Moisés 4
Introducción
Moisés 4 presenta el relato doctrinal de la Caída de Adán y Eva, no como un error trágico que frustró el plan de Dios, sino como un paso necesario y previsto dentro del plan eterno de salvación. Este capítulo revela con claridad el origen del mal moral en el mundo, la verdadera identidad y propósito de Satanás, y el inicio de la condición mortal del ser humano.
El capítulo comienza explicando cómo Lucifer llegó a ser Satanás, al rebelarse contra Dios en la vida premortal y buscar destruir la agencia del hombre. Al ser expulsado de la presencia de Dios, se convirtió en el adversario, aquel que procura engañar, acusar y oponerse a los propósitos divinos. Esta revelación aclara que el poder de Satanás no es igual al de Dios, sino derivado y limitado, y que solo puede actuar mediante la persuasión y el engaño.
Moisés 4 también describe la tentación de Eva y la posterior transgresión de Adán y Eva, subrayando el principio fundamental de la agencia moral. La elección de comer del fruto prohibido introdujo la muerte física y espiritual en el mundo, pero al mismo tiempo abrió la puerta al progreso, al conocimiento, a la procreación y a la posibilidad de redención mediante Jesucristo. La Caída, por tanto, no es presentada como una derrota, sino como una condición necesaria para que los hijos de Dios pudieran avanzar.
Finalmente, el capítulo establece las consecuencias de la Caída: el trabajo, el dolor, la mortalidad y la separación temporal de la presencia de Dios. Sin embargo, estas consecuencias no son castigos arbitrarios, sino condiciones educativas que preparan al ser humano para ejercer la fe, arrepentirse y recibir la redención. Moisés 4 sienta así el fundamento doctrinal para comprender la Expiación de Jesucristo, que se presenta como la respuesta divina a la Caída y la garantía de que la justicia y la misericordia de Dios se cumplen perfectamente.
La Caída de la humanidad es considerada uno de los pilares de la eternidad según el élder Bruce R. McConkie. La doctrina es de suma importancia. Cualquier misionero que haya intentado explicar la importancia de la misión del Salvador se ha encontrado con el investigador que no lo comprende porque no entiende su necesidad de un Salvador. Sin la Caída, la Expiación carece de sentido. ¿De qué sirve “ser salvo” si no tienes idea de de qué eres salvo? “¿Por qué necesito un Salvador?”, preguntan. Es una pregunta justa. Nuestra tarea es responderla.
Los conceptos clave son la muerte física, la muerte espiritual, la separación de Dios, el efecto del pecado y la necesidad de redención. La Expiación —que literalmente significa llegar a ser uno con Dios— solo tiene significado si comprendemos cómo hemos sido separados de Dios. La vida eterna es una frase vacía si no entendemos el significado de la muerte eterna (2 Nefi 9:7–10).
Sin la Caída del hombre, no hay Conmiseración de Dios;
Sin la Conmiseración de Dios, no hay Exaltación del hombre.
Por otro lado, quienes comprenden la Caída son quienes saben lo que el Maestro ha hecho por ellos. Son quienes doblarán la rodilla y besarán Sus pies. Son quienes adoran, porque saben a quién adoran y saben por qué adoran.
Bruce R. McConkie
Los tres acontecimientos más grandes que jamás hayan ocurrido o que jamás ocurrirán en toda la eternidad son los siguientes:
- La creación de los cielos y de la tierra, del hombre y de todas las formas de vida;
- La caída del hombre, de todas las formas de vida y de la tierra misma, desde su estado primitivo y paradisíaco hasta su estado mortal actual; y
- La Expiación infinita y eterna, que rescata al hombre, a todos los seres vivientes y también a la tierra de su estado caído, para que la salvación de la tierra y de todas las cosas vivientes pueda completarse.
Estos tres acontecimientos divinos —los tres pilares de la eternidad— están inseparablemente entretejidos en un solo gran tapiz conocido como el plan eterno de salvación. Consideramos la Expiación del Señor Jesucristo como el centro, el núcleo y el corazón de la religión revelada…
Pero si no hubiera habido una Caída, no podría haber habido una Expiación. La caída de Adán trajo la muerte temporal y espiritual al mundo, y es de estas muertes de las que el hombre y todas las formas de vida son rescatados mediante la Expiación efectuada por el Señor Jesucristo. Adán trajo la mortalidad; Cristo trajo la inmortalidad. (A New Witness for the Articles of Faith [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985], 81)
Wilford Woodruff
El mundo, más o menos, ha encontrado muchos defectos en la Madre Eva y en el Padre Adán a causa de la caída del hombre; lo que tengo que decir al respecto lo expreso como mi propia opinión. Adán y Eva vinieron a este mundo para desempeñar exactamente el papel que desempeñaron en el Jardín del Edén; y diré que fueron ordenados por Dios para hacer lo que hicieron, y por tanto se esperaba que comieran del fruto prohibido, a fin de que el hombre pudiera conocer tanto el bien como el mal al pasar por esta escuela de experiencia que esta vida nos brinda. Eso es todo lo que quiero decir acerca del Padre Adán y de la Madre Eva. Adán cayó para que los hombres existiesen, y los hombres existen para que tengan gozo; y algunos han encontrado defectos en eso. (The Discourses of Wilford Woodruff, editado por G. Homer Durham [Salt Lake City: Bookcraft, 1969], 233)
Harold B. Lee
Ahora, finalmente, leemos nuevamente la gran declaración del Señor, la revelación que vino por el poder del Espíritu Santo a Eva —uno de los sermones más grandes—. (Supongo que el sermón más corto jamás predicado por una persona fue predicado por la Madre Eva). La Madre Eva declaró que el poder del Espíritu Santo abrió sus ojos y le dio entendimiento. Ella dijo: “Si no fuera por nuestra transgresión, nunca habríamos tenido posteridad, ni habríamos conocido el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redención, ni la vida eterna que Dios da a todos los obedientes” (Moisés 5:11).
Así también nosotros, junto con Eva, debemos regocijarnos en la Caída, que permitió la llegada del conocimiento del bien y del mal, que permitió la llegada de los hijos a la mortalidad, que permitió recibir el gozo de la redención y la vida eterna que Dios da a todos. Y de igual manera Adán, bendecido con el don del Espíritu Santo, “bendijo a Dios y fue lleno, y comenzó a profetizar concerniente a todas las familias de la tierra, diciendo: Bendito sea el nombre de Dios, porque a causa de mi transgresión mis ojos han sido abiertos, y en esta vida tendré gozo, y nuevamente en la carne veré a Dios” (Moisés 5:10).
Que el Señor nos conceda Su entendimiento del gran don que así ha venido a nosotros. Y honremos en nuestra mente y en nuestras enseñanzas el gran legado que Adán y Eva nos dieron cuando, mediante su experiencia, por el ejercicio de su propio albedrío, participaron del fruto que les dio las semillas de la vida mortal y nos dio a nosotros, sus descendientes a lo largo de las generaciones del tiempo, ese gran don por el cual también nosotros podemos recibir el gozo de nuestra redención, ver a Dios en nuestra carne y tener vida eterna. (The Teachings of Harold B. Lee, editado por Clyde J. Williams [Salt Lake City: Bookcraft, 1996], 35)
Moisés 4:1 — Satanás… es el mismo que fue desde el principio
Las iglesias cristianas han encontrado faltas en la teología de los Santos de los Últimos Días por enseñar que Jehová y Lucifer fueron hermanos. Esa idea resulta ofensiva si no se tiene comprensión de la creación de los espíritus premortales por parte de Dios, si no se entiende que tanto Jesús como Satanás estuvieron presentes en el gran concilio, y si no se comprende que todos los habitantes de la tierra fueron una vez hermanos espirituales bajo un Padre amoroso. ¿Jesús y Satanás como hermanos? Esta idea es un polvorín para los antimormones.
El problema es que el cristianismo moderno no sabe de dónde vino Satanás. No saben cómo llegó a ser el diablo. Sus Biblias no incluyen Moisés 4:1–4. No entienden que Lucifer fue uno de “los ángeles que no guardaron su primer estado” (Judas 1:6). No comprenden que “la tercera parte de las estrellas del cielo… fue arrojada a la tierra” (Apoc. 12:4) se refiere a los espíritus que Lucifer ganó en una lucha premortal por la lealtad de los hijos de Dios. No entienden el significado del Revelador cuando dijo: “Satanás… fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él” (Apoc. 12:7–9). En particular, no entienden que la “guerra en el cielo” (Apoc. 12:7) ya ocurrió, un acontecimiento que tuvo lugar antes de la Caída del hombre.
“¿Son Jesús y Satanás hermanos? Esta es una pregunta común entre quienes han sido expuestos a literatura antimormona. Los antimormones con frecuencia tergiversan doctrinas sacándolas de contexto para hacer parecer que los mormones creen que Satanás y el Señor son iguales. Por supuesto, cualquiera que esté familiarizado con las creencias mormonas acerca de Jesucristo sabe que esto simplemente no es cierto. Los mormones tienen el mayor respeto y reverencia por el Salvador y Redentor.
Primero, Jesucristo es el Hijo Unigénito de Dios el Padre (y por lo tanto es divino) y de la virgen mortal María. Satanás, un espíritu maligno, no comparte esta herencia parental de Jesús y no puede considerarse divino en ningún sentido. Por lo tanto, en el uso común del término, Jesús y Satanás no son hermanos.
Sin embargo, los Santos de los Últimos Días creen que Dios es nuestro Padre Celestial. Antes de venir a este mundo, todos vivimos como espíritus bajo Su cuidado y guía. Creemos que Dios engendró o creó los espíritus de Jesús, de Lucifer y de toda la familia humana como Sus hijos. Nuestro Padre Celestial es literalmente el padre de nuestros espíritus. … En ese sentido, puede decirse que Jesús y Lucifer fueron hermanos, pero es una tergiversación decirlo sin proporcionar el contexto adecuado. Cualesquiera similitudes de trasfondo que existan entre Jesús y Satanás palidecen en comparación con sus diferencias. Jesús es el Amado y el Escogido, el Hijo Unigénito de Dios en la carne.”
(http://www.lightplanet.com/mormons/response/qa/brother_satan.htm) — W. John Walsh
“Los críticos no proporcionan el contexto de la idea de que Cristo y Lucifer fueron hermanos. Caín y Abel también fueron hermanos, y sin embargo ningún lector de la Biblia cree que sean iguales espiritualmente o igualmente admirables. De manera similar, los Santos de los Últimos Días no creen que Jesús y Satanás sean iguales.” (http://fairmormon.org/Jesus_Christ/Brother_of_Satan), actualizado el 6 de febrero de 2011
Moisés 4:1 — ‘Redimiré a todo el género humano, para que no se pierda ni una sola alma’
La propuesta de Lucifer en Moisés 4:1 aparenta ser misericordiosa, pero en realidad revela una grave falsificación del plan de Dios. Prometer que “no se pierda ni una sola alma” implicaba una salvación lograda mediante la compulsión, sin albedrío ni crecimiento espiritual. La doctrina restaurada enseña que la redención verdadera no consiste solo en evitar la condenación, sino en transformar a los hijos de Dios para que lleguen a ser como Él, y tal transformación solo es posible mediante decisiones libres, fe voluntaria y obediencia consciente. La oferta de Lucifer buscaba resultados sin proceso y gloria sin rectitud, lo cual habría producido una salvación aparente, pero sin progreso eterno.
En contraste, Jesucristo se ofreció a redimir al género humano respetando el albedrío y dando toda la gloria al Padre (véase Moisés 4:2). Así, Moisés 4:1 enseña que el amor divino no fuerza la salvación, sino que la hace posible mediante la Expiación y la libertad moral. Aunque no todos elegirán aceptar esa redención, nadie se pierde sin haber recibido una oportunidad justa y plena. Dios prefiere el riesgo del albedrío antes que la falsa seguridad de la compulsión, porque Su propósito no es simplemente salvar almas, sino formar herederos de vida eterna.
Dean L. Larsen
Lucifer sabía que la promesa de salvación que ofrecía bajo sus condiciones era una mentira. No podía haber cumplido los resultados que prometía. Tenía dos motivos despreciables al seguir el curso que tomó. Uno era hacerse a sí mismo un dictador absoluto con todo el poder y la gloria. El otro era esclavizar a sus seguidores quitándoles para siempre su derecho a elegir. Evidentemente, bajo tales condiciones, toda oportunidad de progreso y desarrollo individual habría sido destruida. Lucifer buscó engrandecerse a sí mismo al costo eterno de todos los que se sometieran a su propuesta.
Del relato de estos acontecimientos dramáticos obtenemos una comprensión considerable de la importancia de la observación inspirada de José Smith. Ninguna persona puede ser obligada a progresar. Cuando se utiliza la compulsión, los beneficios se pierden. Es una ley irrevocable. La manipulación, el control rígido, la coerción —por cualquier motivo o razón— finalmente no logran producir buenos resultados. José Smith advirtió específicamente contra el orgullo, la ambición vana, el control, el dominio injusto, la compulsión, la hipocresía y el engaño. Declaró que los métodos de ejercer influencia basados en estas cosas harían que el Espíritu del Señor se entristeciera, que los cielos retiraran su aprobación y que, finalmente, se perdiera el poder para lograr el bien (véase DyC 121:36–37). (“Let Your Light So Shine”, Ensign, septiembre de 1981, 22)
Russell M. Nelson
Cuando el plan de Dios para la creación y la vida mortal en la tierra fue anunciado por primera vez, los hijos e hijas de Dios gritaron de gozo. El plan dependía del albedrío del hombre, de su posterior caída de la presencia de Dios y de la misericordiosa provisión de un Salvador para redimir a la humanidad. Las Escrituras revelan que Lucifer procuró con gran empeño modificar el plan destruyendo el albedrío del hombre. Su motivo astuto quedó al descubierto en su declaración:
“He aquí, envíame a mí, yo seré tu hijo, y redimiré a todo el género humano, para que no se pierda ni una sola alma; y ciertamente lo haré; por tanto, dame tu honra.” (Moisés 4:1)
Los esfuerzos egoístas de Satanás por alterar el plan de Dios produjeron gran contención en el cielo. El profeta José Smith explicó:
“Jesús dijo que habría ciertas almas que no se salvarían; y el diablo dijo que él podía salvarlas a todas, y presentó sus planes ante el gran concilio, el cual votó a favor de Jesucristo. Entonces el diablo se levantó en rebelión contra Dios y fue arrojado.”
