares santos —como los templos— desde donde fluyen ordenanzas, convenios y bendiciones al mundo. Moisés 3:10–14 enseña que el plan de Dios no es caótico, sino estructurado, y que toda vida, tanto temporal como espiritual, tiene su origen y sustento en Él.
“El Diluvio y los cataclismos posteriores cambiaron drásticamente la topografía y la geografía de la tierra. Los descendientes de Noé evidentemente dieron a algunos ríos, y quizá a otros accidentes geográficos, los nombres de lugares que habían conocido antes del Diluvio. Esta teoría explicaría por qué los ríos de Mesopotamia llevan ahora los nombres de ríos que originalmente se encontraban en el continente americano. También es posible que algunos sistemas fluviales actuales sean restos de los sistemas fluviales antediluvianos del gran continente que existía entonces.” (Old Testament Institute Manual: Genesis–2 Samuel [Salt Lake City, 1981], 33)
“Estos ríos fueron nombrados, comenzando por el primero: Pisón, Gihón, Hidekel y Éufrates. El río Gihón, dice el registro, ‘rodeaba toda la tierra de Etiopía’ (v. 13), y también que ‘el cuarto río era el Éufrates’ (v. 14). Debe recordarse que estos nombres, o sus equivalentes hebreos o asirios, son de gran antigüedad; quizá más antiguos que la historia de la dispersión de la humanidad en la Torre de Babel. ¿No es posible que estos nombres —y los otros mencionados, Pisón y Hidekel— hayan sido transmitidos por los descendientes inmediatos de Noé, quienes sin duda conocían la historia del Jardín? Está plenamente de acuerdo con las costumbres humanas de todas partes dar a un nuevo hogar el nombre del antiguo del cual se fue obligado a huir, o conmemorar un acontecimiento importante, como en este caso, ocurrido en la dispensación patriarcal.” (George Reynolds y Janne M. Sjodahl, Commentary on the Pearl of Great Price [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1965], 131)
“Es probable que los cuatro ríos de Edén (véase Génesis 2:10–14) fluyeran desde Edén hacia las cuatro direcciones cardinales: norte, este, sur y oeste. Edén se describe como establecido en el centro de los cuatro ríos, quizá proporcionando la fuente de agua para ellos. El significado etimológico de la palabra templum (inglés temple, ‘templo’) tiene una conexión directa con las cuatro direcciones cardinales, un concepto bien establecido por numerosos autores. Es digno de mención que, en la descripción narrativa de los ríos, los cuatro se mencionan por nombre —Pisón, Gihón, Hidekel y Éufrates— pero solo una de las cuatro direcciones se menciona explícitamente. El río número tres fluía hacia el oriente, escribe el autor de Génesis. Se desconoce la dirección del flujo de los otros tres ríos.” (Donald W. Parry, ed., Temples of the Ancient World: Ritual and Symbolism [Salt Lake City y Provo: Deseret Book Co., FARMS, 1994], 132–133)
Moisés 3:15 — “El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el Jardín de Edén, para que lo cultivara y lo guardase”
Este versículo enseña que el trabajo es un principio divino establecido antes de la Caída. Aun en un estado de inocencia y provisión abundante, Dios confió al hombre una mayordomía: cultivar y guardar el jardín. Esto revela que el trabajo no es un castigo, sino una bendición destinada a desarrollar responsabilidad, propósito y gozo. El hombre fue creado no solo para recibir, sino para participar activamente en la obra de Dios.
Doctrinalmente, “cultivar” implica desarrollar, embellecer y hacer fructificar lo que Dios ha creado, mientras que “guardar” sugiere proteger, preservar y ejercer dominio justo. Estos dos verbos definen la relación correcta del hombre con la creación: administrar sin destruir y mejorar sin abusar. Así, el dominio dado al hombre es una mayordomía sagrada que exige obediencia y rendición de cuentas ante Dios.
Además, este versículo establece un modelo eterno: Dios coloca a Sus hijos en entornos preparados y les asigna responsabilidades acordes a su crecimiento. Así como Adán fue puesto en Edén para aprender mediante el trabajo, hoy los hijos de Dios reciben llamamientos, familias y responsabilidades para desarrollar atributos divinos. Moisés 3:15 testifica que el propósito de la vida incluye el servicio, la diligencia y el cuidado fiel de lo que el Señor confía a Sus hijos, preparándolos para responsabilidades mayores en la eternidad.
Aparentemente, aun en el paraíso, todavía hay que hacer algo de trabajo en el jardín. El huerto necesitaba ser labrado y guardado. En otras palabras, el cuidado de Adán en el huerto podía hacerlo más hermoso y más agradable a la vista que lo que habría resultado de un brote espontáneo de vida.
