El Ministerio
del Padre y del Hijo

Robert L. Millet
Robert L. Millet era profesor asistente de escrituras antiguas en la Universidad Brigham Young cuando esto fue publicado.

El Profeta José Smith identificó el Libro de Mormón como “el más correcto de todos los libros sobre la tierra”. Un apóstol moderno ha observado: “En cuanto a aprender el evangelio y enseñar el evangelio, el Libro de Mormón, con mucho, es la obra más importante de las obras estándar, porque con simplicidad y claridad expone de manera definitiva las doctrinas del evangelio”. El Libro de Mormón es esa “porción de la palabra” dada en nuestros días para declarar y probar la veracidad de la Restauración. También establece una base teológica en la Iglesia y, junto con la Biblia, ayuda a los hombres a “confundir… doctrinas falsas y terminar con las contenciones, y establecer la paz” entre aquellos que presten atención a sus palabras (2 Nefi 3:12).

“Y ellos son un Dios”

José Smith enseñó en 1844: “Siempre he declarado que Dios es un personaje distinto, Jesucristo es un personaje separado y distinto de Dios el Padre, y que el Espíritu Santo era un personaje distinto y un Espíritu: y estos tres constituyen tres personajes distintos y tres Dioses”. Aquí había doctrina sólida y firme, doctrina que el Profeta nos asegura que siempre había enseñado, doctrina que era consistente y armoniosa con las enseñanzas del Libro de Mormón. Ni José Smith ni los profetas en el Libro de Mormón enseñaron doctrinas “trinitarias”, pues tales eran falsas y parte de esos credos religiosos que el Señor mismo declaró ser “una abominación a su vista” (JS—H 1:19).

Desde el momento de la Primera Visión, el Profeta José sabía que el Padre y el Hijo eran individuos separados. Si comprendió a partir de esa experiencia en la Arboleda Sagrada que el Padre tenía un cuerpo de carne y huesos es incierto; sabemos que los Santos enseñaban la materialidad de Dios ya en 1836. En cuanto a la naturaleza de Dios, José Smith instruyó a la Escuela de los Profetas (en el invierno de 1834–35): “Dios es el único gobernador supremo y ser independiente en quien habita toda plenitud y perfección; que es omnipotente, omnipresente y omnisciente; sin principio de días ni fin de vida; y que en él habita todo don bueno y todo principio bueno; y que él es el Padre de las luces”. En abril de 1843, el Profeta José dio una explicación simple que tiene profundas implicaciones teológicas: “El Padre tiene un cuerpo de carne y huesos tan tangible como el del hombre; el Hijo también; pero el Espíritu Santo no tiene un cuerpo de carne y huesos, sino es un personaje de espíritu” (D&C 130:22). Para 1844, el Profeta pudo entregar los pronunciamientos culminantes de su ministerio en cuanto a la persona y naturaleza de Dios. En el famoso Discurso de King Follett, José Smith enseñó: “Dios mismo fue una vez como nosotros ahora somos, y es un hombre exaltado, y se sienta entronizado en los cielos allá arriba. ¡Ese es el gran secreto!”. Continuó: “Es el primer principio del Evangelio saber con certeza el Carácter de Dios, y saber que podemos conversar con él como un hombre conversa con otro, y que él fue una vez un hombre como nosotros; sí, que Dios mismo, el Padre de todos nosotros, habitó en una tierra, lo mismo que Jesucristo mismo lo hizo”.

En este artículo nos referiremos a los dos personajes centrales de la Deidad como Elohim, “el Padre literal de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, y de los espíritus de la raza humana”, y Jehová, el Dios premortal de Abraham, Isaac y Jacob que se convirtió en el Mesías mortal, Jesucristo. El presidente Joseph Fielding Smith ha dado la siguiente información perspicaz con respecto a los ministerios de Elohim y Jehová:

“Después de la transgresión de Adán, fue excluido de la presencia del Padre, quien ha permanecido oculto de sus hijos hasta el día de hoy, con pocas excepciones en las que hombres justos han tenido el glorioso privilegio de verlo. La retirada del Padre no rompió la comunicación entre los hombres y Dios, pues se instituyó otro medio de acercamiento y es a través del ministerio de su Hijo Amado, Jesucristo.”

El presidente Smith ha explicado además: “Toda revelación desde la caída ha venido a través de Jesucristo, quien es el Jehová del Antiguo Testamento. En todas las escrituras, donde se menciona a Dios y donde ha aparecido, fue Jehová… El Padre nunca ha tratado con el hombre directa y personalmente desde la caída, y nunca ha aparecido excepto para presentar y dar testimonio del Hijo.”