(Enseñanzas del Profeta José Smith, sel. Joseph Fielding Smith, 1938, pág. 357)
Esta guerra en el cielo no fue una guerra de derramamiento de sangre; fue una guerra de ideas opuestas, el comienzo de la contención. (“The Canker of Contention”, Ensign, mayo de 1989, 68–69)
Moisés 4:2 — ‘Padre, hágase tu voluntad, y sea tuya la gloria para siempre’
Esta declaración de Jesucristo en Moisés 4:2 revela el principio central del plan de salvación: la total sumisión voluntaria del Hijo a la voluntad del Padre. A diferencia de la propuesta de Lucifer, que buscaba imponer resultados y apropiarse de la gloria, el Salvador se ofrece a redimir al género humano respetando el albedrío y renunciando a toda honra personal. Doctrinalmente, esta frase enseña que la verdadera redención se logra no mediante el control, sino mediante la obediencia perfecta, el sacrificio voluntario y el amor expiatorio. La disposición del Hijo a decir “hágase tu voluntad” establece el modelo divino de rectitud sobre el cual se fundamentan todos los convenios del Evangelio.
Además, “sea tuya la gloria para siempre” muestra que en el reino de Dios la gloria no se acumula egoístamente, sino que se comparte conforme a la justicia y la fidelidad. Al buscar la gloria del Padre, el Hijo fue glorificado por el Padre, recibiendo “toda potestad” y una plenitud de gloria. Este versículo enseña que la exaltación no se obtiene al buscar honra personal, sino al someter la propia voluntad a Dios. Así, Moisés 4:2 no solo define la misión del Cristo, sino que presenta el patrón eterno para todos los discípulos: perder la vida conforme a la voluntad de Dios es la única manera de hallarla en gloria eterna.
Lucifer pidió la gloria del Padre y no recibió ninguna. Jehová, al buscar la gloria del Padre en lugar de la suya propia, recibió exactamente lo que Lucifer buscaba egoístamente. El Hijo dijo: “sea tuya la gloria”, pero el Padre respondió, en esencia: “No quiero toda la gloria; con gusto la comparto”. El Hijo procura glorificar al Padre, y a cambio, el Padre procura glorificar al Hijo. Jesús dijo: “Estaba con el Padre desde el principio… y en mí el Padre ha glorificado su nombre” (3 Nefi 9:15). El Padre declaró: “He aquí a mi Hijo Amado, en quien me complazco, en quien he glorificado mi nombre; a él oíd” (3 Nefi 11:7).
“Yo, Juan, doy testimonio de que recibió una plenitud de la gloria del Padre;
y recibió todo poder, tanto en el cielo como en la tierra, y la gloria del Padre estaba con él, porque moraba en él.” (DyC 93:17–18)
La bendición de someterse a la voluntad del Padre y darle la gloria es recibir parte de esa misma gloria. El Señor ha dicho: “todos los que son engendrados por medio de mí son participantes de la misma gloria, y son la iglesia del Primogénito” (DyC 93:22). El Padre no es egoísta; Él desea compartir Su riqueza y Su gloria (DyC 84:38).
Moisés 4:3 — Satanás… pretendió destruir el albedrío del hombre
Se identifica con claridad el pecado fundamental de Satanás: su intento de destruir el albedrío humano. En la doctrina restaurada, el albedrío no es un atributo secundario del plan de salvación, sino su condición indispensable. Sin la capacidad real de elegir entre el bien y el mal, no puede haber crecimiento espiritual, rectitud auténtica ni exaltación. Al procurar eliminar el albedrío, Satanás no buscaba salvar a la humanidad, sino impedir su progreso eterno, reduciendo a los hijos de Dios a sujetos pasivos, incapaces de llegar a ser como su Padre Celestial.
Este versículo también enseña que toda forma de salvación que implique compulsión es contraria a la naturaleza de Dios. El Padre permite la oposición, el riesgo y aun la posibilidad de fracaso porque respeta la dignidad eterna de Sus hijos. En contraste, Satanás prometía seguridad sin elección, resultados sin responsabilidad y salvación sin transformación. Moisés 4:3 revela así que el conflicto en el cielo no fue solo entre personas, sino entre principios: la libertad que ennoblece frente al control que esclaviza. La victoria del plan del Padre afirma que el albedrío es sagrado y que Dios prefiere hijos libres, aun con riesgo, antes que súbditos obedientes sin voluntad propia.
“De este relato de las Escrituras podemos concluir que tratar de forzar a otro a aceptar el Evangelio no agrada a nuestro Padre. A Él no solo le importa que regresen a Él, sino también que lo hagan por su propia voluntad y elección. Desea que descubran por sí mismos que las verdades que Él ha dado son correctas, buenas y que producen el mayor gozo. Para lograrlo, todos necesitan ser libres de experimentar y descubrir por sí mismos.” (Mollie H. Sorensen, “Being Missionary to Your Spouse”, Ensign, septiembre de 1983, 60)
John H. Vandenberg
Lamentablemente, muchos no reconocen la calidad ni la bendición de ese don del albedrío del hombre. Si razonáramos el asunto, llegaríamos a comprender lo que se expresa en este pensamiento:
“La elección es un elemento de la dignidad humana. Sin el poder de elegir, el hombre es mucho menos que hombre. Sin el ejercicio de la elección, un hombre nunca descubre lo que puede ser ni lo que puede hacer. La elección es la clave del futuro.”
(“The Agency of Man”, Ensign, julio de 1973, 33)
Sabed esto: que toda alma es libre
de elegir su vida y lo que será,
pues esta verdad eterna es dada:
que Dios no forzará a nadie al cielo.
Él llamará, persuadirá, guiará con rectitud,
y bendecirá con sabiduría, amor y luz,
en formas sin nombre será bueno y benigno,
pero nunca forzará la mente humana.
Libertad y razón nos hacen hombres;
quitadlas, ¿qué somos entonces?
Meros animales, y bien podrían
las bestias pensar en cielo o infierno.
— William C. Gregg, Hymns, p. 90
Ezra Taft Benson
La libertad de elección es un principio eterno dado por Dios. El gran plan de libertad es el plan del Evangelio. No hay coerción en él; no hay fuerza ni intimidación. El hombre es libre de aceptar el Evangelio o rechazarlo. Puede aceptarlo y luego negarse a vivirlo, o puede aceptarlo y vivirlo plenamente. Pero Dios nunca nos obligará a vivir el Evangelio. Él usará la persuasión por medio de Sus siervos. Nos llamará, nos dirigirá, nos persuadirá, nos animará y nos bendecirá cuando respondamos, pero nunca forzará la mente humana.
(The Teachings of Ezra Taft Benson, 1988, 82)
Neal A. Maxwell
En verdad, sin la existencia de opciones, sin nuestra libertad de elegir y sin oposición, no habría una existencia real. Esto se asemeja mucho a la metáfora de Lehi, quien enseñó que, en ausencia del albedrío y de los opuestos, las cosas habrían resultado en una masa indiferenciada, un “compuesto en uno” (2 Nefi 2:11). En tal situación, la tierra “no tendría propósito en el fin de su creación” (2 Nefi 2:12). Es un hecho que no podemos crecer espiritualmente ni ser verdaderamente felices a menos que usemos sabiamente nuestro albedrío moral. Sin embargo, Dios no “forzará la mente humana” ni siquiera para lograr que le sirvamos o adoremos (véase DyC 29:36).
En lugar de ello, entre el bien y el mal, las Escrituras enfatizan: “no obstante, tú puedes escoger por ti mismo” (TJS, Gén. 2:21; Moisés 3:17). De esta realidad fundamental el Señor ha dicho: “He aquí, esta es la agencia del hombre, y esta es la condenación del hombre: que lo que fue desde el principio les es claramente manifestado, y no reciben la luz” (DyC 93:31). (One More Strain of Praise, 1999, 80)
Boyd K. Packer
La obediencia es algo que Dios nunca tomará por la fuerza; la aceptará cuando se le dé libremente. Y entonces devolverá una libertad que apenas puedes imaginar: la libertad de sentir y de saber, la libertad de hacer y la libertad de ser, al menos mil veces mayor que la que le ofrecemos. Extrañamente, la clave de la libertad es la obediencia. (That All May Be Edified, 1982, 256)
Moisés 4:4 — “llegó a ser Satanás, sí, el diablo, el padre de todas las mentiras”
“Aquí se nos dice explícitamente cuál fue el gran crimen de Lucifer: se ‘rebeló’ contra Dios; o, en otras palabras, apostató del orden establecido por Dios. Lo hizo procurando cambiar el plan del Padre y luego intentando audazmente usurpar el propio poder, las prerrogativas y la gloria de Dios. Aunque no comenzó siendo Satanás, llegó a ser Satanás mediante la oposición. (La palabra hebrea original satan significa ‘adversario’). Apartó tras sí a su propio grupo de discípulos que rehusaron seguir al Padre y al Hijo. Entonces él y sus seguidores fueron expulsados de los ámbitos celestiales, libres por un tiempo para apoderarse de la mente y el corazón de rebeldes dispuestos en toda dispensación terrenal. Como lo expresó Juan el Revelador: ‘Le fue dado a él [Satanás] hacer guerra contra los santos y vencerlos’ (Apoc. 13:7). El profeta José Smith dijo: ‘en el momento en que [los Santos de los Últimos Días] se rebelan contra cualquier cosa que viene de Dios, el diablo toma poder’.” (Andrew C. Skinner, “Apostasy, Restoration, and Lessons in Faith”, Ensign, dic. 1995, 27)
Marion G. Romney
Oliver Wendell Holmes dijo: “El pecado tiene muchas herramientas, pero una mentira es el mango que les sirve a todas”. (The Autocrat at the Breakfast Table.)
“Una mentira te dará resultados rápidos, pero sin premios. Una mentira se verá bien por una hora, pero se verá miserable por un año. Una mentira te dará dinero al contado, pero te cortará el crédito. Una mentira te dará terciopelo por un momento, pero circunstancias duras por una década. Una mentira es una falsificación comercial, un fraude social, un remiendo intelectual, un error teológico y un fracaso universal. No mientas”. (Anónimo). Di la verdad. (“Don’t Lie. Tell the Truth”, Ensign, ago. 1975, 4)
Moisés 4:4 — “para engañar y cegar a los hombres, y llevarlos cautivos según su voluntad”
Se define con precisión la estrategia operativa de Satanás después de su rebelión: engañar, cegar y llevar cautivos. Doctrinalmente, el engaño precede a la cautividad; nadie es esclavizado espiritualmente de manera inmediata, sino que primero es confundido mediante mentiras, medias verdades y distorsiones del bien. Al “cegar” a los hombres, Satanás no elimina su capacidad intelectual, sino que obscurece su percepción espiritual, impidiéndoles discernir la verdad revelada y reconocer las consecuencias eternas de sus decisiones. Así, el albedrío no es destruido, sino secuestrado, pues la persona elige bajo una comprensión deformada de la realidad.
Este versículo también enseña que Satanás no puede dominar sin consentimiento. “Llevarlos cautivos según su voluntad” implica que su poder opera solo cuando el hombre cede voluntariamente a la mentira. En contraste con Dios, que persuade con verdad, luz y amor, Satanás gobierna mediante la manipulación y el temor. Moisés 4:4 testifica que la verdadera libertad espiritual se conserva al permanecer en la luz de Cristo y la revelación, mientras que la rendición progresiva a la falsedad conduce a una esclavitud real, aunque inicialmente parezca elección propia.
“Lucifer intenta causar pecado, o atrapar a las personas en sus pecados, o insinuar falsamente pecado donde no lo hay. La obra de Satanás es esparcir rumores y provocar contenciones contra lo que es bueno (véase Hel. 16:22). Él es ‘el padre de todas las mentiras’ (2 Nefi 2:18). El diablo es el calumniador, que deliberadamente oscurece el carácter y la reputación de los demás hasta que quedan totalmente manchados, mientras que el Señor es el Expiador, sacrificándose a Sí mismo con amor por los demás para ayudarles a llegar a ser puros y santos, sin mancha alguna.” (Lenet Read, “A Book about God’s Love”, Ensign, ene. 1988, 44)
ElRay L. Christiansen
Ahora bien, ¡la verdad es que Satanás vive! De hecho, algunos han visto su satánica majestad en forma de espíritu.
El presidente Harold B. Lee nos advirtió que “no cometamos el error de negar su realidad como una personalidad, aunque no posea un cuerpo físico. Desde el principio del tiempo, él, con sus huestes… ha librado una guerra incansable para destruir el albedrío del hombre”. Quienes enseñan que no hay diablo o declaran que es una fantasía usada solo para asustar a la gente, o bien ignoran los hechos o ellos mismos están engañados.