Moisés 3:17 — “El día que comieres de él, ciertamente morirás”
Esta declaración divina introduce el concepto de muerte dentro del plan de salvación y lo hace con precisión doctrinal. La palabra “día” no se limita a un período de veinticuatro horas, sino que se entiende conforme al tiempo del Señor. La advertencia se cumplió plenamente: al participar del fruto, Adán y Eva entraron en un estado de muerte, tanto espiritual como, con el tiempo, temporal. No fue una amenaza arbitraria, sino una consecuencia inherente a la transgresión y al cambio de estado.
Doctrinalmente, este versículo distingue dos muertes. La muerte espiritual ocurrió de inmediato: Adán y Eva fueron separados de la presencia directa de Dios. La muerte temporal —la separación del espíritu y el cuerpo— vendría más adelante como parte del mismo decreto. Ambas muertes eran necesarias para que la experiencia mortal existiera y para que el hombre pudiera ejercer su albedrío en un mundo de oposición y aprendizaje.
Este pasaje también resalta la justicia y la misericordia de Dios actuando juntas. La muerte no fue el fin del plan, sino el medio por el cual se hizo necesaria la Expiación de Jesucristo. Al permitir la Caída y sus consecuencias, Dios abrió el camino para una redención mayor. Moisés 3:17 enseña que la muerte es real y seria, pero también temporal y superable mediante Cristo, quien vence tanto la muerte espiritual por medio del arrepentimiento como la muerte física por medio de la resurrección.
Orson F. Whitney
La tierra ha trabajado seis días, pero no son días de veinticuatro horas cada uno. José enseñó que hay un gran planeta llamado Kolob, el más cercano al Trono Celestial, y que gira una vez cada mil años. Ese es un día para Dios. Y fue un día así del que se advirtió a Adán cuando se le dijo: “El día que comieres de él, ciertamente morirás”; porque Adán, después de comer del fruto prohibido, vivió hasta la edad de novecientos treinta años. Fue un día así el que Pedro tenía en mente cuando escribió: “Un día para el Señor es como mil años, y mil años como un día”. (Conference Report, abril de 1920, sesión de la tarde, 123)
Bruce R. McConkie
La primera muerte, en orden de tiempo, fue espiritual. La muerte espiritual es morir en lo que concierne a las cosas del Espíritu; es morir en lo que concierne a las cosas de rectitud; es ser expulsado de la presencia del Señor, en cuya presencia abundan la espiritualidad y la rectitud. Adán murió esta muerte cuando salió de Edén, y permaneció muerto hasta que nació de nuevo por el poder del Espíritu después de su bautismo.
La muerte temporal es la muerte natural. Consiste en la separación del cuerpo y el espíritu, yendo el uno a la tumba y el otro a un mundo de espíritus en espera, hasta el día de la resurrección. Adán murió temporalmente dentro de mil años, lo cual es un día para el Señor. (The Promised Messiah: The First Coming of Christ [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1978], 224)
Moisés 3:18 — “no era bueno que el hombre estuviese solo”
Esta declaración revela que la soledad no forma parte del diseño eterno de Dios para Sus hijos. Aun antes de la Caída, cuando no existía el pecado ni la muerte, el Señor declaró que algo “no era bueno”: que el hombre estuviera solo. Esto enseña que la plenitud del propósito divino requiere relación, unidad y compañerismo, no aislamiento. La felicidad y el progreso eternos están inseparablemente ligados a la conexión con otros.
Doctrinalmente, este versículo establece el fundamento divino del matrimonio y la familia. El hombre no fue creado para alcanzar la plenitud por sí mismo, sino en una relación complementaria ordenada por Dios. La soledad limita el desarrollo espiritual porque el amor, el sacrificio, la paciencia y la unidad solo pueden aprenderse plenamente en relación con otros, especialmente dentro del convenio matrimonial.
Además, esta enseñanza se extiende más allá del matrimonio y afirma un principio eterno del plan de salvación: la interdependencia. El progreso eterno no es individualista. Dios mismo obra en relaciones —Padre, Hijo y Espíritu— y Su plan busca reunir, sellar y unir a Sus hijos. Moisés 3:18 testifica que la salvación es un proyecto relacional y que el diseño de Dios conduce a la comunión, no al aislamiento, preparando a Sus hijos para vivir eternamente en unidad con Él y entre ellos.
La sociología moderna confirma lo que el Señor reveló desde el principio del hombre: que el hombre nunca fue destinado a estar solo. Desde Adán, los hombres han sido tanto más felices como más saludables cuando están casados.