Está muy claro en las escrituras que, aunque Jehová-Cristo es el Dios que trata directamente con el hombre, Elohim, el Padre Eterno, es el objeto último de la adoración del hombre. Una revelación moderna en el momento de la organización de la Iglesia Restaurada explicó:

“Por estas cosas [específicamente las enseñanzas del Libro de Mormón y revelaciones modernas] sabemos que hay un Dios en el cielo, que es infinito y eterno, de eternidad en eternidad el mismo Dios inmutable, el creador del cielo y la tierra, y todas las cosas que hay en ellos; Y que creó al hombre, varón y hembra, a su propia imagen y a su propia semejanza, los creó; Y les dio mandamientos de que le amaran y le sirvieran, al único Dios vivo y verdadero, y que él fuera el único ser a quien adoraran” (D&C 20:17–19; cf. JST, Juan 4:25–26).

Que Elohim es nuestro Padre Celestial y, por lo tanto, el Dios de Jesucristo, es particularmente claro en el Libro de Mormón. Lehi habló de Dios el Padre Eterno como el “Señor Dios” que levantaría un Mesías entre los judíos, incluso un Salvador del mundo (1 Nefi 10:4). Casi cincuenta años después, Nefi habló de la dispersión y reunión de Israel, y especialmente de los judíos:

“Y después de haber sido esparcidos, y el Señor Dios los haya azotado por otras naciones durante muchas generaciones, sí, incluso de generación en generación hasta que sean persuadidos a creer en Cristo, el Hijo de Dios, y la expiación, que es infinita para toda la humanidad, y cuando llegue ese día en que crean en Cristo, y adoren al Padre en su nombre,… el Señor levantará su mano de nuevo la segunda vez para restaurar a su pueblo de su estado perdido y caído. Por tanto, procederá a hacer una obra maravillosa y un prodigio entre los hijos de los hombres” (2 Nefi 25:16–17; énfasis añadido).

De hecho, el registro del Libro de Mormón está repleto de referencias a las personalidades distintas de Elohim el Padre y Jehová o Jesucristo el Hijo (véase, por ejemplo, 2 Nefi 30:2; 31:7–21; 32:9; 33:12; Jacob 4:5; Alma 5:48; 12:33–34; Moroni 4:3; 5:2; 7:22–27, 32, 48).

Los profetas del Libro de Mormón más a menudo hacían referencia a “Dios” o “el Señor” sin ninguna indicación de si se referían a Elohim o a Jehová. El élder Bruce R. McConkie ha observado:

“La mayoría de las escrituras que hablan de Dios o del Señor ni siquiera se molestan en distinguir entre el Padre y el Hijo, simplemente porque no hace ninguna diferencia qué Dios está involucrado. Son uno. Las palabras o hechos de cualquiera de ellos serían las palabras y hechos del otro en la misma circunstancia.

Además, si una revelación viene de, o por el poder del Espíritu Santo, ordinariamente las palabras serán las del Hijo, aunque lo que el Hijo diga será lo que el Padre diría, y las palabras pueden así considerarse como del Padre.”

A veces, en nuestro celo por declarar y establecer la distinción entre las dos personificaciones, pasamos por alto el hecho de que Elohim y Jehová son infinitamente más uno que separados. En las palabras del Señor resucitado a los nefitas: “Seréis incluso como yo soy, y yo soy incluso como el Padre; y el Padre y yo somos uno” (3 Nefi 28:10; cf. 11:27, 36).

Jesucristo: El Dios Eterno

En la página del título del Libro de Mormón, aprendemos los principales propósitos del volumen sagrado. Moroni explicó que los registros se habían mantenido y preservado “para mostrar al remanente de la Casa de Israel cuán grandes cosas el Señor ha hecho por sus padres; y para que conozcan los convenios del Señor que no han sido desechados para siempre—Y también para la convicción del judío y del gentil de que Jesús es el Cristo, el Dios Eterno, manifestándose a todas las naciones.” El Libro de Mormón es obviamente otro testamento de Jesucristo: establece la veracidad histórica de Jesús de Nazaret, da testimonio de su filiación divina y sirve como un testamento acompañante con la Biblia de que él “ha abolido la muerte, y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad mediante el evangelio” (2 Timoteo 1:10). El Libro de Mormón ayuda, por supuesto, a sostener y reforzar los testimonios mesiánicos de los profetas y apóstoles del Nuevo Testamento. Pero hace más que eso. Nefi explicó: “Y al hablar concerniente a la convicción de los judíos, que Jesús es el Cristo, es necesario que los gentiles también sean convencidos de que Jesús es el Cristo, el Dios Eterno” (2 Nefi 26:12). Los profetas del Libro de Mormón certifican que Jesucristo es el Dios Eterno. Es decir, el Libro de Mormón es un testimonio del hecho de que Cristo es Dios, el Eterno, que él es el Jehová del Antiguo Testamento, el Dios de los antiguos patriarcas, el Santo de Israel. Si tuviéramos acceso a todos los registros de todos los profetas que conocieron a Dios desde el principio, sin duda veríamos en sus experiencias y en sus escritos el testimonio inequívoco de que Cristo fue y es el Dios Eterno. El Libro de Mormón nos ha llegado inalterado y sin trabas, y así encontramos dentro de sus páginas este anuncio repetido. Al enfatizar la importancia de que los Santos de los Últimos Días vean a Cristo por quién y qué es realmente, el élder Bruce R. McConkie ha escrito:

“Cristo-Mesías es Dios.