¿Cómo opera Satanás? ¿Cuáles son sus tácticas? Usando su conocimiento superior, sus poderes singulares de persuasión, medias verdades y mentiras completas, el maligno utiliza a los hijos espirituales que le siguieron (que fueron muchos), además de seres mortales que han cedido a sus caminos perversos, para hacer guerra contra Jehová y Sus seguidores; y, si pueden, nos influirán para volvernos críticos y rebelarnos contra Dios y Su obra. Así destruye las almas de los hombres. (“Power Over Satan”, Ensign, nov. 1974, 23–24)
Bruce R. McConkie
Como miembros de la Iglesia, participamos en un conflicto poderoso. Estamos en guerra. Nos hemos alistado en la causa de Cristo para luchar contra Lucifer y todo lo que es lujurioso, carnal y malo en el mundo. Hemos jurado luchar junto a nuestros amigos y contra nuestros enemigos, y no debemos confundirnos al distinguir amigos de adversarios. Como escribió otro de nuestros antiguos compañeros apóstoles: “¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios” (Santiago 4:4).
La gran guerra que ruge por todas partes y que, lamentablemente, está produciendo muchas bajas —algunas mortales— no es cosa nueva. Hubo guerra aun en el cielo, cuando las fuerzas del mal procuraron destruir el albedrío del hombre y cuando Lucifer procuró apartarnos del camino de progreso y avance establecido por un Padre omnisciente.
Esa guerra continúa en la tierra, y el diablo aún está airado con la Iglesia y sale “para hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo” (Apoc. 12:17).
Y ahora es como siempre ha sido. Los santos solo pueden vencerlo a él y a sus fuerzas “por la sangre del Cordero… y por la palabra del testimonio de ellos”, y si “menospreciaron sus vidas hasta la muerte” (Apoc. 12:11).
Ahora bien, en esta guerra no hay ni puede haber neutrales. Todo miembro de la Iglesia está de un lado o del otro. (“Be Valiant in the Fight of Faith”, Ensign, nov. 1974, 33–34)
Moisés 4:5 — “la serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo”
Se emplea la figura de la serpiente para revelar una característica esencial del adversario: su astucia. Doctrinalmente, la astucia de Satanás no consiste en fuerza abierta ni en oposición frontal, sino en el uso calculado de sutileza, engaño y persuasión indirecta. La serpiente no amenaza ni obliga; insinúa, cuestiona y distorsiona. Este simbolismo enseña que el mal rara vez se presenta de manera burda, sino que suele acercarse de forma silenciosa y aparentemente razonable, mezclando verdad con error para hacer la mentira aceptable.
El versículo también advierte que la inteligencia, cuando está separada de la obediencia y de la luz de Dios, puede convertirse en un instrumento de engaño. Satanás es “astuto” porque conoce la debilidad humana y adapta sus tentaciones a la mente y al corazón de cada persona. Moisés 4:5 enseña así que la protección contra el adversario no proviene solo del conocimiento, sino del discernimiento espiritual. Solo la revelación y la humildad permiten reconocer la sutileza del engaño y resistir aquello que, aunque parece inofensivo o incluso atractivo, conduce finalmente a la pérdida de luz y libertad espiritual.
Un excursionista mira hacia abajo y encuentra una serpiente de cascabel deslizándose entre sus piernas. No oyó ni cascabel ni advertencia; el peligro acecha abajo, sin sonido ni alarma. Un campista sabe que una serpiente puede meterse en su zapato o en su saco de dormir. Acercándose en perfecto silencio, su mordida viene desde abajo con veneno amargo. Entre todas las creaciones de Dios, las serpientes son conocidas por ser silenciosas y sigilosas, astutas y engañosas, peligrosas y seductoras. Estas son las características del maligno.
Neal A. Maxwell
La serpiente es un símbolo de Satanás porque la serpiente es “más astuta” (Moisés 4:5). Él es un mentiroso y un engañador, y el engaño implica el uso hábil de medias verdades para servir a sus propósitos. (Deposition of a Disciple [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976], 87)
Moisés 4:6 — “no conocía la mente de Dios; de manera que procuraba destruir el mundo”.
Se revela la deficiencia fundamental de Satanás: no conocer ni aceptar la mente de Dios. Aunque poseía gran inteligencia y experiencia, carecía de la comprensión espiritual que solo proviene de la obediencia, la humildad y la sumisión a la voluntad divina. Doctrinalmente, este versículo enseña que el conocimiento sin revelación conduce al orgullo y a la rebelión. Al no comprender los propósitos eternos de Dios —especialmente que la Caída y la mortalidad formarían parte de un plan redentor— Satanás interpretó el mundo como algo que debía frustrarse en lugar de redimirse, y por ello “procuraba destruirlo”.
Este pasaje también establece un principio eterno: desconocer la mente de Dios lleva inevitablemente a trabajar contra Sus propósitos, aun cuando se crea actuar con poder o inteligencia. Mientras el Padre y el Hijo veían la Creación como un escenario para el progreso y la exaltación, Satanás la vio como un campo para la ruina y la miseria universal. Moisés 4:6 advierte que solo quienes buscan conocer y aceptar la mente del Señor mediante revelación pueden discernir el significado redentor de la prueba, la oposición y el sufrimiento, y evitar así convertirse —consciente o inconscientemente— en agentes de destrucción espiritual.
Neal A. Maxwell
Aunque es sumamente brillante, la brillantez de Satanás está sin ancla y contiene un defecto fatal: ahora, como entonces, Satanás “no conocía la mente de Dios” (Moisés 4:6). En nuestra vida, debemos esforzarnos por conocer “la mente de Dios” y “dar lugar” para tales cosas. (Deposition of a Disciple [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976], 89)
Neal A. Maxwell
El defecto fatal de Satanás fue que “no conocía la mente de Dios” (Moisés 4:6). Ni, al parecer, le importó averiguar la voluntad de Dios. Tenía sus propios planes y deseos. Por eso el hijo de la mañana “se enojó” (Abraham 3:28). Y como es miserable, desea que todos los hombres sean miserables como él (2 Nefi 2:18). (Things As They Really Are [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1978], 42)
Moisés 4:7 — “Y hablaba por boca de la serpiente”.
Se enseña que Satanás rara vez se manifiesta de forma directa, sino que actúa mediante instrumentos, símbolos y voces sustitutas. Al “hablar por boca de la serpiente”, el adversario ocultó su verdadera identidad y presentó su mensaje a través de un medio aparentemente natural y no amenazante. Doctrinalmente, esto revela que el engaño satánico suele venir mediado por canales indirectos, lo que hace que la tentación parezca razonable, familiar o incluso inocente. Satanás prefiere operar tras un velo, de modo que su influencia no sea fácilmente reconocida como oposición abierta a Dios.
Este versículo también establece un principio de discernimiento espiritual: la fuente de un mensaje importa tanto como su contenido. Aunque las palabras puedan contener elementos de verdad, cuando el origen no es divino, el propósito final es desviar, confundir o destruir. Moisés 4:7 advierte que los discípulos deben aprender a distinguir no solo lo que se dice, sino quién lo inspira. La revelación y el Espíritu Santo son esenciales para identificar aquellas voces que, aunque se expresen con sutileza y aparente lógica, no proceden de Dios y conducen finalmente a la pérdida de luz espiritual.
“Moisés 4:7 conserva una declaración que se ha perdido del libro de Génesis: ‘y habló por boca de la serpiente’. Tanto Génesis como Moisés sugieren que Satanás actuó por medio de la serpiente porque la naturaleza de la serpiente ‘era más astuta que cualquier bestia del campo que yo, el Señor Dios, había hecho’ (Moisés 4:5; Gén. 3:1)… Que la serpiente sea literal o figurativa es, en realidad, irrelevante en cuanto al resultado. Eva fue tentada y cedió a la tentación. Adán también cedió, y así se inició la Caída.” (Millet y Jackson, Studies in Scripture, vol. 2: The Pearl of Great Price [Salt Lake City: Randall Book, 1985], 93)
Moisés 4:8 — “Podemos comer del fruto de los árboles del jardín”.
Se refleja la respuesta de Eva al primer planteamiento del tentador y muestra que ella comprendía correctamente los mandamientos de Dios. Doctrinalmente, este versículo enseña que el conocimiento de la ley divina precede a la tentación y es parte esencial del ejercicio del albedrío. Eva reconoce que el Señor había dado amplia libertad —“podemos comer del fruto de los árboles del jardín”— y que solo existía una restricción específica. Así, el mandamiento de Dios no era opresivo ni limitante en su conjunto, sino generoso, con un solo límite claramente definido.
Este pasaje también revela una táctica frecuente de Satanás: desplazar la atención desde la abundancia de las bendiciones hacia la única restricción. Al responder, Eva afirma la verdad del plan divino, pero el diálogo mismo abre la puerta a la distorsión posterior. Moisés 4:8 enseña que reconocer los mandamientos es necesario, pero no suficiente; la protección espiritual requiere también evitar negociar con la tentación. La verdadera libertad se conserva cuando la ley de Dios se acepta sin justificación ni debate con voces que buscan redefinirla.
“El relato de la tentación de Eva por parte de Satanás contiene lo que puede designarse como su fórmula para la transgresión. Al aplicar su fórmula ingeniosamente diseñada, primero apeló al sentido de libertad de Eva, insinuando en su pregunta inicial que ella estaba indebidamente restringida en sus acciones por el mandamiento de Dios. ‘¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto?’, preguntó. Su pregunta insinuante despertó en ella un falso sentido de independencia. Por supuesto que ella podía participar del fruto del árbol si así lo deseaba. ¿No era libre? ¿No podía hacer lo que quisiera en este asunto?
“Al principio, Eva procuró reprimir ese falso sentido de independencia y respondió: ‘Del fruto de los árboles del huerto podemos comer; pero del fruto del árbol que tú ves en medio del huerto, Dios ha dicho: No comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis’. Obsérvese que el fruto tentador estaba colocado en medio del huerto, no en algún rincón apartado. No era el plan de Dios excluir el fruto prohibido de la vista del hombre. El plan de la vida requiere que el hombre enfrente la tentación y la venza, aunque deba evitar aun la apariencia misma del mal.
“La réplica de Satanás insinuó que Dios estaba reteniendo algo de Adán y Eva; que Dios poseía algo que no les había dado ni les había informado; y que era algo deseable. Entonces Eva comenzó a mirar con deseo el fruto prohibido.” (Hyrum L. Andrus, Doctrinal Commentary on the Pearl of Great Price [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1967], 187)
Moisés 4:8–9 — “en cuanto al fruto del árbol que ves en medio del jardín… no comeréis de él”
Se subraya que el mandamiento del Señor fue claro, específico y conocido. Eva expresa con precisión que, aunque había abundancia de árboles y libertad para participar de sus frutos, existía un límite divino bien definido: el árbol que estaba “en medio del jardín”. Doctrinalmente, esto enseña que Dios no prueba a Sus hijos mediante confusión, sino mediante mandamientos comprensibles que requieren fe y obediencia. La presencia visible del árbol no era una trampa, sino una condición necesaria para que el albedrío fuese real; sin una opción concreta, no podría existir una elección significativa.
Este pasaje también revela que la obediencia precede al entendimiento completo. Adán y Eva no recibieron una explicación exhaustiva de todas las consecuencias, pero sí una instrucción suficiente para actuar con rectitud. Moisés 4:8–9 enseña que confiar en la palabra de Dios, aun cuando el propósito total no sea plenamente comprendido, es parte esencial del discipulado. La tentación no consiste solo en quebrantar la ley, sino en cuestionar si el límite impuesto por Dios es justo, necesario o conveniente. La fe verdadera acepta que todo límite divino tiene un propósito redentor, aunque ese propósito solo se revele plenamente con el tiempo.
¿Fueron colocados Adán y Eva en una situación imposible? ¿No se les mandó multiplicarse y henchir la tierra, pero no podían hacerlo sin participar del fruto prohibido? No podían guardar ambos mandamientos. Para los puristas doctrinales, esto presenta un dilema: ¿cómo puede Dios colocar a Adán y Eva en una situación imposible de resolver con obediencia perfecta?
Aunque quizá no tengamos una respuesta completa, aprendemos que Dios no puede ser responsable de la entrada de la muerte y de la maldad en el mundo. Estas debían ser introducidas por otro agente.
Orson Pratt
Dios no creó un ser mortal. Sería contrario a esta gran bondad crear a un hombre mortal, sujeto al dolor, sujeto a la enfermedad, sujeto a la muerte. Cuando Él hizo esta creación, y cuando hizo a estos dos seres inteligentes y los colocó sobre ella, los hizo conforme a Su propia semejanza y a Su propia imagen. No los hizo mortales, sino inmortales, semejantes a Él mismo. Si los hubiera hecho mortales y sujetos al dolor, habría habido alguna causa, entre los seres inteligentes, para decir que el Señor sometió al hombre, sin causa alguna, a aflicciones, tristezas, muerte y mortalidad. Pero Él no podía hacer esto; era contrario a la naturaleza de Sus atributos, contrario a la naturaleza de esa bondad infinita que mora en el seno del Padre y del Hijo, crear un ser sujeto a cualquier clase de dolor. En el momento de la creación, todas las cosas que procedieron de Sus manos fueron consideradas muy buenas. ¿Cómo llegó entonces Adán a ser mortal? ¿Cómo llegó Adán a estar lleno de dolor, aflicción y gran tristeza? Fue a consecuencia de la transgresión. De ahí que el apóstol Pablo, al hablar sobre este asunto, dijera que por la transgresión entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte. La muerte, entonces, en lugar de ser algo que el Señor creó, en lugar de ser algo que Él envió al mundo, el Señor permitió que viniera sobre Adán como consecuencia de la transgresión. (Journal of Discourses, 26 vols. [Londres: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–1886], 21:290–291)
Joseph Fielding Smith
Si se estableció una situación en la que dos mandamientos se contradicen entre sí, entonces el hombre [Adán] era libre de escoger solo entre dos desobediencias. ¿Es eso justo?