“Un estudio a comienzos de este año (2006), dirigido por Linda Waite, socióloga de la Universidad de Chicago, mostró que las parejas felizmente casadas tienden a vivir más que los no casados. Se halló que los hombres casados viven, en promedio, 10 años más que los hombres no casados, y las mujeres casadas vivían alrededor de cuatro años más que las mujeres no casadas.” Publicado el 24 de mayo de 2006: “Extending Human Life: Progress and Promises”.
“Una salud significativamente mejor y un menor estrés son otras dos áreas en las que los hombres casados superan a los solteros. El estrés no solo contribuye a la enfermedad, sino que los hombres casados tienen menos probabilidades de participar en conductas poco saludables como el consumo excesivo de alcohol y el tabaquismo. Los hombres casados comen comidas más saludables y es más probable que consulten a un médico por síntomas preocupantes. El matrimonio también reduce los niveles de testosterona en los hombres, lo cual no solo mejora la respuesta de un hombre a los desafíos ambientales, sino que también reduce la tendencia a conductas riesgosas, haciendo que las consecuencias de actuar como un “macho idiota” sean menos problemáticas.
Más dinero
“Los hombres casados [tienen] más probabilidades de ser promovidos y de recibir evaluaciones de desempeño más altas en el trabajo, y ganan entre un 10 y un 40 por ciento más dinero que sus pares solteros. La razón de esta discrepancia no está clara, pero podría tener algo que ver con los grandes beneficios de salud que vienen con el matrimonio. Después de todo, si un hombre es más saludable, es menos probable que falte al trabajo y es más capaz de cumplir metas profesionales…
Felicidad
“Los humanos se desempeñan mejor emocionalmente cuando están en relaciones a largo plazo y comprometidas, razón por la cual más hombres casados reportan estar felices con sus vidas que sus contrapartes solteras. De hecho, el 40% de los hombres casados dijo que era feliz, en comparación con solo el 25% de los solteros, lo cual tiene sentido considerando la mejor salud, mejor sexo, menor estrés y más dinero. Probablemente tú también serías más feliz.” Publicado el 21 de marzo de 2011 en Men’s Health.
Neal A. Maxwell
Las Escrituras nos dicen: “No es bueno que el hombre esté solo” (Génesis 2:18), y eso queda confirmado por volúmenes de datos sociológicos y conductuales. El individuo aislado no solo es miserable él mismo, sino que con frecuencia procura hacer a otros tan miserables como él. (A Time to Choose [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1972], 67)
Robert D. Hales
Los que están solos y se sienten solos no deberían retirarse al santuario de sus pensamientos privados y de sus cámaras. Tal retiro finalmente los llevará a la influencia oscurecedora del adversario, que conduce al desaliento, a la soledad, a la frustración y a pensar de sí mismos como si no valieran nada. Después de que uno piensa de sí mismo que no vale nada, entonces a menudo se vuelve hacia compañeros que corroen esos delicados contactos espirituales, volviendo inútiles las antenas receptoras y transmisoras espirituales. ¿De qué sirve asociarse con alguien y pedir consejo a alguien que está desorientado y solo nos dice lo que queremos oír? ¿No es mejor acudir a padres amorosos y a amigos que puedan ayudarnos a aspirar a metas celestiales y a alcanzarlas?
…Cuando intentas vivir las experiencias de la vida solo, no estás siendo fiel a ti mismo ni a tu misión básica en la vida. Las personas en dificultad a menudo dicen: “Lo haré solo”, “Déjenme solo”, “No los necesito”, “Puedo cuidarme a mí mismo”. Se ha dicho que nadie es tan rico como para no necesitar la ayuda de otro, ni nadie es tan pobre como para no ser útil de alguna manera a su prójimo. La disposición de pedir ayuda a otros con confianza y de concederla con bondad debería ser parte de nuestra naturaleza misma.
…También he hallado en la vida que no hay nadie demasiado grande como para no necesitar la ayuda de otros. No hay nadie tan grande que pueda “hacerlo solo”. (“We Can’t Do It Alone”, New Era, enero de 1977, 38; cita cortesía de Brad Minick)
Spencer W. Kimball
Recientemente conocí a un joven misionero retornado que tiene 35 años. Había regresado de su misión hacía 14 años y, sin embargo, se mostraba poco preocupado por su soltería, y se reía de ello.