Tal es el pronunciamiento llano y puro de todos los profetas de todas las edades. En nuestro deseo de evitar las conclusiones falsas y absurdas contenidas en los credos del cristianismo, tendemos a alejarnos de esta verdad pura y sin adornos; hacemos grandes esfuerzos para usar un lenguaje que muestre que hay tanto un Padre como un Hijo, que son Personas separadas y no están de alguna manera mística e intrínsecamente unidos como una esencia o espíritu que está presente en todas partes. Tal enfoque es quizás esencial al razonar con los gentiles del sectarismo; ayuda a derrocar las falacias formuladas en sus credos.

Pero habiendo hecho eso, si hemos de visualizar el verdadero estatus y gloria de nuestro Señor, debemos volver al pronunciamiento de pronunciamientos, la doctrina de doctrinas, el mensaje de mensajes, que es que Cristo es Dios. Y si no fuera así, no podría salvarnos.”

Una de las secciones más fuertes del Libro de Mormón con respecto al papel de Cristo como el Dios Eterno es 1 Nefi 11. La meditación y oración de Nefi en respuesta al sueño de su padre resultó en una visión notable (1 Nefi 11–14). En el capítulo 11, el guía divinamente enviado de Nefi comenzó la explicación del árbol que Lehi había visto. Nefi fue llevado en visión: “Y aconteció que miré y vi la gran ciudad de Jerusalén, y también otras ciudades. Y vi la ciudad de Nazaret; y en la ciudad de Nazaret vi a una virgen, y ella era sumamente bella y blanca” (1 Nefi 11:13). El ángel le preguntó a Nefi: “¿Conoces tú la condescendencia de Dios?” Él respondió: “Sé que él ama a sus hijos; sin embargo, no sé el significado de todas las cosas” (1 Nefi 11:16–17). Nefi parecía captar el hecho de que el gran Dios tiene amor y compasión por sus hijos terrenales, que él se condesciende en el sentido de que aquel que es infinito y perfecto tiene una tierna consideración por aquellos que son tan finitos e imperfectos. Pero el ángel tenía mucho más en mente. “Y me dijo: He aquí, la virgen a quien ves es la madre de Dios, según la carne.” Nefi fue testigo mientras María era “llevada por el Espíritu”. “Y miré y vi a la virgen nuevamente, llevando un niño en sus brazos. Y el ángel me dijo: He aquí el Cordero de Dios, sí, el Eterno Padre” (Véase 1 Nefi 11:13–21, edición de 1830; énfasis añadido). Nefi observó mientras el Eterno—Jehová, quien vendría a ser conocido como Jesucristo—iba entre los hijos de los hombres “ministrando al pueblo, con poder y gran gloria; y las multitudes se reunían para escucharlo; y vi que lo echaban fuera de entre ellos.” Nefi luego dio testimonio de la ironía de las edades—la mayor contradicción de la eternidad: “Y miré y vi al Cordero de Dios, que fue tomado por el pueblo; sí, el Dios Eterno fue juzgado del mundo; y vi y di testimonio. Y yo, Nefi, vi que fue levantado en la cruz y muerto por los pecados del mundo” (edición de 1830, 1 Nefi, capítulo 3, p. 26; énfasis añadido. Comparar con la edición de 1981, 1 Nefi 11:32–33).

Jacob dio un testimonio similar: “Sé que sabéis que en el cuerpo él [Cristo] se mostrará a los de Jerusalén, de donde venimos; porque es necesario que sea entre ellos; porque es conveniente que el gran Creador se someta a los hombres en la carne, y muera por todos los hombres, para que todos los hombres se sometan a él” (2 Nefi 9:5). De manera similar, un ángel explicó al rey Benjamín acerca de la condescendencia de Dios:

“Porque he aquí, viene el tiempo, y no está muy lejano, que con poder, el Señor Omnipotente que reina, que fue, y es de toda eternidad a toda eternidad, descenderá del cielo entre los hijos de los hombres, y morará en un tabernáculo de barro… Y he aquí, sufrirá tentaciones, y dolor de cuerpo, hambre, sed y fatiga, más de lo que un hombre puede sufrir, excepto sea hasta la muerte; porque he aquí, sangre brota de cada poro, tan grande será su angustia por la maldad y las abominaciones de su pueblo. Y he aquí, él vendrá a los suyos, para que la salvación llegue a los hijos de los hombres incluso mediante la fe en su nombre; y aun después de todo esto lo considerarán un hombre, y dirán que tiene un demonio, y lo azotarán, y lo crucificarán” (Mosíah 3:5, 7, 9; énfasis añadido; cf. 1 Nefi 19:7–10; 2 Nefi 1:10).