Adán y Eva no vinieron aquí en un estado mortal. Tuvieron que venir de la manera en que lo hicieron y luego transgredir la ley… La Caída cambió la naturaleza de Adán y Eva para adecuarlos a la condición en la que ahora nos encontramos. Después de la venida de un ángel con el plan de salvación, informando a Adán y Eva de la redención que habría de realizar Jesucristo, Eva se regocijó y dijo:
“Si no fuera por nuestra transgresión, nunca habríamos tenido posteridad, ni habríamos conocido el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redención, ni la vida eterna que Dios da a todos los obedientes” (Moisés 5:11).
Todo esto vino como resultado de la Caída. Sí, fue “inevitable”; tenía que ser así. Si hubiera existido alguna otra manera, tú y yo podemos estar seguros de que nuestro Padre Eterno la habría escogido. Dios no es el autor de la muerte ni del pecado. Hay algunas cosas que debemos aceptar por fe, y debemos prepararnos para aceptar todas las cosas que el Señor revele, ya sea que las comprendamos plenamente o no. Podemos estar seguros de que Abraham no pudo comprender por qué el Señor le mandó tomar a Isaac y ofrecerlo en sacrificio. Evidentemente, no parecía haber razón alguna. Sin embargo, Abraham nunca cuestionó al Señor y obedientemente salió a cumplir el mandamiento. Así el Señor probó a Abraham, quien mostró su lealtad, por lo cual fue recompensado y exaltado por encima de sus semejantes.
Nunca debemos permitirnos decir que el Señor hizo algo incorrecto, o que podría haberse evitado, o que había una manera mejor. Somos mortales muy débiles. Nuestras experiencias son muy limitadas, y no debemos levantarnos para decir que el Señor es injusto o que ha cometido un error. (Answers to Gospel Questions, 5 vols. [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1957–1966], 2:215)
Moisés 4:10 — “De cierto no moriréis”.
La afirmación de Satanás en Moisés 4:10 constituye una de las mentiras más sutiles y peligrosas de toda la Escritura, porque mezcla una verdad parcial con un engaño fatal. Satanás sabía que Adán y Eva temían una muerte física inmediata, y en ese sentido su declaración parecía confirmarse: no morirían en ese mismo momento. Sin embargo, la advertencia del Señor incluía tanto la muerte temporal como la muerte espiritual, y esta última ocurrió de manera inmediata al ser separados de la presencia de Dios. Doctrinalmente, el versículo enseña que Satanás no niega necesariamente las consecuencias, sino que las redefine, minimiza o posterga, haciendo que el pecado parezca inofensivo o reversible.
Este pasaje revela también que el mayor peligro del pecado no es siempre lo visible o inmediato, sino lo espiritual y progresivo. Al decir “no moriréis”, Satanás buscaba neutralizar el temor reverente hacia la palabra de Dios y sembrar desconfianza en Sus advertencias. Moisés 4:10 enseña que la muerte espiritual —la pérdida de comunión con Dios— es real, profunda y requiere redención divina para ser revertida. La verdad doctrinal es que Dios siempre dice la verdad completa, mientras que Satanás dice solo lo suficiente para engañar. La salvación depende, por tanto, de confiar en la palabra del Señor aun cuando las consecuencias no sean inmediatas ni plenamente visibles.
“‘No moriréis’ es la mentira de Satanás. Él tiene razón, por supuesto, pero también está mintiendo. Sabe que Adán y Eva están preocupados por la muerte del cuerpo. Sabe que se les ha dicho que el día que comieran del fruto ‘ciertamente morirán’ (Gén. 2:17). Pero Adán y Eva esperan una muerte física inmediata. Satanás sabe que el Señor piensa darles tiempo: un período probatorio, una experiencia de mortalidad que durará muchos años. Sabe que la advertencia divina acerca de la muerte se da conforme al tiempo del Señor y no al del hombre. Satanás tuvo razón al sugerir que Adán y Eva no morirían inmediatamente. Físicamente hablando, no murieron.
La historia es completamente distinta en cuanto a la muerte espiritual. Espiritualmente hablando, la consecuencia de la Caída fue inmediata. Adán y Eva fueron expulsados de inmediato del huerto y quedaron separados de la presencia de Dios. Murieron en lo que respecta a las cosas del Espíritu. Su muerte espiritual requeriría un renacimiento espiritual. Necesitarían nacer de nuevo como hijos e hijas de Cristo. ‘¡Con cuánta astucia Satanás tendió su lazo! Contrariamente a lo que Satanás dijo a Eva, la muerte espiritual sería el resultado inmediato de la Caída, y la muerte física vendría después’.” (Joseph Fielding McConkie y Robert L. Millet, eds., The Man Adam [Salt Lake City: Bookcraft, 1990], 101)
George Q. Cannon
El diablo, al tentar a Eva, dijo una verdad cuando le dijo que al comer del árbol del conocimiento del bien y del mal llegarían a ser como dioses. Dijo la verdad al afirmar eso, pero la acompañó con una mentira, como siempre hace. Nunca dice la verdad completa. Dijo que no morirían. El Padre había dicho que sí morirían. El diablo tuvo que mentir para lograr sus propósitos; pero había algo de verdad en su declaración. (Gospel Truth: Discourses and Writings of President George Q. Cannon, sel., org. y ed. por Jerreld L. Newquist [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1987], 14)
Moisés 4:11 — “seréis como dioses, conociendo el bien y el mal”
La declaración de Satanás en Moisés 4:11 contiene una verdad parcial envuelta en un engaño profundo. Es cierto que, como resultado de la Caída, Adán y Eva llegarían a conocer el bien y el mal, una capacidad propia de los dioses. Sin embargo, Satanás presentó ese conocimiento desvinculado del contexto redentor, ocultando que tal conocimiento solo sería salvador si iba acompañado de arrepentimiento, expiación y resurrección. Doctrinalmente, el versículo enseña que el conocimiento por sí solo no exalta; puede ennoblecer o corromper según el camino por el cual se obtenga y el propósito al que se someta. Satanás ofreció conocimiento sin santificación, experiencia sin redención y progreso sin Dios.
Este pasaje también aclara que llegar a ser “como dioses” no es un atajo intelectual, sino un proceso eterno. El plan del Padre sí contempla que Sus hijos lleguen a ser como Él, pero únicamente mediante la obediencia, el albedrío, los convenios y la gracia de Jesucristo. Satanás prometió una condición divina inmediata, sin ley ni sacrificio, pero esa vía habría producido seres caídos, no exaltados. Moisés 4:11 enseña así que el verdadero camino hacia la divinidad pasa necesariamente por Cristo: conocer el bien y el mal es solo el inicio; elegir el bien mediante la Expiación es lo que conduce finalmente a llegar a ser como Dios.
Siempre que Satanás presenta una tentación, lo hace mediante verdades parciales, medias verdades o verdades torcidas. Pinta un cuadro atractivo, pero nunca pinta el cuadro completo. En la tentación de Eva, esto no podría ser más exacto. Eva enfrenta la tentación de comer del fruto prohibido cuando Satanás expresa una de sus medias verdades malignas: se le dice que llegará a ser como los “dioses, conociendo el bien y el mal”. Esto, por supuesto, es cierto (véase v. 28).
Sin embargo, se trata de una de las verdades parciales más evidentes de toda la historia de las Escrituras. Hay mucho, mucho más en la historia que simplemente adquirir conocimiento, y Satanás lo sabía. La Caída traería la oportunidad de llegar a ser como dioses o como diablos, según las decisiones que se tomaran. ¿Qué se le habría dicho a Eva si se le hubiese contado toda la historia?
1. Seréis como dioses, conociendo el bien y el mal
Esta afirmación se repite para completar la idea. Antes de la Caída, Adán y Eva estaban en “un estado de inocencia, sin gozo, porque no conocían la miseria; sin hacer el bien, porque no conocían el pecado” (2 Nefi 2:23). El conocimiento implicaba experiencia personal: vivir con “oposición en todas las cosas”: luz y oscuridad, salud y enfermedad, lo dulce y lo amargo, placer y dolor (2 Nefi 2:11).
George Q. Cannon
Sus ojos fueron abiertos. Tuvieron conocimiento del bien y del mal, tal como lo tienen los dioses. Llegaron a ser como dioses; porque ese es uno de los rasgos, uno de los atributos distintivos de quienes alcanzan esa gloria: entienden la diferencia entre el bien y el mal. (Gospel Truth, 14)
2. Seréis como dioses, con albedrío para actuar conforme a vuestra voluntad y placer
En el huerto, Adán y Eva solo tenían dos mandamientos. Después de la Caída, habría más mandamientos, más tentaciones, más decisiones, más pruebas, más oportunidades de éxito y más oportunidades de fracaso. Uno de los mayores dones de Dios al hombre es el don del albedrío: “ponerse en estado de actuar, o ser colocado en estado de actuar conforme a sus voluntades y placeres, ya sea para hacer el mal o para hacer el bien” (Alma 12:31). Los dioses poseen este privilegio (véase Dan. 4:35; 1 Rey. 18:27).
“Por tanto, los hombres son libres según la carne… libres para escoger la libertad y la vida eterna, por medio del gran Mediador de todos los hombres, o escoger la cautividad y la muerte, conforme a la cautividad y el poder del diablo” (2 Nefi 2:27).
“He aquí, le di [a Adán] que fuese agente para sí mismo… y es necesario que el diablo tiente a los hijos de los hombres, pues si no probaran lo amargo, no podrían conocer lo dulce” (DyC 29:35, 39).
“He aquí, esta es la agencia del hombre, y esta es la condenación del hombre” (DyC 93:31).
David O. McKay
Después del don de la vida misma, el derecho de dirigir nuestra vida es el mayor don que Dios ha dado al hombre. La libertad de elección debe apreciarse más que cualquier posesión que la tierra pueda dar. Es inherente al espíritu del hombre. Es un don divino para todo ser normal… Es la fuente impulsora del progreso del alma… Para que el hombre llegara a ser como Dios, era necesario que el Creador primero lo hiciera libre… Sin este poder divino de elegir, la humanidad no puede progresar. (Conference Report, octubre de 1965, Sesión de la mañana del primer día, 8)
3. Seréis como dioses, con poder para procrear
El mundo cristiano no comprende que Adán y Eva eran tan inocentes que no podían tener hijos antes de la Caída. Esta diferencia doctrinal es crucial y tiene un enorme impacto en cómo se percibe a Adán y Eva. Gran parte del cristianismo cree que si nuestros primeros padres no hubieran participado del fruto prohibido, toda la humanidad estaría viviendo hoy en el paraíso del Edén; desde esa perspectiva, Adán y Eva arruinaron todo para nosotros.
Robert L. Millet escribió:
“Años después viajaba en automóvil a través del país escuchando la radio… Un oyente preguntó: ‘Reverendo, ¿por qué Adán y Eva comieron del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal?’ La respuesta fue sencilla: ‘No lo sé. ¡Fue lo más tonto que alguien pudo haber hecho! Si Adán y Eva no hubieran sido tan egoístas y ambiciosos, todos podríamos estar hoy en el paraíso’. La respuesta me hizo sonreír entonces. Desde entonces he reflexionado muchas veces sobre ella, y he mirado con mayor sobriedad y compasión a un mundo cristiano que necesita desesperadamente lo que nosotros, como Santos de los Últimos Días, tenemos para ofrecer.” (The Man Adam, 190)
El Libro de Mormón resuelve el dilema doctrinal al enseñar: “si Adán no hubiera transgredido, no habría caído… y no habrían tenido hijos” (2 Nefi 2:22–23).
La doctrina clara y preciosa es que el poder de procrear es una característica divina. Solo quienes reciben el grado más alto del reino celestial retendrán este poder por la eternidad. Los exaltados reciben “una plenitud y una continuación de las simientes por siempre jamás… Entonces serán dioses, porque no tienen fin” (DyC 132:19–20). Visto a la luz de esta doctrina, el poder de procrear es mucho más santo y sagrado de lo que el mundo puede apreciar.
George Q. Cannon
El poder de procrear es… el mayor poder que el hombre posee sobre la tierra… Por medio de él los mundos son poblados… Dios lo posee, y nosotros como Sus hijos heredamos ese poder… Este es el gozo más elevado que los seres humanos pueden alcanzar, y lo tendremos por la eternidad. (Conference Report, abril de 1899, Sesión de la tarde)
4. Seréis como diablos, llegando a ser carnales, sensuales y diabólicos por naturaleza
Hasta aquí, las consecuencias parecen buenas, pero el conocimiento del bien y del mal implica tanto el mal como el bien. Adán y Eva también sufrirían las consecuencias negativas de la Caída. Satanás nunca sugirió que algo malo ocurriría. Su mensaje fue: “no moriréis, sino que seréis como dioses”.
Sin embargo, la gran dicotomía de la mortalidad implicaría que el hombre heredara privilegios divinos y, al mismo tiempo, llegara a ser diabólico por naturaleza. Las Escrituras declaran que “llegaron a ser carnales, sensuales y diabólicos por naturaleza” (Alma 42:10); que la Caída “fue la causa de que todo el género humano llegara a ser carnal, sensual y diabólico… y así todos quedaron perdidos” (Mosíah 16:3–4). El hombre natural nació; por naturaleza, el hombre llegó a ser enemigo de Dios (Mosíah 3:16).