Sentiré lástima por este joven cuando llegue el día en que se enfrente al Gran Juez en el tribunal y el Señor le pregunte: “¿Dónde está tu esposa?”. Todas las excusas que dio a sus compañeros en la tierra parecerán muy livianas e insensatas cuando responda al Juez. “Estaba muy ocupado”, o “sentí que debía obtener primero mi educación”, o “no encontré a la chica correcta”: tales respuestas serán huecas y de poco valor. Él sabía que se le había mandado encontrar una esposa y casarse con ella y hacerla feliz. Sabía que era su deber llegar a ser padre de hijos y proporcionarles una vida rica y plena mientras crecían. Sabía todo eso, y sin embargo postergó su responsabilidad. Así que decimos a toda la juventud, sin importar cuál sea su país, y sin importar las costumbres de su país: vuestro Padre Celestial espera que os caséis para la eternidad y criéis una familia buena y fuerte. (“The Marriage Decision”, Ensign, febrero de 1975, 2)
Robert D. Hales
Cuando regresemos a nuestro Padre Celestial, Él no quiere que volvamos solos. Quiere que regresemos con honor con nuestras familias y con aquellos a quienes hayamos ayudado a lo largo del camino de la vida. Al preparar este mensaje, me ha quedado muy claro que la verdadera naturaleza del plan del Evangelio es la interdependencia que tenemos los unos de los otros en esta vida y en el estado en que ahora vivimos. (“We Can’t Do It Alone”, New Era, enero de 1977, 35–37; cita cortesía de Brad Minick)
Moisés 3:18 — “Le haré una ayuda idónea para él”
Esta expresión revela el diseño divino del matrimonio y la complementariedad eterna entre el hombre y la mujer. La frase “ayuda idónea” no describe subordinación ni dependencia inferior, sino una compañera correspondiente, adecuada y plenamente compatible con el hombre. En el lenguaje original, la idea comunica igualdad de valor y propósito: alguien que está frente a él, a su lado, y que completa lo que por sí solo no puede lograr.
Doctrinalmente, este versículo enseña que el progreso eterno requiere unidad. El hombre, aun en un estado sin pecado, no podía cumplir la plenitud de su creación sin una compañera igualmente creada a imagen de Dios. La mujer no fue creada como complemento secundario, sino como co-partícipe esencial en la obra divina de la vida, la mayordomía y la exaltación. Juntos, hombre y mujer reflejan más plenamente la imagen y semejanza de Dios que cualquiera de ellos por separado.
Además, “ayuda idónea” establece el fundamento del convenio matrimonial eterno. Dios no solo provee compañía emocional, sino una relación ordenada para aprender amor, sacrificio, cooperación y unidad espiritual. Esta ayuda idónea hace posible la familia, la transmisión de vida y la preparación para vivir en relaciones eternas. Moisés 3:18 testifica que la plenitud del plan de salvación no se alcanza en soledad, sino en una unión sagrada donde ambos, hombre y mujer, avanzan juntos hacia la exaltación conforme al diseño de Dios.
“El Señor, después de crear a Adán, vio que estaba solo en el huerto y declaró: ‘No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea para él’ (Gén. 2:18). Como se indica en una nota al pie de Génesis 2:18 en la edición SUD de la Biblia (nota 18b), el término hebreo para la frase ‘ayuda idónea para él’ (ezer kenegdo) significa literalmente ‘una ayudante adecuada para, digna de, o correspondiente a él’. Los traductores de la versión del Rey Santiago tradujeron esta frase como help meet, donde la palabra meet en el inglés del siglo XVI significaba ‘apropiado’ o ‘adecuado’. Quizá sería más claro si hubiera una coma después de help: ‘I will make him an help, meet for him’ [‘le haré una ayuda, idónea para él’].
“El American Heritage Dictionary explica además: ‘En el siglo XVII, las dos palabras help y meet en este pasaje fueron confundidas como una sola palabra, aplicada a Eva, y así helpmeet llegó a significar esposa. Luego, en el siglo XVIII, en un intento equivocado por dar sentido a la palabra, se introdujo la grafía helpmate’. (Segunda edición universitaria, Boston: Houghton Mifflin, 1982, p. 604).
“Así, el significado original de la frase ha quedado oscurecido.” (David Rolph Seely, “I Have a Question”, Ensign, enero de 1994, 54)
Boyd K. Packer
Desde el principio mismo se declaró que no era bueno que el hombre estuviera solo. Se le dio una compañera, o “ayuda idónea”. La palabra meet significa igual. El hombre y la mujer, juntos, no debían estar solos. Juntos constituían una fuente de vida. Aunque ninguno puede generar vida sin el otro, el misterio de la vida se despliega cuando estos dos llegan a ser uno.