De hecho, nada es más claro en el Libro de Mormón que el hecho de que el Dios del antiguo Israel, el Dios de los Padres, vendría a la tierra como el Mesías mortal, descendería de su trono divino (“Me asombro al contemplar,” Himnos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días [Salt Lake City, 1985], no. 193) para rescatar a las almas rebeldes y así hacer la salvación disponible para los penitentes.

La confrontación entre Amulek y Zeezrom proporciona valiosos conocimientos sobre el papel de Jehová como Dios premortal y Salvador mortal. Zeezrom, astuto y hábil en sus dispositivos retóricos, buscaba cruzar y avergonzar a Amulek “para destruir lo que era bueno”. Zeezrom preguntó: “¿Tú dices que hay un Dios verdadero y viviente?” a lo que Amulek respondió: “Sí, hay un Dios verdadero y viviente.” Zeezrom siguió: “¿Hay más de un Dios?” a lo que el misionero nefitano respondió simplemente: “No.” Amulek había respondido correctamente en dos aspectos. Solo hay un Dios, como este portavoz inspirado observaría poco después: “Todo será restaurado a su marco perfecto, tal como está ahora, o en el cuerpo, y será llevado y presentado ante el tribunal de Cristo el Hijo, y Dios el Padre y el Espíritu Santo, que es un Dios Eterno, para ser juzgado según sus obras.” Al mismo tiempo, Jehová es el único Dios verdadero, el Dios conocido por los hombres desde el principio. Zeezrom, ansioso por atrapar al siervo del Señor, preguntó: “¿Quién es él que vendrá? ¿Es el Hijo de Dios?” Amulek respondió apropiadamente: “Sí.” Su respuesta fue perfecta, y perfectamente comprensible para aquellos con ojos de fe: Cristo-Jehová es tanto Dios como Hijo de Dios, y, como notaremos en breve, tanto Padre como Hijo. Las preguntas engañosas del abogado simplemente proporcionaron un foro para la verdad, una ocasión para la declaración de doctrina profunda y penetrante. Jehová es el único Dios verdadero y viviente, “el mismo Padre Eterno del cielo y de la tierra.” Este Dios descendería a la tierra, tomaría un cuerpo de carne y huesos, y ofrecería la salvación del pecado a los verdaderamente arrepentidos (Alma 11:21–44; énfasis añadido).

Debido a que los hombres deben creer en esta dimensión de la “doctrina de Cristo” para ser salvos, la doctrina de que el Señor Omnipotente premortal tomaría un cuerpo mortal y luego inmortal al realizar la expiación infinita y eterna, Satanás ha trabajado incansablemente para negar y erradicar el verdadero mensaje con respecto a la venida del Mesías. Y así es que en el registro nefitano encontramos repetidamente la altiva afirmación del anticristo: “¡No habrá Cristo!” Sherem (Jacob 7), Nehor (Alma 1) y Korihor (Alma 30) fueron los más vocales y visibles de los anticristos en el Libro de Mormón. Oradores hábiles como Sherem y Korihor sostenían que las cosas del futuro (y esencialmente las cosas del Espíritu) no podían conocerse (Jacob 7:1–9; Alma 30:13–15, 24–26, 48). También había otro grupo de anticristos que resultó ser particularmente interesante: los zoramitas. Los zoramitas, como resultado de sus tradiciones falsas y la idolatría, habían rechazado la ley de Moisés y las ordenanzas de la verdadera iglesia. Alma y sus compañeros misioneros descubrieron que estas personas habían “construido sinagogas, y que se reunían en un día de la semana.” Los misioneros nefitas también notaron que los zoramitas “tenían un lugar levantado en el centro de su sinagoga, un lugar para estar de pie” donde cada persona recitaba la misma oración (Alma 31:1, 8–14). Las palabras de la oración son muy instructivas para evaluar la magnitud de su apostasía:

“Santo, santo Dios; creemos que tú eres Dios, y creemos que tú eres santo, y que eras un espíritu, y que eres un espíritu, y que serás un espíritu para siempre. Santo Dios, creemos que tú nos has separado de nuestros hermanos; y no creemos en la tradición de nuestros hermanos, que les fue transmitida por la niñez de sus padres; pero creemos que tú nos has elegido para ser tus hijos santos; y también nos has dado a conocer que no habrá Cristo” (Alma 31:15–16; énfasis añadido).