5. Seréis como diablos, sujetos al poder del diablo
Cuando una tercera parte de las huestes del cielo siguió a Lucifer, quedaron sujetas a su poder. El hombre natural también quedó sujeto a ese poder. Sin la Expiación, todos estaríamos eternamente bajo su dominio opresivo:
“Si la carne no se levantara más, nuestros espíritus quedarían sujetos al diablo… y llegaríamos a ser diablos, ángeles de un diablo, excluidos de la presencia de nuestro Dios, para morar con el padre de las mentiras en miseria” (2 Nefi 9:8–9).
Este mensaje de condenación fue convenientemente omitido en la conversación entre Lucifer y Eva.
6. Seréis como diablos, sujetos a la muerte tanto temporal como espiritual
La muerte espiritual significa ser separado de la presencia de Dios. Eso fue exactamente lo que ocurrió con Satanás y sus ángeles, y también con Adán y Eva:
“Nuestros primeros padres fueron separados tanto temporal como espiritualmente de la presencia del Señor” (Alma 42:7).
Satanás podría haber dicho a Eva que, al participar del fruto prohibido, sería inmediatamente expulsada del huerto y de la presencia de Dios; que sin acceso al árbol de la vida su cuerpo se volvería mortal, sujeto a enfermedad, dolor y sufrimiento, y que finalmente moriría físicamente. Pero su seductora mentira —“no moriréis”— fue la mayor de todas las mentiras del padre de las mentiras.
Moisés 4:12 — “y la mujer… comió, y dio también a su marido, y él comió con ella”.
Se describe el momento decisivo en que la Caída se consuma mediante una elección consciente y compartida. Doctrinalmente, el versículo enseña que la transgresión no fue un accidente ni un acto impulsivo aislado, sino una decisión que introdujo la mortalidad y puso en marcha el plan de redención. Eva participó primero del fruto como parte del proceso que permitiría la vida mortal, y Adán, comprendiendo que no podía cumplir el mandamiento de multiplicarse y permanecer con su esposa sin compartir su condición, eligió comer también. Así, la Caída se presenta en la doctrina restaurada no como una derrota del plan de Dios, sino como un paso necesario para que Sus hijos pudieran existir, aprender y progresar.
Este pasaje también enseña un principio eterno sobre el albedrío y la responsabilidad. Cada uno actuó conforme a su entendimiento y fue responsable de su elección; sin embargo, ambos avanzaron juntos hacia una nueva condición. Moisés 4:12 revela que el progreso eterno implica decisiones que conllevan consecuencias reales, pero que Dios, en Su sabiduría, preparó de antemano un camino de redención mediante Jesucristo. La Caída no anuló la relación entre Adán y Eva ni los excluyó del propósito divino; más bien, los introdujo en una etapa probatoria donde la obediencia, el arrepentimiento y la gracia harían posible que la mortalidad condujera finalmente a la vida eterna.
James E. Talmage
Adán se encontró en una situación que le hacía imposible obedecer ambos mandamientos específicos dados por el Señor. A él y a su esposa se les había mandado multiplicarse y henchir la tierra. Adán aún no había caído al estado de mortalidad, pero Eva ya lo había hecho; y en condiciones tan disímiles los dos no podían permanecer juntos y, por lo tanto, no podían cumplir el requisito divino de la procreación. Por otra parte, Adán estaría desobedeciendo otro mandamiento al ceder a la petición de Eva. Él decidió deliberada y sabiamente mantenerse fiel al primer y mayor mandamiento; y, por lo tanto, comprendiendo la naturaleza de su acto, también participó del fruto que crecía en el árbol del conocimiento. Que Adán actuó con entendimiento en este asunto lo afirma la Escritura. Pablo, al escribir a Timoteo, explicó que “Adán no fue engañado; sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión” (1 Tim. 2:14). El profeta Lehi, al exponer las Escrituras a sus hijos, declaró: “Adán cayó para que los hombres existiesen, y los hombres existen para que tengan gozo” (2 Nefi 2:25). (Artículos de Fe [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1981], 59)
Joseph Fielding Smith
De esta manera la muerte entró en el mundo, y todos los hombres han heredado de sus primeros padres las semillas de la muerte. Para enmendar esta ley quebrantada y restaurar la vida después de que la muerte mortal haya cumplido su propósito, Jesucristo fue enviado al mundo. Hay otro error que se ha introducido en el mundo religioso, y es la idea de que la transgresión de Adán frustró el plan divino e hizo necesario emplear otros medios distintos de los que se habían previsto al principio para efectuar la restauración adecuada y redimir al hombre de esa condición caída. A veces se dice que todas las cosas sobre la tierra habrían sido pacíficas, que los hombres habrían vivido en amor y obediencia sin los estragos del mal, si Adán no hubiera fracasado en su misión y no hubiera escuchado a Satanás, quien procuró frustrar el plan del Señor y traer destrucción sobre el hombre. Estas personas, aunque bien intencionadas, hablan de la transgresión de Adán como “la vergonzosa caída del hombre”. No fue una caída vergonzosa, sino parte del gran plan para lograr la inmortalidad y la vida eterna del hombre. (The Restoration of All Things [Salt Lake City: Deseret News Press, 1945], 268–269)
Brigham Young
Algunos pueden lamentar que nuestros primeros padres hayan pecado. Eso es un sinsentido. Si nosotros hubiéramos estado allí, y ellos no hubieran pecado, nosotros habríamos pecado. No culparé a Adán ni a Eva. ¿Por qué? Porque era necesario que el pecado entrara en el mundo; ningún hombre podría entender jamás el principio de la exaltación sin su opuesto; nadie podría recibir una exaltación sin conocer su opuesto. ¿Cómo pecaron Adán y Eva? ¿Se levantaron en oposición directa contra Dios y Su gobierno? No. Pero transgredieron un mandamiento del Señor, y por esa transgresión el pecado entró en el mundo. El Señor sabía que ellos harían esto, y lo había dispuesto así. (Journal of Discourses, 26 vols. [Londres: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–1886], 10:312)
Joseph Smith
Yo creo en la Caída del hombre, tal como se registra en la Biblia; creo que Dios lo previó todo, pero no lo predestinó todo; niego que predestinar y prever sean lo mismo. Él predestinó la Caída del hombre; pero, siendo tan misericordioso como es, predestinó al mismo tiempo un plan de redención para todo el género humano. (History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 vols., 4:78)
Moisés 4:14 — “Adán y su esposa fueron a esconderse de la presencia del Señor”
Se introduce una consecuencia inmediata de la Caída: el surgimiento del temor espiritual. Antes de la transgresión, Adán y Eva caminaban y hablaban con Dios sin barrera alguna; después de ella, sienten vergüenza y buscan esconderse. Doctrinalmente, este versículo enseña que el pecado no solo cambia la condición del hombre, sino también su relación con Dios. La separación no es iniciada por el Padre, sino por el hombre mismo, que al perder la inocencia experimenta culpa y temor ante la santidad divina. Es una manifestación temprana de la muerte espiritual: estar vivos físicamente, pero apartados de la presencia de Dios.
Este pasaje también revela una verdad misericordiosa: aunque el hombre se esconde, Dios no se retira. El deseo de ocultarse refleja la tendencia humana a huir de Dios en lugar de acudir a Él cuando se peca. Moisés 4:14 enseña que la vergüenza no proviene de Dios, sino del alejamiento de Su luz. Sin embargo, el relato prepara el escenario para la gracia: aun cuando el hombre se esconde, el Señor sigue buscándolo, enseñándole y preparando el camino para la redención. Así, el versículo muestra que la Caída introdujo distancia, pero no abandono; temor, pero no rechazo definitivo; y separación, pero no sin esperanza de reconciliación mediante Jesucristo.
“La transgresión de Adán le hizo experimentar una emoción nueva: el temor. Ese temor lo llevó a esconderse de la presencia del Señor. La mayoría de sus hijos ha hecho lo mismo”.
(Rodney Turner, Woman and the Priesthood [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1972], 299)
Joseph Smith
Aunque el hombre transgredió, su transgresión no lo privó del conocimiento previo con el que había sido investido respecto de la existencia y la gloria de su Creador; porque tan pronto como oyó Su voz, procuró esconderse de Su presencia.
Esto… muestra este hecho importante: que aunque nuestros primeros padres fueron expulsados del Jardín de Edén, y aun separados de la presencia de Dios por un velo, todavía conservaron el conocimiento de Su existencia, y lo suficiente como para motivarlos a invocarlo. Y además, que tan pronto como se reveló al hombre el plan de redención y él comenzó a invocar a Dios, se dio el Espíritu Santo, dando testimonio del Padre y del Hijo. (Lectures on Faith [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985], 2:19, 25)
Moisés 4:15 — “Dios el Señor, llamé a Adán, y le dije: ¿A dónde vas”
La pregunta del Señor no busca información, sino invitar a la conciencia y a la rendición de cuentas. Dios sabe perfectamente dónde está Adán, pero al llamarlo y preguntarle “¿A dónde vas?”, le ofrece la oportunidad de reconocer su nueva condición y reflexionar sobre el rumbo espiritual que ha tomado. Doctrinalmente, este versículo enseña que Dios se acerca al hombre incluso después de la transgresión, no con condenación inmediata, sino con una voz que llama, pregunta y despierta la responsabilidad moral. Es una manifestación temprana de la gracia divina que precede al arrepentimiento.
Este pasaje también revela que el pecado no solo aleja al hombre de la presencia de Dios, sino que lo pone en movimiento lejos de Él. La pregunta “¿A dónde vas?” implica dirección, propósito y destino. Moisés 4:15 enseña que cada elección orienta la vida hacia Dios o lejos de Él, y que el Señor continuamente llama al ser humano a considerar su camino. Aun en la condición caída, Dios no deja de comunicarse con Sus hijos; Su voz sigue invitando a volver, a detener el rumbo equivocado y a iniciar el proceso de reconciliación que culmina en la redención mediante Jesucristo.
¿No nos hace Dios la misma pregunta cuando transgredimos Sus leyes? El Espíritu parece susurrar: “¿A dónde vas? ¿Qué estás haciendo? ¿Por qué harías eso?” Esos son los momentos en que la voz apacible y delicada es la más apacible y la más delicada de todas. Con la espalda vuelta hacia Dios y los oídos orientados hacia el hombre natural, no oímos Sus advertencias con la misma claridad. Aun así, el Señor nos llama: “¿Dónde estás?”
Moisés 4:17 — “Y el hombre dijo: La mujer… me dio del árbol, y yo comí”
Se revela una consecuencia inmediata de la Caída que va más allá del acto de comer el fruto: la tendencia humana a desplazar la responsabilidad moral. Ante la pregunta divina, Adán reconoce el hecho (“yo comí”), pero inmediatamente dirige la atención hacia otra causa (“la mujer… me dio”). Doctrinalmente, este versículo enseña que uno de los primeros efectos del pecado es debilitar el sentido de responsabilidad personal, llevando al hombre a justificarse y a buscar explicaciones externas para sus decisiones. El albedrío sigue intacto, pero el corazón caído procura aliviar la culpa transfiriéndola a otros.
Este pasaje también muestra que Dios no acepta excusas como sustituto del arrepentimiento. Aunque Adán menciona circunstancias reales, el Señor lo hace responsable de su elección. Moisés 4:17 enseña que el progreso espiritual requiere asumir plenamente nuestras decisiones sin culpar a personas, circunstancias o influencias externas. En el plan de redención, la sanación comienza cuando el hombre deja de justificarse y reconoce su necesidad de la gracia divina. Así, el versículo prepara el terreno doctrinal para comprender que la Expiación de Jesucristo no opera sobre la negación o el autoengaño, sino sobre la humildad, la confesión sincera y la aceptación de la responsabilidad moral ante Dios.
Uno de los grandes testimonios de la veracidad de las Escrituras, ya sean antiguas o modernas, es que la naturaleza humana se presenta de manera tan transparente y real. En este caso, vemos la tendencia natural del hombre a desplazar la culpa hacia otros. Como un niño que, al ser preguntado “¿quién hizo el desastre?”, desvía la responsabilidad. Adán se apresura a explicar cómo su obediencia normalmente perfecta pudo haberse visto comprometida. Incluso le recuerda al Señor que la mujer fue idea Suya, casi como si dijera: “¡Tú me la diste! ¡Mira ahora lo que pasó!”.
Eva hace lo mismo. Señala que si no hubiera sido por la serpiente, nada de esto habría ocurrido.
Es como si Adán quisiera que Eva se metiera en problemas, y Eva quisiera que Satanás se metiera en problemas. Pero el Señor, en Su perfecta justicia, haría responsables a los tres.
“Todos nos hemos visto alguna vez como víctimas del comportamiento de otra persona. Cambiar nuestra manera de pensar para centrarnos en las circunstancias dadas y en nuestra responsabilidad por las decisiones actuales puede ser liberador… Si realmente entendemos y nos regocijamos en el albedrío, no podemos quedarnos atrapados culpando a otros. Tampoco se nos permite el lujo de culparnos por las acciones o decisiones de los demás.” (Susette Fletcher Green y Dawn Hall Anderson, eds., To Rejoice As Women: Talks from the 1994 Women’s Conference [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1995], 38)
Moisés 4:20 — “Por cuanto has hecho esto, maldita serás… polvo comerás todos los días de tu vida”
Se declara el juicio divino sobre Satanás, estableciendo de manera clara y definitiva las consecuencias eternas de su rebelión. La “maldición” pronunciada no es arbitraria, sino el resultado inevitable de haber rechazado la luz y la autoridad de Dios. Doctrinalmente, el símbolo de “comer polvo” representa una condición de degradación espiritual permanente, de separación total de la presencia de Dios y de esterilidad eterna. A diferencia del hombre caído, cuya condición es temporal y redimible, Satanás queda confinado a un estado sin progreso, sin cuerpo y sin esperanza de restauración. Su poder existe, pero es limitado; su destino es real, pero es descendente.