Desde el principio, el poder de engendrar vida fue ilícito de ejercer a menos que hubiera un matrimonio entre el hombre y la mujer. El matrimonio es un convenio de fidelidad y devoción de por vida que, por ordenanza, puede durar por la eternidad.
Todo el universo físico está organizado de modo que el hombre y la mujer puedan cumplir la plenitud de su creación. Es un sistema perfecto en el que delicados equilibrios y contrapesos gobiernan lo físico, lo emocional y lo espiritual del género humano. (“A Tribute to Women”, Ensign, julio de 1989, 73)
Moisés 3:19 — “De la tierra formé yo, el Señor Dios, toda bestia del campo”
Esta declaración afirma de manera clara que Dios es el Creador directo de la vida animal y que Su obra se realiza conforme a un orden intencional y sagrado. Al decir “yo, el Señor Dios, formé”, el texto subraya que la existencia de los animales no es producto del azar ni de procesos impersonales, sino el resultado de la voluntad creadora de Dios. El uso de la expresión “de la tierra” indica que los animales, al igual que el hombre, fueron formados a partir de los elementos de este mundo, lo que establece una conexión profunda entre toda la creación terrenal.
Doctrinalmente, este versículo enseña que la vida animal tiene origen divino y propósito eterno. Al ser formadas de la tierra, las bestias participan del orden físico del mundo, pero no son meros objetos biológicos. La doctrina restaurada aclara que los animales también fueron creados espiritualmente antes de existir físicamente, lo que eleva su valor dentro del plan de Dios. Cada criatura ocupa una esfera asignada y cumple una función dentro del equilibrio de la creación.
Además, esta enseñanza refuerza el principio de mayordomía responsable del hombre. Si Dios formó a los animales y los colocó en la tierra como parte de Su obra, entonces el dominio concedido al hombre no es dominio de explotación, sino de cuidado, respeto y uso recto. Moisés 3:19 testifica que toda vida procede de Dios, que la creación es intencional y ordenada, y que el hombre es responsable ante el Creador por la forma en que trata a las demás obras de Sus manos.
Esta declaración argumenta contra los evolucionistas que afirman que Dios es innecesario y que los animales se desarrollaron durante eones de tiempo por azar y selección natural. La verdad es que Dios creó las bestias del polvo de la tierra, tal como creó a Adán y a Eva. Sin duda, la evolución ha ocurrido, pero ha ocurrido después de la creación y no antes. La evolución es una herramienta de Dios para la adaptación y diversificación de la vida animal. No es la explicación del origen del hombre ni de las bestias. Es la explicación de la variedad de organismos vivientes que se han reproducido dentro de los límites genéticos que el Señor ha establecido. Sin embargo, muchos han argumentado que la evolución fue el medio de Dios para la creación.
Esta idea se llama “evolución teísta”.
“La evolución teísta o creación evolutiva es un concepto que afirma que las enseñanzas religiosas clásicas acerca de Dios son compatibles con la comprensión científica moderna sobre la evolución biológica. En resumen, los evolucionistas teístas creen que hay un Dios, que Dios es el creador del universo material y (por consiguiente) de toda la vida dentro de él, y que la evolución biológica es simplemente un proceso natural dentro de esa creación. Según este punto de vista, la evolución es simplemente una herramienta que Dios empleó para desarrollar la vida humana… A los defensores de esta postura a veces se les describe como darwinistas cristianos…
“Este punto de vista es generalmente aceptado por importantes iglesias cristianas, incluidas la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa Oriental y algunas denominaciones protestantes tradicionales; algunas denominaciones judías; y otros grupos religiosos que no adoptan una postura literalista respecto de algunas escrituras sagradas. Algunos literalistas bíblicos han aceptado o mostrado apertura hacia esta postura, entre ellos el teólogo B. B. Warfield y el evangelista Billy Graham.
“Con este enfoque hacia la evolución, los relatos bíblicos de la creación suelen interpretarse como de naturaleza alegórica. Tanto judíos como cristianos consideraron la idea de la historia de la creación como una alegoría (en lugar de una descripción histórica) mucho antes del desarrollo de la teoría de Darwin.” (http://en.wikipedia.org/wiki/Theistic_evolution) Actualizado el 12 de abril de 2011
Moisés 3:21 — “yo, Dios el Señor, hice que cayera un sueño profundo sobre Adán.”
La expresión “hice que cayera un sueño profundo” indica una acción deliberada y misericordiosa de Dios en un momento sagrado de la creación. No se trata de un simple estado de descanso, sino de una condición preparada por Dios para llevar a cabo una obra creativa que Adán no podía ni debía presenciar. El Señor actúa como el autor soberano del proceso, asegurando que la creación de la mujer fuese completamente Su obra, libre de intervención humana y realizada conforme a Su sabiduría y propósito eterno.