Este grupo de apóstatas parecía estar atrapado en una especie de predestinación, una doctrina de elección incondicional y reprobación. Lo más interesante para los fines de esta discusión, sin embargo, es el hecho de que habían llegado a negar al Mesías venidero negando la condescendencia venidera y encarnación de Jehová; dicho simplemente, decir que su Dios sería siempre un espíritu equivalía a decir que no habría Cristo.

La creencia de que el Dios Eterno vendría a la tierra como un Mesías mortal a menudo era muy impopular entre aquellos que más necesitaban un Mesías. Lehi dio testimonio al pueblo de Jerusalén de la necesidad de arrepentimiento y de la perdición inminente si no se producía un cambio espiritual. También habló de “la venida de un Mesías, y también de la redención del mundo.” Note la reacción del pueblo: “Y cuando los judíos oyeron estas cosas se enojaron con él; sí, como con los profetas antiguos, a quienes habían echado fuera, y apedreado, y matado; y también buscaron su vida, para quitársela” (1 Nefi 1:20; énfasis añadido; cf. Alma 21:9–10). Limhi explicó a Ammón sobre la maldad del rey Noé y las atrocidades cometidas durante su reinado abominable:

“Y un profeta del Señor [Abinadí] han matado; sí, un hombre escogido de Dios, que les habló de su maldad y abominaciones, y profetizó muchas cosas que están por venir, sí, incluso la venida de Cristo. Y porque les dijo que Cristo era Dios, el Padre de todas las cosas, y dijo que tomaría sobre sí la imagen del hombre, y que sería la imagen según la cual el hombre fue creado al principio; o en otras palabras, dijo que el hombre fue creado a la imagen de Dios, y que Dios descendería entre los hijos de los hombres, y tomaría sobre sí carne y sangre, y andaría sobre la faz de la tierra— Y ahora, porque dijo esto, lo mataron” (Mosíah 7:26–28; énfasis añadido; cf. 17:7–8).

En resumen, Cristo fue y es el Dios eterno. El Cordero de Dios es también el único Pastor verdadero sobre toda la tierra, el Padre Eterno y el Salvador del mundo (edición de 1830, 1 Nefi, capítulo 3, p. 32; cf. 1 Nefi 13:40–41). En las palabras de Nefi: “Y mi alma se deleita en probar a mi pueblo que si Cristo no hubiera venido, todos los hombres habrían perecido. Porque si no hubiera habido Cristo, no habría habido Dios; y si no hubiera habido Dios, no seríamos, porque no podría haber habido creación. Pero hay un Dios y él es Cristo, y él viene en la plenitud de su propio tiempo” (2 Nefi 11:6–7; énfasis añadido).

El Nombre de Cristo Conocido Antiguamente

Una de las mayores contribuciones de la revelación moderna (y en esta categoría incluimos el Libro de Mormón) es una visión de la naturaleza del evangelio eterno de Cristo, la revelación a la Iglesia y al mundo de que la doctrina y las ordenanzas cristianas han sido enseñadas por profetas cristianos desde los días de Adán. El Libro de Mormón es un poderoso testimonio del hecho de que los profetas antiguos esperaban con ansias la venida de Jesucristo y adoraban al Padre en el nombre del Hijo, como se les había mandado desde el principio (véase Moisés 5:7–8). En el momento de la confusión de lenguas, el hermano de Jared penetró el velo y entró en el ámbito de la experiencia divina. Contempló el cuerpo espiritual del Señor, recibió la seguridad de que había sido redimido de la Caída, y escuchó lo siguiente de la boca de Jehová: “He aquí, yo soy el que fue preparado desde la fundación del mundo para redimir a mi pueblo. He aquí, yo soy Jesucristo. Yo soy el Padre y el Hijo. En mí tendrá vida toda la humanidad, y eso eternamente, incluso aquellos que crean en mi nombre” (Éter 3:14; énfasis añadido; cf. 4:7–8).