Este versículo también enseña que el mal no conduce a la libertad ni al engrandecimiento, sino a la miseria y al vacío. Mientras el plan de Dios conduce al crecimiento, a la vida y a la exaltación, el camino de Satanás termina en humillación perpetua. “Polvo comerás” señala que su sustento no es la vida, sino aquello que no puede nutrir ni salvar. Moisés 4:20 testifica que toda rebelión contra Dios conduce finalmente a la pérdida de gloria y que, aunque Satanás busca arrastrar consigo a la humanidad, su propio estado es el de derrota eterna. El versículo reafirma que Dios es justo: el que procura destruir, termina reducido; el que rechaza la luz, queda confinado a las tinieblas que él mismo eligió.
La serpiente en el polvo es una metáfora de Satanás. La serpiente es temida y mortal; al arrastrarse en el polvo, nunca está limpia. Habla medias verdades con lengua bífida. Pero más allá de esta metáfora reptiliana, ¿cuál es el significado de la maldición aplicada a Satanás y a sus seguidores? ¿Es real? La respuesta parece ser que solo ha sido revelada parcialmente. Ellos están, en efecto, en un estado maldito, separados de Dios como diablos y ángeles de un diablo. Si pudiéramos mirar dentro de ese mundo maligno, comprenderíamos mejor la naturaleza de su existencia maldita. Gran parte de lo que sabemos proviene del Nuevo Testamento.
Los diablos son malditos por encima de todo el ganado y de las bestias porque no tienen cuerpo. Por eso, entrar en los cerdos parecería haber sido un cambio de situación refrescante (véase Mateo 8:28–33). Al no tener cuerpo, parecería que vagan errantes: “Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando descanso, y no lo halla” (Mateo 12:43). Aunque no sabemos exactamente qué quiso decir el Señor con que los espíritus malignos caminan “por lugares secos”, puedes estar seguro de que se relaciona con esta maldición pronunciada en el Jardín del Edén.
Heber C. Kimball vio una visión de este mundo infernal mientras servía como misionero en Inglaterra. Su relato recuerda la Escritura que nos dice: “Yo, el Señor, lo muestro por visión a muchos, mas enseguida lo cierro de nuevo; por tanto, el fin, la anchura, la altura, la profundidad y la miseria de ello no la entienden, ni hombre alguno, salvo los que están ordenados para esta condenación” (DyC 76:47–48).
Heber C. Kimball
“Se abrió una visión ante nuestra mente, y pudimos ver claramente a los espíritus malignos, que espumaban y crujían los dientes contra nosotros. Los contemplamos durante alrededor de una hora y media… El espacio apareció ante nosotros, y vimos a los diablos venir en legiones, con sus líderes, que se acercaron a pocos pies de nosotros. Venían hacia nosotros como ejércitos que corren al combate. Parecían hombres de estatura completa, poseyendo toda la forma y los rasgos de hombres en la carne, llenos de ira y desesperación; y nunca olvidaré la malignidad vengativa retratada en sus rostros cuando me miraban a los ojos; y cualquier intento de pintar la escena que entonces se presentó, o de describir su malicia y enemistad, sería en vano. Sudé abundantemente, y mis ropas quedaron tan mojadas como si me hubieran sacado del río. Sentí un dolor intenso y estuve en la mayor angustia por algún tiempo. Ni siquiera puedo recordar la escena sin sentir horror; sin embargo, por medio de ella aprendí el poder del adversario, su enemistad contra los siervos de Dios, y obtuve cierta comprensión del mundo invisible.” (Orson F. Whitney, Life of Heber C. Kimball [Salt Lake City: Kimball Family, 1888], 130–131)
Moisés 4:21 — “él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar”
Contiene una de las primeras profecías mesiánicas de las Escrituras y establece el desenlace final del conflicto entre el bien y el mal. Doctrinalmente, la herida en la cabeza simboliza una derrota decisiva y mortal para Satanás, mientras que la herida en el calcañar representa un daño real, pero no fatal, infligido a la posteridad de Adán —y de manera suprema a Jesucristo— en el transcurso de la lucha mortal. El versículo enseña que Satanás puede causar sufrimiento, tentación y aun muerte temporal, pero no puede prevalecer eternamente contra el poder redentor de Cristo.
Este pasaje también revela un principio de esperanza y responsabilidad. Aunque el adversario hiere, su poder es limitado y temporal; la victoria final pertenece al “linaje” prometido, que culmina en Jesucristo y se extiende a todos los que confían en Él. Moisés 4:21 enseña que cada acto de resistencia al mal participa simbólicamente en ese golpe a la cabeza de la serpiente, mientras que cada rendición permite que el calcañar sea herido. Sin embargo, la victoria última no proviene de la fuerza humana, sino de la Expiación del Salvador, por medio de la cual Satanás será completamente derrotado y el mal no tendrá dominio eterno sobre los fieles.
Este pasaje ha sido expresado de manera distinta en la versión del templo. Al hablar a Satanás, el Señor dice: “tendrás poder para herir su calcañar, pero él (es decir, Adán y su posteridad) tendrá poder para aplastar tu cabeza”. La declaración del Señor establece un límite claro al poder de Satanás. Las Escrituras muestran que Dios permite a Satanás poderes limitados para tentar y probar a los hijos de los hombres. Por lo general, no se le concede poder para quitar la vida (véase Job 1–2). No puede poseer el cuerpo de una persona sino bajo ciertas condiciones. Y aunque se le concede libertad para tentar a la humanidad, aun eso tiene un límite de edad, porque “no se da poder a Satanás para tentar a los niños pequeños” (DyC 29:47).
Daniel H. Wells
“En cuanto al diablo, ¿qué tenemos que ver con él?… El Espíritu Santo está listo en todo momento para ministrar a nuestra salvación, y el espíritu maligno también está listo para llevarnos a la tentación. Eso es cierto; pero considerad la palabra que el Señor nos dio por medio de nuestros primeros padres, cuando nos plantó en esta tierra. Él dijo a la serpiente…” (cita Gén. 3:14–15). “Tenemos esa ventaja sobre el diablo: podemos, si así lo deseamos, resistirlo, y él huirá de nosotros. Puede ser expulsado, y está sujeto a nosotros. Tenemos la extensión completa de nuestro ser libre de ser contaminado por él. Lo afirmo sin temor a una contradicción válida. Si él nos vence, primero bajamos las barreras y lo invitamos a entrar; de otro modo, no pasaría más allá de nuestros talones.
“El Señor nos dio nuestro albedrío para hacer lo que queramos, y depende de nosotros decidir si estaremos con Dios o con el diablo. Podemos hacernos ángeles para el diablo, o Santos del Altísimo.” (Journal of Discourses, 26 vols. [Londres: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–1886], 4:254)
Cada vez que cedemos a la tentación, la serpiente hiere nuestro calcañar. Cada vez que resistimos la tentación, herimos la cabeza de Satanás. La victoria inmediata es nuestra; tenemos ese poder. Él puede jactarse y proclamar: “Ahora es el gran día de mi poder”. Pero solo puede tener ese poder en la medida en que se lo permitamos al ceder a la tentación. La victoria final, sin embargo, no puede provenir de la fuerza del hombre. El verdadero poder que aplasta la cabeza viene únicamente mediante la Expiación de Jesucristo.
B. H. Roberts
Cristo, a quien se hace referencia, herirá la cabeza de la serpiente; la herirá en una parte vital, mientras que la serpiente solo tendrá poder para herir el calcañar de la “simiente” de la mujer, una parte no vital. La victoria será dada a la simiente de la mujer. Cristo vencerá a Lucifer. Es una profecía de la futura gran batalla mundial entre las fuerzas del bien y del mal, entre Cristo y Lucifer, con la seguridad divina de la victoria para Cristo. (Falling Away, 188–189)
Joseph Smith
Todos los seres que tienen cuerpo tienen poder sobre aquellos que no lo tienen. El diablo no tiene poder sobre nosotros sino en la medida en que se lo permitimos. En el momento en que nos rebelamos contra cualquier cosa que provenga de Dios, el diablo obtiene poder. (Teachings of the Prophet Joseph Smith, sel. y org. por Joseph Fielding Smith [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976], 181)
Moisés 4:22 — “multiplicaré en gran manera tus dolores y tus preñeces”
Se enseña que la maternidad en el estado caído estaría inseparablemente unida al dolor, el sacrificio y la entrega, no como castigo arbitrario, sino como consecuencia de vivir en un mundo mortal. Doctrinalmente, este versículo revela que el poder de dar vida —una facultad divina— no se ejerce sin costo en la mortalidad. El dolor asociado a la concepción y al alumbramiento simboliza que la vida se produce mediante sacrificio, reflejando en forma terrenal un principio celestial: toda creación y redención verdaderas implican sufrimiento voluntario. Así, la maternidad se convierte en una participación sagrada en la obra creadora de Dios, aun cuando esté marcada por aflicción.
Este pasaje también enseña que el dolor no niega la dignidad ni la santidad de la maternidad, sino que la ennoblece. En el plan de salvación, Eva no fue rebajada, sino investida con una misión esencial para la exaltación humana. Moisés 4:22 revela que, aunque la Caída introdujo sufrimiento, Dios transformó ese sufrimiento en un medio de crecimiento, amor profundo y vida continua. La multiplicación de los dolores no es señal de rechazo divino, sino evidencia de que el proceso de traer hijos a la vida mortal tiene un valor eterno tan elevado que requiere sacrificio proporcional. En la doctrina restaurada, la maternidad es así presentada no como una carga secundaria, sino como una de las expresiones más elevadas del amor redentor en la experiencia humana.
Cualquier mujer que haya estado embarazada durante los calurosos meses de verano, que no haya podido dormir a causa del dolor de espalda, o que haya dado a luz sin anestesia epidural puede dar testimonio de la veracidad de esta promesa. Las tragedias del aborto espontáneo y del mortinato solo multiplican el dolor. Tener hijos no es algo fácil. Los hombres simplemente no podrían soportarlo.
Harold B. Lee
Una madre tiene un sentido de valores diferente al considerar el valor del ser humano. Ya sea un hijo que yace gravemente enfermo en una cama de hospital, o un hijo o una hija atrapados en la despiadada red del pecado y del crimen, ella calcula el costo en lágrimas de angustia y en vigilias solitarias llenas de ruegos y súplicas. El amor de una madre impulsa en ella un sufrimiento agonizante casi proporcional al de su hijo. Desde los días de la madre Eva, el dolor de una madre ha sido grandemente multiplicado en su concepción, y con dolor ha dado a luz a los hijos (Génesis 3:16). Después de meses de trabajo y aflicción, ella ha ido hasta las puertas de la muerte para poder ascender a las montañas de la vida, y para ella, el llanto de su hijo recién nacido, que da evidencia de que vive, es recompensa suficiente por su dolor y sacrificio. (Decisions for Successful Living [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1973], 113–114)
Moisés 4:22 — “y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti”
Ha sido a menudo malinterpretado como una declaración de dominio o subordinación, cuando doctrinalmente apunta a un orden relacional dentro del matrimonio caído que preserva unidad, cuidado y propósito. El “deseo” descrito no es coerción ni dependencia, sino una inclinación relacional: un anhelo de unión, compañía y complementariedad. En la doctrina restaurada, este lenguaje señala que, aun en un mundo marcado por el dolor y la oposición, Dios establece vínculos de amor y compromiso que sostienen la vida familiar. El texto no introduce enemistad entre esposo y esposa, sino una relación ordenada que requiere rectitud para funcionar conforme a la voluntad divina.
Asimismo, la expresión “él se enseñoreará de ti” no legitima el dominio injusto. A la luz de la revelación moderna, gobernar significa presidir en rectitud, servir con responsabilidad y amar como Cristo ama a Su Iglesia. Cualquier ejercicio de control, coerción o abuso contradice el propósito de este pasaje y el carácter de Dios. Moisés 4:22 enseña que la armonía matrimonial en la mortalidad depende de que ambos cónyuges se sometan primero a Dios: cuando el esposo preside con amor y la esposa se une con confianza y dignidad, la relación refleja un orden celestial. Así, el versículo no establece jerarquía de valor, sino una asociación sagrada orientada al crecimiento, la protección y la exaltación eterna.
“La preposición que aquí se traduce como ‘sobre’ es la letra hebrea beth. Su significado principal es ‘en’ o ‘con’, más que ‘sobre’. Esto cambia la última frase a ‘él gobernará contigo’. Esta traducción alternativa respalda la preferencia del presidente Kimball de leer ‘presidir’ en lugar de ‘gobernar’ en este pasaje, y también capta mejor la intención de Dios para la familia. La Proclamación para la Familia declara que, aunque las responsabilidades divinas pueden diferir, ‘los padres y las madres tienen la obligación de ayudarse mutuamente como compañeros iguales’.” (Dawn Anderson, Dlora Dalton y Susette Green, eds., Every Good Thing: Talks from the 1997 BYU Women’s Conference [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1998], 345)
“Parte de la razón por la que este versículo inquieta a algunas personas es que ponen el énfasis en la palabra gobernar en lugar de en la palabra deseo, que es la palabra clave de la frase. El origen de la palabra deseo añade significado: significa ‘anhelar’, ‘extenderse hacia’ y ‘ansiar’. Esto no fue una maldición para Eva, sino una bendición. Supongamos que poco antes de que mi hija se casara viniera a mí y me pidiera una bendición de padre… ¿Sentiría ella que la he maldecido o castigado? Seguramente toda mujer justa en la Iglesia desea estar casada con un esposo y poder amarlo de esa manera.