Doctrinalmente, este “sueño profundo” simboliza que las obras más sagradas de Dios se realizan por Su poder y no por la capacidad del hombre. Adán no participa activamente en el acto creador de Eva; él confía, descansa y se somete a la voluntad divina. Esto enseña que los convenios fundamentales del plan de salvación —especialmente el matrimonio eterno— no se originan en la iniciativa humana, sino que son ordenanzas y dones establecidos por Dios.
Además, el sueño profundo resalta un principio de igualdad y orden divino. La mujer no es creada bajo la dominación del hombre ni por decisión de este, sino por revelación y acto directo del Señor. Dios suspende la conciencia de Adán para mostrar que la relación entre hombre y mujer no nace de control, superioridad o dependencia unilateral, sino de una creación paralela y complementaria diseñada por Dios. Así, Moisés 3:21 enseña que el matrimonio y la familia tienen un origen divino, que Dios es el autor de la vida y que Sus obras más elevadas se realizan en quietud, obediencia y confianza en Su poder creador.
Charles A. Callis
El Dr. Crawford W. Long declaró que fue mientras leía este mismo pasaje de Génesis que se le ocurrió la idea del éter anestésico. (Conference Report, octubre de 1934, tercer día, sesión de la mañana, 104–105)
Moisés 3:21–22 — “Y el Señor Dios… tomé una de sus costillas, y… hice una mujer”
El relato de que el Señor tomó “una de sus costillas” y de ella “hizo una mujer” enseña, ante todo, que la creación de la mujer es una obra directa, intencional y sagrada de Dios. No es un acto secundario ni derivado en dignidad, sino parte esencial del diseño divino para la vida humana. El lenguaje revelado señala que Dios mismo ejecuta la acción creadora, subrayando que la relación entre el hombre y la mujer no es producto de una convención social, sino de una ordenanza establecida desde la fundación del mundo.
Doctrinalmente, la “costilla” funciona como un símbolo de igualdad, cercanía y complementariedad. No es tomada de la cabeza para gobernar sobre el hombre, ni de los pies para ser subyugada, sino del costado, indicando que la mujer fue creada para estar junto al hombre, como su compañera y ayuda idónea. Ambos comparten una misma naturaleza, una misma dignidad divina y un mismo potencial eterno, siendo distintos pero inseparables en el cumplimiento de la obra de Dios.
Además, el texto enseña que la mujer no es creada de manera independiente ni posterior en propósito, sino como la culminación del acto creador relacionado con la familia. Al “hacer” a la mujer, Dios establece la base del matrimonio, la unidad familiar y la procreación como parte central del plan de salvación. Moisés 3:21–22, por tanto, afirma que la identidad, el valor y la misión de la mujer están anclados en la revelación divina y que la unión entre hombre y mujer es un diseño celestial destinado a reflejar el orden, la armonía y la plenitud del reino de Dios.
¿Prefiere usted una interpretación literal o figurativa de los acontecimientos de la Creación? Para el autor, el literalismo debe adoptarse hasta donde la razón lo permita. Por ejemplo, el supremo Ingeniero genético sabe que una sola costilla humana contiene abundante médula, sangre y material de ADN para su manipulación. Si un científico intentara clonar otro mamífero, podría utilizar el ADN de la médula como modelo para el clon. El ingeniero genético, con algunos cambios aquí y allá, incluida una adición especial al vigésimo tercer cromosoma, podría producir una contraparte femenina similar. Todo el material está allí, en una sola costilla. Si este fue o no el método de Dios es debatible, pero el ADN está allí.
John A. Widtsoe
Esta declaración fue interpretada, o malinterpretada, durante mucho tiempo y con gran empeño como si significara que los hombres tenían una costilla menos que las mujeres. Llegó a ser una doctrina tanto de las escuelas como de la Iglesia, y se enseñó durante cientos de años. Por tanto, fue un choque para la gente cuando Vesalio informó, a partir de disecciones reales, que hombres y mujeres tenían el mismo número de costillas. De hecho, el descubrimiento puso en duda la ortodoxia teológica de Vesalio.