Mientras Nefi estaba en medio de su notable visión, el ángel comenzó a explicar los diversos significados de los objetos en el sueño de Lehi, como la fuente de agua sucia y las nieblas de oscuridad. Luego el ángel habló: “Y el edificio grande y espacioso, que vio tu padre, son las vanas imaginaciones y el orgullo de los hijos de los hombres. Y un gran y terrible abismo los divide; sí, incluso la palabra de la justicia del Dios Eterno, y Jesucristo, que es el Cordero de Dios de quien el Espíritu Santo da testimonio” (ed. de 1830, 1 Nefi, capítulo 3, p. 28; énfasis añadido; cf. 1 Nefi 12:18). Jacob, el hermano de Nefi, se regocijó en la seguridad que tenía de que su posteridad eventualmente llegaría al “verdadero conocimiento de su Redentor”. “Por tanto,” continuó, “como os dije, es necesario que Cristo—porque en la última noche el ángel me habló de que este sería su nombre—debía venir entre los judíos, entre aquellos que son la parte más malvada del mundo” (2 Nefi 10:2–3; énfasis añadido). Es difícil saber exactamente qué tenía en mente Jacob en la declaración anterior. ¿Quiso decir que esta fue la primera ocasión en la que supo que el nombre del Santo de Israel, el Mesías, sería Cristo? ¿Quiso decir que el ángel simplemente había confirmado en su mente el nombre específico del Mesías, algo que ya sabía? La pregunta aquí es en gran medida de lenguaje: conocemos al Señor Jehová como Jesucristo, nombres que literalmente significan “el Señor es salvación” y “el Mesías o ungido,” respectivamente. El nombre exacto por el cual Cristo era conocido por otros pueblos del pasado (y de diferentes idiomas) nos es desconocido. El élder Theodore M. Burton ha escrito a modo de explicación:

“No conocemos el idioma ni las palabras exactas utilizadas por los profetas del Libro de Mormón. Ciertamente no hablaban inglés. Un buen traductor traduce significados y no solo palabras. El lector de la traducción debe poder comprender el pensamiento expresado en la obra original y comprender su significado. Si José Smith, al traducir las palabras realmente utilizadas, hubiera escrito las palabras originales, nadie habría entendido lo que se quería decir. Incluso si hubiera utilizado los equivalentes en inglés y hubiera escrito ‘el Redentor, el Ungido,’ no todos habrían entendido a quién se refería. Pero cuando tradujo esas palabras como Jesucristo, todos entendieron, y eso muy rápidamente. Es una buena traducción… Así, los antiguos profetas del Libro de Mormón y los profetas del Antiguo Testamento hablaban de la misma persona, aunque utilizaban las palabras que su pueblo entendería. Se referían a la misma persona que nosotros referimos como ‘Jesucristo, el Hijo de Dios.’ Independientemente del idioma que utilizaran, el significado es claro. José Smith, al traducir el Libro de Mormón, utilizó las palabras ‘Jesucristo’ porque daban una comprensión clara de lo que estaba escrito por el escriba original.”

Nefi habló de manera similar de la venida del ungido, dando un testimonio confirmatorio (de la de sus predecesores proféticos y de la palabra de los ángeles): “Porque según las palabras de los profetas, el Mesías viene en seiscientos años desde el tiempo que mi padre dejó Jerusalén; y según las palabras de los profetas, y también la palabra del ángel de Dios, su nombre será Jesucristo, el Hijo de Dios” (2 Nefi 25:19; énfasis añadido). Un ángel también explicó al rey Benjamín acerca de la condescendencia de Dios, y dio testimonio de su infinita angustia y sufrimiento. El ángel luego enseñó: “Y él será llamado Jesucristo, el Hijo de Dios,… y su madre será llamada María” (Mosíah 3:8; énfasis añadido). Incluso como Adán fue aconsejado por un ángel para hacer todo lo que hacía en el nombre del Hijo (Moisés 5:8), así los profetas nefitas afirmaron que “mientras el Señor Dios viva, no hay otro nombre dado bajo el cielo excepto este Jesucristo, del cual [se ha] hablado, mediante el cual el hombre puede ser salvo” (2 Nefi 25:20; cf. 31:21; Mosíah 3:17; Moisés 6:52; Hechos 4:12).

Jesucristo: Padre por Creación

Como se indicó anteriormente, Elohim es el Padre de los espíritus de todos los hombres, incluido Jesucristo (Hebreos 12:9; Números 16:22), y es por lo tanto el objeto último de nuestra adoración. “Los verdaderos adoradores,” Jesús enseñó a la mujer en el pozo de Samaria, “adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre busca tales que lo adoren” (JST, Juan 4:25). Elohim es nuestro Padre porque nos dio vida—nos proporcionó un nacimiento espiritual. Jesucristo también es conocido por el título de Padre, y así es designado en las escrituras. Consideraremos las formas en que el Señor Jehová—Jesús el Cristo—es llamado Padre, y específicamente notaremos la contribución del Libro de Mormón a nuestra comprensión de estos asuntos.