“El presidente Spencer W. Kimball ofreció esta valiosa perspectiva respecto a la frase ‘tu marido… se enseñoreará de ti’: ‘Tengo una pregunta sobre la palabra gobernar. Da una impresión equivocada. Preferiría usar la palabra presidir, porque eso es lo que él hace. Un esposo justo preside sobre su esposa y su familia’.” (Ensign, mar. 1976, 72)
“Recordemos también al hombre del que el Señor hablaba cuando dijo estas palabras a Eva. Adán era el gran Miguel, quien había ayudado a Jehová a crear la tierra, el gran primer profeta del Señor en la tierra, un hijo de Dios sumamente justo. Quienes interpretan la bendición de Dios a Eva como un castigo no han entendido el significado de las Escrituras. El Señor le estaba diciendo a Eva que sería cuidada, atendida y protegida por el amor justo de un esposo noble al entrar en el mundo caído. En las incomprensiones típicas de la mortalidad, ¡qué ironía que muchos hombres tomen este versículo como licencia para ejercer dominio injusto y gobernar a sus esposas en lugar de tratarlas de una manera que fomente el deseo de la esposa hacia ellos!” (S. Michael Wilcox, “I Have a Question”, Ensign, feb. 1994, 63)
Moisés 4:23–24 — “maldita será la tierra por tu causa… espinos y cardos te producirá”
Se enseña que la maldición sobre la tierra no fue un castigo vengativo, sino una medida redentora dentro del estado caído. La tierra cambió para adecuarse a la nueva condición del hombre: mortal, probatorio y necesitado de crecimiento. Doctrinalmente, “espinos y cardos” simbolizan la resistencia natural de la vida mortal, donde el progreso ya no ocurre de manera espontánea, sino mediante esfuerzo, disciplina y perseverancia. El trabajo arduo se convierte así en una escuela divina; al enfrentar una creación que no responde sin labor, el hombre aprende dependencia de Dios, humildad y propósito eterno.
Este pasaje también revela que Dios transforma la dificultad en un medio de santificación. La tierra es “maldita por tu causa” precisamente para bendecir al hombre, pues el trabajo constante refrena el orgullo, fortalece el carácter y da significado a la provisión diaria. Moisés 4:23–24 enseña que, en el plan de salvación, el sudor y la lucha no son señales de abandono divino, sino instrumentos de formación espiritual. En una vida sin espinos no habría disciplina; sin cardos no habría constancia; y sin trabajo no habría gozo duradero. Así, la tierra caída se convierte en el escenario donde el hombre aprende a dominar la creación externa mientras Dios refina su corazón interno, preparándolo para una herencia celestial.
Todas las acciones de Dios son para nuestro beneficio. A primera vista, la maldición sobre la tierra parecería no tener ningún valor redentor. La tierra ya no produciría espontáneamente un follaje hermoso; las malas hierbas se convertirían en la vía natural. Como declaró Gordon B. Hinckley: “Sin trabajo arduo, nada crece excepto las malas hierbas”. (Teachings of Gordon B. Hinckley [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1997], 707)
James E. Talmage escribió:
Adán sintió directamente los efectos de la transgresión al encontrarse con una tierra estéril y desolada, con un suelo relativamente improductivo, en lugar de la belleza y fertilidad del Edén. En vez de plantas agradables y útiles, brotaron espinos y cardos; y el hombre tuvo que trabajar arduamente, bajo condiciones de fatiga física y sufrimiento, para cultivar la tierra a fin de obtener el alimento necesario. (Artículos de Fe [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1981], 61)
Sin embargo, trabajar la tierra sería una bendición para Adán y su posteridad. El esfuerzo mismo tiene una cualidad redentora. El trabajo es bueno para el alma. Se nos manda trabajar porque es bueno para nosotros. Esta parte del cuarto mandamiento a menudo se pasa por alto, pues se nos manda trabajar tanto como se nos manda descansar: “Seis días trabajarás y harás toda tu obra” (Éxodo 20:9).
“El Señor no maldijo a Adán; maldijo la tierra ‘por tu causa’. A lo largo de los siglos, el hombre ha recibido más que pan con el sudor de su rostro; ha recibido felicidad.
“Bismarck, el poderoso estadista prusiano, dijo una vez: ‘A los jóvenes solo tengo tres palabras de consejo: trabajen, trabajen, trabajen’.” (Wendell J. Ashton, “The Sweetness of Sweat”, Ensign, julio de 1971, 35)
Henry B. Eyring
Quiero contarles una historia acerca de esperar en el Señor… Mi padre se llamaba Henry Eyring, como yo. Su trabajo en química fue lo suficientemente importante como para brindarle muchos honores, pero aun así era miembro de un barrio de la Iglesia con deberes que cumplir. Esta historia ocurrió cuando él tenía casi ochenta años y padecía cáncer en los huesos… El dolor era intenso.
Mi padre era el sumo consejero del sumo consejo de su estaca y tenía la responsabilidad de una granja de bienestar. Se asignó desyerbar un campo de cebollas, y mi padre se asignó a sí mismo para ir a trabajar a la granja… El dolor era tan grande que se arrastraba sobre el estómago usando los codos. No podía arrodillarse. El dolor era demasiado fuerte. Todos los que han hablado conmigo acerca de ese día comentan cómo mi padre sonreía, reía y conversaba felizmente mientras trabajaban en el campo de cebollas.
Después, mi padre me contó esta broma sobre sí mismo… Al final del día alguien le dijo: “¡Henry! ¡Pero si esas hierbas habían sido fumigadas dos días antes y se iban a morir de todas maneras!”.
Mi padre se rió a carcajadas… Había trabajado todo el día en las hierbas equivocadas.
Cuando me contó la historia, le pregunté: “Papá, ¿cómo pudiste tomarlo con tanta ligereza?”. Él me dijo algo que nunca olvidaré: “Hal, yo no estaba allí por las hierbas”.
A lo largo de la vida, tú y yo estaremos muchas veces en un campo de cebollas… A veces será difícil ver que nuestra obra tenga valor alguno. Y a veces, nuestro trabajo no saldrá bien.
Pero tú no viniste por las hierbas. Viniste por el Salvador. Y si oras, si eliges ser limpio y si eliges seguir a los siervos de Dios, podrás trabajar y esperar el tiempo suficiente para hacer descender los poderes del cielo. (To Draw Closer to God: A Collection of Discourses [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1997], 102)
Moisés 4:25 — “Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra”
Se declara que el trabajo continuo es una ley fundamental de la mortalidad. Doctrinalmente, este versículo enseña que la vida caída no está diseñada para la comodidad perpetua, sino para el esfuerzo sostenido que forma carácter y prepara al hombre para la eternidad. El “sudor del rostro” simboliza más que labor física: representa constancia, sacrificio y fidelidad diaria. El sustento ya no es automático, como en Edén, sino fruto del trabajo, lo que preserva la dignidad humana y evita la ociosidad que debilita el alma. El trabajo se convierte así en un medio divino para mantener al hombre enfocado, humilde y dependiente de Dios.
Asimismo, la frase “hasta que vuelvas a la tierra” sitúa el trabajo dentro del marco eterno de la vida y la muerte. Doctrinalmente, el versículo enseña que la mortalidad es un tiempo limitado de preparación, en el que cada día de esfuerzo tiene valor eterno. El Señor no promete alivio total antes de la muerte, sino propósito hasta el final. Moisés 4:25 revela que el trabajo fiel, aun en medio del cansancio, es parte del proceso de redención personal. Al final, el cuerpo vuelve al polvo, pero el carácter forjado por el esfuerzo recto permanece, testificando que el trabajo honrado no es una maldición, sino una bendición formativa en el camino hacia la vida eterna.
¿Quién decidió que la edad de jubilación debía ser a los 65 años? Puedes estar seguro de que no fue el Señor. Si bien no hay nada malo en jubilarse, en sí mismo, sí hay algo malo en una vida de ociosidad, aun en los años finales. El mandamiento del Señor es trabajar hasta la tumba —literalmente—. Ciertamente, el Señor se complace en aquellos matrimonios jubilados que trabajan en Su viña como misioneros. Ciertamente, Él prefiere que Sus siervos experimentados sirvan en Sus iglesias y templos. Aunque los problemas de salud pueden imponer limitaciones, el mandamiento de trabajar es para toda la vida. Hugh Nibley exime apropiadamente a las hermanas de la rigidez de este requisito.
Hugh Nibley
Si Eva debe trabajar para dar a luz, así también Adán debe trabajar (Génesis 3:17; Moisés 4:23) para vivificar la tierra a fin de que produzca. Ambos dan vida con sudor y lágrimas, y Adán no es la parte favorecida. Si su labor no es tan severa como la de ella, es más prolongada. Pues la vida de Eva será preservada mucho después de su maternidad —“sin embargo, tu vida será preservada”—, mientras que el trabajo de Adán debe continuar hasta el fin de sus días: “Con dolor comerás de ella todos los días de tu vida”. Ni siquiera la jubilación es una escapatoria de ese dolor. (Old Testament and Related Studies, ed. John W. Welch, Gary P. Gillum y Don E. Norton [Salt Lake City y Provo: Deseret Book Co.; FARMS, 1986], 89–90)
Moisés 4:26 — “Eva… fue la madre de todos los vivientes”
Se otorga a Eva un título doctrinal de honor y misión eterna: “la madre de todos los vivientes”. Lejos de presentar a Eva como la causa del fracaso humano, la doctrina restaurada la reconoce como una participante sabia y valiente en el cumplimiento del plan de Dios. Este versículo enseña que la vida mortal —con todas sus posibilidades de gozo, crecimiento y redención— existe gracias a su decisión. Eva no introdujo la muerte para destruir a la humanidad, sino la mortalidad para que la humanidad pudiera existir, progresar y llegar a ser redimida mediante Jesucristo.
Este pasaje también revela que la maternidad tiene un significado eterno, no meramente biológico. Al llamarla “madre de todos los vivientes”, el Señor afirma que Eva es madre tanto en sentido físico como en sentido espiritual, pues hizo posible el estado probatorio donde se desarrollan la fe, el arrepentimiento y la esperanza de vida eterna. Moisés 4:26 enseña que la vida es un don sagrado que surge del sacrificio y la elección recta, y que el papel de Eva es central —no secundario— en la historia de la salvación. Su legado no es culpa, sino vida; no es caída sin propósito, sino el comienzo del camino que conduce a la exaltación.
James E. Faust
El presidente José F. Smith registró su visión de las huestes de los muertos, en la cual vio a los grandes y poderosos, y entre ellos a Adán y Eva. Describe el entorno en el que ve a Eva con estas palabras: “Y nuestra gloriosa madre Eva, con muchas de sus fieles hijas que habían vivido a lo largo de las edades y habían adorado al Dios verdadero y viviente” (DyC 138:39). En verdad, la madre Eva dejó un legado perdurable que desciende a través de las edades para bendecir la vida de todos los hombres y mujeres.
Como hijas de Dios, no pueden imaginar el potencial divino que hay dentro de cada una de ustedes. Sin duda, la ciudadela secreta de la fortaleza interior de la mujer es la espiritualidad. En esto igualan e incluso superan a los hombres, así como en la fe, la moralidad y el compromiso cuando están verdaderamente convertidas al Evangelio. Ustedes tienen “más confianza en el Señor [y] más esperanza en Su palabra” (Himno 131). Este sentido espiritual interior parece otorgarles cierta resiliencia para afrontar el dolor, las dificultades y la incertidumbre. (“What It Means to Be a Daughter of God”, Ensign, nov. 1999, 101)
Moisés 4:26 — “la primera de todas las mujeres, que son muchas”
Se afirma doctrinalmente que Eva fue la primera mujer de la humanidad, estableciendo el fundamento divino del linaje humano y del orden de la Creación. Esta declaración no es meramente histórica, sino teológica: enseña que la familia humana tiene un origen común, intencional y ordenado por Dios. Al identificar a Eva como la primera, el Señor elimina la idea de linajes humanos independientes o preexistentes en la tierra, y afirma que toda la posteridad comparte una herencia común y una misma necesidad de redención mediante Jesucristo.
La frase “que son muchas” conecta el inicio con la continuidad: de una mujer, escogida y llamada por Dios, procede una posteridad innumerable. Doctrinalmente, este pasaje enseña que la multiplicación de la vida es parte esencial del plan de salvación y que la identidad femenina ocupa un lugar central en ese diseño eterno. Moisés 4:26 honra a Eva no solo como origen, sino como modelo: su fidelidad y su papel hacen posible que “muchas” mujeres participen de la misma obra sagrada de dar vida, nutrir fe y sostener el progreso espiritual de la humanidad. Así, el versículo testifica que la creación de la mujer fue intencional, primordial y esencial para el cumplimiento de los propósitos eternos de Dios.