La historia de la “costilla” es claramente una figura retórica, con un significado sano y razonable. Libre de interpretaciones falsas, es una declaración sensata, aceptable para personas pensantes. Todo niño nacido en la tierra es engendrado por un padre terrenal. (An Understandable Religion [Independence, Misuri: Zion’s Printing and Publishing Co., 1944], 134)
Harold B. Lee
Al definir la relación de la esposa con su esposo, el difunto presidente George Albert Smith lo expresó de esta manera: “Al mostrar esta relación mediante una representación simbólica, Dios no dijo que la mujer fuera tomada de un hueso de la cabeza del hombre para que gobernara sobre él, ni de un hueso de su pie para que fuera pisoteada, sino de un hueso de su costado para simbolizar que debía estar a su lado, ser su compañera, su igual y su ayuda idónea en toda su vida juntos”.
Temo que algunos esposos hayan interpretado erróneamente la declaración de que el esposo debe ser la cabeza del hogar y que su esposa debe obedecer la ley de su esposo. La instrucción de Brigham Young a los esposos fue esta: “Que el esposo y padre aprenda a someter su voluntad a la voluntad de su Dios, y luego instruya a sus esposas e hijos en esta lección de autodominio mediante su ejemplo tanto como por su precepto”. (Discourses of Brigham Young, Deseret Book Co., 1925, págs. 306–307)
Esto es solo otra forma de decir que la esposa debe obedecer la ley de su esposo únicamente en la medida en que él obedezca las leyes de Dios. Ninguna mujer está obligada a seguir a su esposo en la desobediencia a los mandamientos del Señor. (Ye Are the Light of the World, Salt Lake City: Deseret Book, 1974, cap. 34)
Moisés 3:23 — “Varona se llamará, porque del varón fue tomada.”
Esta declaración de Adán expresa reconocimiento, identidad y unidad. Al nombrar a la mujer, Adán no está ejerciendo dominio, sino testificando que ella comparte su misma naturaleza y dignidad. La frase “del varón fue tomada” no indica inferioridad, sino origen común, afirmando que hombre y mujer pertenecen a una misma familia divina y terrenal, creados para caminar juntos en igualdad y compañerismo.
Doctrinalmente, el uso de los términos “varón” y “varona” señala una relación de correspondencia y complementariedad. La mujer es descrita como la contraparte del hombre: semejante en esencia, distinta en función, y necesaria para la plenitud del propósito divino. Este lenguaje revela que la identidad masculina y femenina no es intercambiable ni accidental, sino intencionalmente diseñada por Dios para reflejar Su imagen de manera más completa cuando ambos están unidos.
Además, este versículo introduce un principio eterno de unidad relacional. Al reconocer a la mujer como “hueso de mis huesos y carne de mi carne” (v. 23), Adán declara que la relación matrimonial implica una unión profunda, espiritual y física. Moisés 3:23 enseña que el matrimonio no es solo una asociación social, sino una unión ordenada por Dios, basada en origen común, igualdad de valor y destino eterno compartido, preparada para que el hombre y la mujer progresen juntos hacia la exaltación.
Gerald N. Lund
“Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne; será llamada Mujer”. ¿Qué está haciendo Adán? Está nombrando la última de las creaciones de Dios, la creación culminante, ¿y cómo la llama? Mujer, “porque del varón fue tomada” (v. 23). En hebreo, el significado es “varón femenino”. Adán parece estar diciendo: “Es una versión femenina de mí, literalmente”. (Selected Writings of Gerald N. Lund, 99)
Moisés 3:24 — “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre”
Este principio establece el orden divino de las relaciones familiares dentro del plan de salvación. Al declarar que el hombre debe “dejar” a su padre y a su madre, el Señor no debilita los lazos familiares previos, sino que enseña que el convenio matrimonial crea una nueva prioridad sagrada. El matrimonio instituido por Dios requiere una lealtad primaria y exclusiva que no puede coexistir con dependencias anteriores que compitan con esa unión.
Doctrinalmente, este versículo enseña que el matrimonio es un acto de madurez espiritual y responsabilidad. Dejar a los padres implica asumir plenamente el rol que Dios ha designado al hombre y a la mujer como una nueva unidad ante Él. Este principio prepara a la pareja para gobernar su hogar con independencia, fe y obediencia a Dios, sin interferencias indebidas que puedan fragmentar la unidad matrimonial.
Además, esta instrucción tiene una dimensión eterna. El plan de Dios no busca perpetuar relaciones jerárquicas de dependencia, sino crear nuevas unidades familiares selladas por convenio que progresan hacia la exaltación. Moisés 3:24 enseña que la familia eterna se edifica cuando el matrimonio ocupa el lugar central en la vida adulta, reflejando el orden celestial donde las relaciones se establecen por convenios y no solo por vínculos biológicos.
“Al referirse a este pasaje, el presidente Spencer W. Kimball comentó: ‘¿Se dan cuenta de eso? Ella, la mujer, ocupa el primer lugar. Es preeminente, incluso por encima de los padres que son tan queridos para todos nosotros. Incluso los hijos deben ocupar su lugar adecuado, aunque significativo.