Jesucristo es conocido como Padre en virtud de su papel como Creador. Eones antes de que se hiciera mortal, estuvo directamente involucrado en la creación. “Aún en la existencia premortal, Jehová avanzó y progresó hasta que se volvió como Dios. Bajo la dirección del Padre, se convirtió en el Creador de mundos sin número, y así fue él mismo el Señor Omnipotente.” Enoc expresó la grandeza de la empresa creativa del Señor cuando exclamó: “Si fuera posible que el hombre pudiera contar las partículas de la tierra, sí, millones de tierras como esta, no sería un comienzo para el número de tus creaciones” (Moisés 7:30). A Moisés, el Señor le explicó cómo fue que creó el mundo: “Para mi propio propósito he hecho estas cosas. Aquí hay sabiduría y permanece en mí. Y por la palabra de mi poder, los he creado, que es mi Hijo Unigénito, lleno de gracia y verdad. Y mundos sin número he creado; y también los he creado para mi propio propósito; y por el Hijo los he creado, que es mi Unigénito” (Moisés 1:31–33; énfasis añadido; cf. Hebreos 1:1–3).

Porque Jehová-Cristo creó los cielos y la tierra, es apropiadamente conocido en el Libro de Mormón como “el Padre del cielo y de la tierra.” Los profetas nefitas y jareditas llegaron a conocer muy bien que el Mesías, el Hijo Unigénito del Padre en la carne, era el mismo ser que había creado todas las cosas (véase 2 Nefi 25:12). El ángel explicó al rey Benjamín que “será llamado Jesucristo, el Hijo de Dios, el Padre del cielo y de la tierra, el Creador de todas las cosas desde el principio” (Mosíah 3:8; énfasis añadido). Zeezrom preguntó a Amulek: “¿Es el Hijo de Dios el mismo Padre Eterno?” “Y Amulek le dijo: Sí, es el mismo Padre Eterno del cielo y de la tierra, y de todas las cosas que en ellos hay; él es el principio y el fin, el primero y el último” (Alma 11:38–39). Finalmente, las palabras y el testimonio del propio Señor parecen apropiados en este sentido. Justo antes de su ministerio a los nefitas, e inmediatamente después de la destrucción en el Nuevo Mundo, Jehová habló: “He aquí, yo soy Jesucristo, el Hijo de Dios. Creé los cielos y la tierra, y todas las cosas que en ellos hay. Estuve con el Padre desde el principio. Estoy en el Padre, y el Padre en mí; y en mí ha glorificado el Padre su nombre” (3 Nefi 9:15).

Jesucristo: Padre por Renacimiento Espiritual

En el mundo premortal, Jehová se convirtió en el principal defensor del plan del Padre Eterno (Moisés 4:2), un plan que llamaba a que la redención estuviera disponible mediante el derramamiento de la sangre de un Hijo inocente y Unigénito. Como el Salvador y Mesías preordenado, Jesucristo así se convirtió en “el autor de la salvación eterna para todos los que le obedecen” (Hebreos 5:9), y el evangelio del Padre se convirtió en suyo por adopción—el evangelio de Jesucristo. Jesús se convirtió en el defensor e intercesor del hombre caído, el camino al Padre (Juan 14:6). Bajo el Todopoderoso Elohim, Jehová se convirtió en el Padre de la salvación, el Padre de la vida eterna (véase Éter 3:14).

Las cosas en la tierra están modeladas según lo que está en el cielo. Dios habita en la unidad familiar, y así el orden del cielo es patriarcal. Aquellos en la tierra que aceptan el evangelio de Jesucristo entran en la familia de Jesucristo, toman sobre sí el nombre familiar, y así se convierten en herederos de obligaciones familiares y privilegios familiares. Dado que uno no era originalmente miembro de la familia del Señor Jesús antes del tiempo de responsabilidad (o conversión), debe ser adoptado en esa familia; uno debe “suscribir los artículos de adopción”—tener fe en Cristo, arrepentirse de todos los pecados, ser bautizado por inmersión por un administrador legal, y recibir y disfrutar el don del Espíritu Santo—cumplir con los requisitos legales del reino de Dios para calificar y ser recibido adecuadamente en la nueva relación familiar.