“No hubo preadamitas. Al comienzo de la creación, cuando concluyó el primer día, la tierra estaba vacía y desolada. Al inicio del séptimo día, ‘aún no había carne sobre la tierra, ni en el agua ni en el aire’. Entonces el hombre fue formado, se plantó un huerto y el hombre fue colocado en el huerto como la primera carne sobre la tierra. Tal es el testimonio de las Escrituras. A Moisés, Dios también declaró acerca de los muchos mundos que había creado: ‘Y al primer hombre de todos los hombres he llamado Adán, que es muchos’. Abraham testificó que para esta tierra Adán fue ‘el primer hombre’ y ‘nuestro primer padre’. Nefi se refirió a Adán y Eva como ‘nuestros primeros padres’. Además, el Libro de Moisés declara que Adán llamó a su esposa Eva ‘porque ella fue la madre de todos los vivientes’. Al declarar este hecho a Moisés, el Señor añadió: ‘Porque así he llamado yo, el Señor Dios, a la primera de todas las mujeres’. Puesto que no hubo mujeres sobre la tierra antes de Eva y puesto que ella fue la madre de todos los vivientes, se deduce que no pudo haber hombres sobre la tierra antes de Adán.” (Hyrum L. Andrus, Doctrinal Commentary on the Pearl of Great Price [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1967], 172–173)
Moisés 4:27 — “hizo túnicas de pieles, y los vestí”.
Se enseña que, aun después de la transgresión, Dios actúa primero con misericordia y provisión. Al hacer túnicas de pieles y vestir a Adán y Eva, el Señor no solo cubre su desnudez física, sino que responde a su nueva condición espiritual con cuidado y orden. Doctrinalmente, este acto simboliza que la inocencia perdida no puede ser restaurada por medios humanos —las hojas de higuera hechas por ellos mismos—, sino que requiere una cobertura provista por Dios. La vestimenta divina representa protección, dignidad y preparación para entrar en el mundo caído conforme a los propósitos del plan de salvación.
Este pasaje también apunta a un principio profundamente redentor: la expiación mediante sacrificio. Las túnicas de pieles implican la muerte de un animal inocente, anticipando el patrón eterno por el cual la vida y la redención vienen a través de la sangre de un sacrificio. Moisés 4:27 enseña así que, desde el principio, Dios instruyó a Sus hijos que la caída no sería remediada por el esfuerzo humano, sino por una provisión divina que cubriría la vergüenza, permitiría la adoración correcta y señalaría al sacrificio expiatorio de Jesucristo. Vestidos por Dios, Adán y Eva salen del Edén no abandonados, sino protegidos, instruidos y encaminados hacia la redención.
Bruce R. McConkie
Desde el principio, las vestimentas de los santos han ocupado un lugar especial y sagrado en la adoración verdadera. Cubren esa desnudez que, cuando se expone, conduce a una conducta lasciva y libertina. Son un símbolo de modestia y decencia, y un recordatorio constante para los creyentes fieles de las restricciones y controles impuestos por una providencia divina sobre sus actos. Adán y Eva se hicieron delantales de hojas de higuera para cubrir su desnudez y preservar su modestia. El Señor mismo hizo túnicas de pieles para cubrir los cuerpos de nuestros primeros padres, para que, estando vestidos y presentables ante Él, pudieran alcanzar sentimientos que fomentan la reverencia y la adoración.
…Podemos ver cómo las normas de vestimenta dadas a Adán y Eva enseñaron modestia y colocaron a los nuevos mortales en una disposición mental para vivir y adorar conforme a normas apropiadas. La vestimenta inmodesta, ostentosa y mundana es una invitación a pensamientos impuros y a actos inmorales, los cuales son ajenos a la conducta y a la adoración deseadas por Aquel a quien pertenecemos. (The Mortal Messiah: From Bethlehem to Calvary, 4 vols. [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1979–1981], 2:295)
Moisés 4:28 — “no sea que extienda su mano y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre”
Se revela un acto de misericordia preventiva dentro del plan de salvación. Doctrinalmente, impedir que Adán y Eva comieran del árbol de la vida después de la Caída no fue un castigo adicional, sino una protección esencial. Vivir “para siempre” en un estado caído habría significado una existencia eterna separada de Dios, sin posibilidad de arrepentimiento, resurrección ni redención. El versículo enseña que la inmortalidad, sin expiación ni renovación espiritual, no es una bendición, sino una condena. Por ello, Dios bloquea el acceso al árbol de la vida para preservar la coherencia de Su palabra y permitir que la muerte temporal abra el camino a la resurrección.
Este pasaje también establece que la mortalidad es un estado probatorio deliberado, no un error del plan. Al quedar separados del árbol de la vida, Adán y Eva entran en un tiempo limitado donde el arrepentimiento, la fe y la obediencia tienen sentido real. Moisés 4:28 enseña que la vida eterna no se obtiene por acceso directo, sino mediante el proceso redentor establecido “desde la fundación del mundo”. Así, Dios no negó la vida eterna, sino que la pospuso correctamente, asegurando que solo llegue después de la resurrección y la reconciliación espiritual por medio de Jesucristo. El versículo testifica que el plan de Dios no busca solo que el hombre viva para siempre, sino que viva para siempre en un estado glorificado y redimido.
¿Qué significa la Escritura que dice que Dios puso querubines y una espada encendida al oriente del Jardín de Edén, para que nuestros primeros padres no entraran y participaran del fruto del árbol de la vida y vivieran para siempre? Y así vemos que no había posibilidad alguna de que vivieran para siempre.
Ahora bien, Alma le dijo: Esto es lo que estaba a punto de explicarte. Ahora vemos que Adán cayó al participar del fruto prohibido, conforme a la palabra de Dios; y así vemos que, por su caída, todo el género humano llegó a ser un pueblo perdido y caído.
Y ahora he aquí, te digo que si hubiera sido posible que Adán hubiese participado del fruto del árbol de la vida en ese momento, no habría habido muerte, y la palabra habría quedado sin efecto, haciendo a Dios mentiroso, porque Él dijo: Si comes, ciertamente morirás.
Y vemos que la muerte vino sobre el género humano, sí, la muerte de la que habló Amulek, que es la muerte temporal; no obstante, se concedió al hombre un período en el cual pudiera arrepentirse; por tanto, esta vida llegó a ser un estado de probación; un tiempo para prepararse para comparecer ante Dios; un tiempo para prepararse para ese estado interminable del cual hemos hablado, que es después de la resurrección de los muertos.
Ahora bien, si no hubiera sido por el plan de redención, el cual fue establecido desde la fundación del mundo, no podría haber habido resurrección de los muertos; pero hubo un plan de redención establecido, el cual efectuará la resurrección de los muertos, de la cual se ha hablado.
Y ahora he aquí, si hubiera sido posible que nuestros primeros padres hubiesen salido y participado del árbol de la vida, habrían sido miserables para siempre, sin tener un estado preparatorio; y así el plan de redención habría sido frustrado, y la palabra de Dios habría quedado sin efecto, sin producir resultado alguno. (Alma 12:21–26)
Si Adán y Eva hubieran participado del árbol de la vida después de comer del fruto prohibido, habrían sido a la vez inmortales y caídos. Esas son condiciones contradictorias. Uno puede ser mortal y caído, o inmortal e inocente; pero no se puede ser caído e inmortal: ambas condiciones no son compatibles. La combinación de ambas frustraría el plan perfecto de Dios. Además, ninguno de nosotros desea estar perdido y caído para siempre.
Mientras cedemos a la tentación y aprendemos sobre el mal por experiencia directa, debemos hacerlo en un estado de probación. Debe haber perdón y redención, “un tiempo para prepararse para comparecer ante Dios”. Debe haber resurrección física y renovación espiritual. Mantener a Adán y Eva alejados del árbol de la vida en su estado caído fue clave para que comenzara el período probatorio.
Russell M. Nelson
Al considerar la autodefensa, la autorreparación y la autorrenovación, surge una interesante paradoja. Podría resultar una vida ilimitada si estas maravillosas cualidades del cuerpo continuaran perpetuamente. Si pudiéramos crear algo que se defendiera, se reparara y se renovara sin límite, podríamos crear vida perpetua. Eso es lo que hizo nuestro Creador con los cuerpos que creó para Adán y Eva en el Jardín de Edén. Si hubieran continuado siendo nutridos por el árbol de la vida, habrían vivido para siempre. Según el Señor, tal como se ha revelado por medio de Sus profetas, la Caída de Adán instituyó el proceso de envejecimiento, el cual finalmente conduce a la muerte física. Por supuesto, no entendemos toda la química involucrada, pero somos testigos de las consecuencias de envejecer. Este y otros mecanismos de liberación aseguran que haya un límite para la duración de la vida sobre la tierra.
(The Power within Us [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1988], 8)
Joseph Fielding Smith
Esta probación mortal había de ser un período breve, solo un corto lapso que une la eternidad pasada con la eternidad futura. Sin embargo, habría de ser un período de enorme importancia. O bien otorgaría a quienes la recibieran la bendición de la vida eterna —el mayor don de Dios— y los calificaría para la condición de dioses como hijos e hijas de nuestro Padre Eterno, o bien, si se rebelaban y se negaban a cumplir las leyes y ordenanzas provistas para su salvación, se les negaría ese gran don y serían asignados, después de la resurrección, a alguna esfera inferior conforme a sus obras. Esta vida es el período más vital de nuestra existencia eterna. Está llena de responsabilidades solemnes y peligros. Aquí estamos frente a innumerables tentaciones. Lucifer, anteriormente hijo de la mañana y ahora Satanás, el engañador, está aquí con sus huestes rebeldes para tentarnos y desviarnos.
Tenemos que pasar por el dolor y el sufrimiento y estamos constantemente necesitados de protección contra el pecado y el error. Esta se nos concede mediante el Espíritu de Dios, si tan solo lo atendemos. Todo esto nos fue dado a conocer en la preexistencia, y aun así nos alegramos de asumir el riesgo. (Doctrines of Salvation, 3 vols., ed. Bruce R. McConkie [Salt Lake City: Bookcraft, 1954–1956], 1:69)
Moisés 4:31 — “De modo que expulsé al hombre… del Jardín de Edén”
Se describe la salida de Adán y Eva del Jardín de Edén como un acto misional y no meramente punitivo. Doctrinalmente, ser “expulsados” del Edén no significó abandono, sino envío: el comienzo consciente de la experiencia mortal para cumplir los propósitos eternos de Dios. El Edén representaba un estado de inocencia y presencia directa, pero no de progreso pleno. Al salir del jardín, Adán y Eva entran en un mundo donde el albedrío, la oposición y el trabajo permitirían el crecimiento espiritual real y la eventual exaltación mediante Jesucristo. La expulsión marca el tránsito de la potencialidad a la responsabilidad.
Este versículo también enseña que Dios prepara antes de enviar. Antes de salir del Edén, Adán y Eva fueron instruidos, vestidos y amparados por Dios, señal de que la mortalidad no es un destierro sin propósito, sino una etapa acompañada por la provisión divina. Moisés 4:31 revela que Dios no retira Su cuidado cuando Sus hijos enfrentan un mundo difícil; al contrario, los envía con promesas, convenios y esperanza. Así, la expulsión del Edén no es el fin de la comunión con Dios, sino el inicio del camino redentor en el cual la obediencia, la fe y la gracia conducirán finalmente de regreso a Su presencia, no por inocencia, sino por santificación.
“Con la Caída, su obra se volvió realidad. Por tanto, el Señor los envió ‘fuera del Jardín de Edén, para labrar la tierra’ de la cual fueron tomados (Moisés 4:29). El lenguaje de las Escrituras es el de una misión. El Señor vistió a Adán y Eva con túnicas o vestiduras de pieles antes de que salieran del huerto. Estas vestiduras servirían como protección en su peregrinaje, mediante la rectitud y la obediencia a sus convenios. Debían entrar en el mundo debidamente vestidos, ungidos e instruidos. Su juicio y sabiduría, conociendo el bien y el mal, se basarían en su fe en Dios, y no en la sabiduría que Satanás había tramado. ‘He aquí’, dijo el Padre, ‘el hombre ha venido a ser como uno de nosotros’, lo que significa que Adán y Eva habían dado un paso adelante en el camino hacia la exaltación (Moisés 4:28).
“Adán y Eva habían caminado y hablado con el Padre y el Hijo en el huerto de Edén. Ni el pecado, ni la incredulidad, ni el malentendido habían levantado barrera alguna entre ellos. Caminar y hablar sin velo alguno era una gran bendición. Pero la bendición completa era llegar a ser como el Padre: un ser exaltado. Adán y Eva participaron del árbol de la muerte para, finalmente, obtener la vida eterna. En el mundo volverían a extender la mano hacia el árbol de la vida. En su elección, Adán y Eva obtuvieron el alimento de la salvación. El sustento de Satanás era el polvo de la tierra, el cual no ofrecía recompensa alguna. Confiando en la palabra de Dios, Adán y Eva entraron en el mundo de espinos y cardos. Tal fue su fe.” (Joseph Fielding McConkie y Robert L. Millet, eds., The Man Adam [Salt Lake City: Bookcraft, 1990], 105)
Parley P. Pratt
Ahora, lector, contempla el cambio. Esta escena, que poco antes era tan hermosa, se había convertido ahora en morada de dolor y trabajo, de muerte y lamento: la tierra gemía al producir espinos y cardos malditos; el hombre y la bestia estaban en enemistad; la serpiente se deslizaba sigilosamente, temiendo que su cabeza recibiera la herida mortal; y el hombre avanzaba con sobresalto por el sendero espinoso, temiendo que los colmillos de la serpiente perforaran su calcañar, mientras el cordero derramaba su sangre sobre el altar humeante. Pronto el hombre comenzó a perseguir, odiar y asesinar a su semejante, hasta que finalmente la tierra se llenó de violencia, toda carne se corrompió, las potestades de las tinieblas prevalecieron, y a Noé le pesó que Dios hubiera hecho al hombre, y le dolió en su corazón que el Señor tuviera que salir en venganza y limpiar la tierra con agua. (A Voice of Warning [Nueva York: Eastern States Mission, ca. 189–], 90–91)
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