“‘He visto a algunas mujeres que dan a sus hijos ese lugar, esa preeminencia, en su afecto, y desplazan al padre. Ese es un grave error’”. (Ensign, marzo de 1976, pág. 72)
Es demasiado común en los tiempos modernos que esposos y esposas coloquen a diversas personas o actividades—trabajo, recreación, familia extendida, incluso el servicio en la Iglesia—por encima de su vínculo matrimonial. Esto no siempre es una decisión consciente. Sin embargo, el convenio que hicieron Adán y Eva de dejar a los padres y llegar a ser uno nos enseña que las parejas exitosas serán cuidadosas en colocarse el uno al otro en primer lugar.
(James M. Harper, Ensign, enero de 1990, 28–29)
Moisés 3:24 — “y se allegará a su esposa; y serán una sola carne.”
Esta expresión define el núcleo doctrinal del matrimonio ordenado por Dios. “Allegarse” implica unión intencional, compromiso permanente y fidelidad exclusiva. No describe solo cercanía física, sino una decisión consciente de compartir la vida entera —espiritual, emocional y temporal— bajo un convenio sagrado. El matrimonio, según este versículo, no es una relación provisional, sino una unión establecida para crear una nueva identidad compartida ante Dios.
Doctrinalmente, “una sola carne” enseña que el matrimonio implica una unidad integral. Esta unidad abarca el cuerpo, el corazón y el propósito. La unión física es sagrada porque está inseparablemente ligada a la unión espiritual y al poder divino de crear vida. En el plan de salvación, esta unión es el medio por el cual los hijos de Dios reciben cuerpos mortales y aprenden los principios del amor, el sacrificio y la cooperación divina.
Además, este versículo señala que la unidad matrimonial es un modelo terrenal de una realidad eterna. La doctrina restaurada enseña que el matrimonio sellado por convenio puede perdurar más allá de la muerte, permitiendo que hombre y mujer continúen siendo “uno” en la eternidad. Moisés 3:24 testifica que la exaltación no es una experiencia solitaria, sino una obra conjunta, donde la unidad fiel entre esposo y esposa refleja el orden, la armonía y la plenitud del reino de Dios.
James E. Faust
La relación más sagrada, íntima y bendita de la vida es la que existe entre esposo y esposa. No amo a nadie como amo a mi esposa. Mi madre tiene a mi padre, y mis hijos tienen a sus compañeros, pero Ruth es parte de mí. Nuestras esposas llegan a ser parte de nosotros, y llegan a ser como nuestra propia carne, y como aconsejó Pablo, debemos amarlas como tales (véase Efesios 5:28–33).
La simple verdad es que no es bueno que el hombre esté solo. La mayor influencia sustentadora en mi vida madura ha sido el amor constante, incondicional y sin reservas que he sentido por mi esposa. La relación sagrada con mi esposa ha sido la suprema bendición de mi vida. No puedo imaginar cómo habría sido mi vida sin haber tenido esa bendición. (Ensign, julio de 1981, 35)
Henry B. Eyring
Nuestro Padre Celestial desea que nuestros corazones estén unidos. Esa unión en amor no es simplemente un ideal; es una necesidad.
El requisito de que seamos uno no es solo para esta vida; es para siempre. El primer matrimonio fue realizado por Dios en el huerto cuando Adán y Eva eran inmortales. Desde el principio, Él puso en hombres y mujeres el deseo de unirse como esposo y esposa para siempre y morar en familias en una unión perfecta y justa. (Ensign, mayo de 1998, 66)
N. Eldon Tanner
Es importante que comprendamos, como aprendemos de las Escrituras, que Dios es eterno, que Sus creaciones son eternas y que Sus verdades son eternas. Por tanto, cuando dio a Eva a Adán en matrimonio, esa unión sería eterna. El matrimonio, tal como fue ordenado por Dios y realizado en Sus santos templos, es eterno, no solo hasta la muerte. (Ensign, mayo de 1980, 16)
Gordon B. Hinckley
Ciertamente, nadie que lea las Escrituras, antiguas y modernas, puede dudar del concepto divino del matrimonio. Los sentimientos más dulces de la vida, los impulsos más generosos y satisfactorios del corazón humano, hallan expresión en un matrimonio que permanece puro e incontaminado por el mal del mundo.
Tal matrimonio, creo yo, es el deseo—el anhelo, la esperanza y la oración—de hombres y mujeres en todas partes. (Ensign, mayo de 1991, 71)
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