El renacimiento espiritual es una necesidad absoluta para quien aspire al reino celestial. Así como uno puede entrar en la mortalidad solo mediante el nacimiento mortal, también puede uno calificar para la vida en el reino espiritual—la vida eterna—solo después del renacimiento espiritual, mediante ser nacido de nuevo en cuanto a las cosas de la rectitud. El Señor ordenó a Adán que enseñara estas cosas libremente a sus hijos, diciendo “que por causa de la transgresión viene la caída, la cual caída trae muerte, y en cuanto nacisteis en el mundo por agua, y sangre, y el espíritu, que he hecho, y así os convertisteis en un alma viviente del polvo, así también debéis nacer de nuevo en el reino del cielo, por agua, y por el Espíritu, y ser limpiados por sangre, incluso la sangre de mi Unigénito; para que seáis santificados de todo pecado, y disfrutéis las palabras de vida eterna en este mundo, y vida eterna en el mundo venidero, incluso gloria inmortal” (Moisés 6: 59). Jesucristo se convierte en el Padre del Pacto de todos los que reciben y cumplen con los términos y condiciones de su nuevo y sempiterno convenio, la plenitud de su evangelio (D&C 66:2; 133:57). Esa persona que entra en el convenio del evangelio y se esfuerza después por vivir dignamente de las direcciones y poderes purificadores del Espíritu es nacido de nuevo en esta nueva relación familiar; “se convierte como un niño” en el sentido de volverse “sumiso, manso, humilde, paciente, lleno de amor, dispuesto a someterse a todas las cosas que el Señor vea conveniente infligirle, tal como un niño se somete a su padre” (Mosíah 3:19). Así como es con la creación física de los cielos y la tierra, así es con el carácter y la personalidad humana: Cristo es el Padre de la creación, y al aplicar su sangre expiatoria, los hombres y mujeres se convierten en “nuevas creaciones,” “nuevas criaturas en Cristo” mediante el medio del Espíritu Santo.

Después de un sermón conmovedor e inspirador de su noble rey y líder espiritual, Benjamín, los nefitas fueron abrumados por el Espíritu del Señor, de modo que no tenían “más disposición para hacer el mal, sino para hacer el bien continuamente” (Mosíah 5:2). Además, entraron en un convenio sagrado para guardar los mandamientos de Dios todos los días restantes de sus vidas. El rey Benjamín se regocijó por la respuesta del pueblo y añadió: “Y ahora, por causa del convenio que habéis hecho seréis llamados hijos de Cristo, sus hijos y sus hijas; porque he aquí, este día él os ha engendrado espiritualmente; porque decís que vuestros corazones están cambiados mediante la fe en su nombre; por lo tanto, habéis nacido de él y habéis llegado a ser sus hijos y sus hijas.” El rey Benjamín luego exhortó a su pueblo a tomar sobre sí el nombre familiar, el nombre de Cristo, para que pudieran conocer tanto la voz como el nombre por el cual el Señor eventualmente los llamaría a casa (Mosíah 5:1–15; énfasis añadido).

La “nueva creación” asociada con el renacimiento espiritual generalmente implica la gradual crucifixión y muerte del “hombre viejo de pecado” y el nacimiento de la nueva persona. Ocasionalmente, ese renacimiento implica una renovación súbita y dramática del carácter, como en el caso de Alma el Joven. Descrito como “un hombre muy inícuo y un idólatra” (Mosíah 27:8), miembro de un grupo caracterizado como “los más viles de los pecadores” (Mosíah 28:4), Alma se rebeló contra las enseñanzas de su padre justo; él y los hijos de Mosíah se convirtieron en un obstáculo significativo para el crecimiento de la Iglesia. Pero el ayuno y las oraciones de un padre justo y miembros preocupados de la Iglesia lograron mucho, y un ángel fue enviado a Alma para despertar su alma inmortal del sueño de la muerte espiritual y abrir sus ojos a la verdad. Al levantarse de tres días de amargura asociados con el dolor y el arrepentimiento, un nuevo Alma se presentó ante la Iglesia, les pidió “que se confortaran,” y dijo: “Me he arrepentido de mis pecados, y he sido redimido del Señor; he aquí, he nacido del Espíritu. Y el Señor me dijo: No te maravilles de que toda la humanidad, sí, hombres y mujeres, todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos, deben nacer de nuevo; sí, nacer de Dios, cambiar de su estado carnal y caído, a un estado de rectitud, ser redimidos de Dios, convirtiéndose en sus hijos e hijas; y así se convierten en nuevas criaturas; y a menos que hagan esto, no pueden de ninguna manera heredar el reino de Dios” (Mosíah 27:8–26; énfasis añadido). Este mismo Alma luego preguntaría al pueblo de Zarahemla: “Y ahora he aquí, os pregunto, hermanos míos de la iglesia, ¿habéis nacido espiritualmente de Dios? ¿Habéis recibido su imagen en vuestros semblantes? ¿Habéis experimentado este cambio poderoso en vuestros corazones?” (Alma 5:14; énfasis añadido).

Abinadí desafió los estilos de vida del malvado rey Noé y sus sacerdotes. En el proceso de entregar una denuncia severa, también entregó un comentario penetrante sobre la mayor expresión mesiánica de Isaías (Isaías 53). Isaías había dicho del Mesías venidero: “Cuando pongas su vida en expiación por el pecado, verá a su descendencia” (Isaías 53:10). Abinadí explicó:

“He aquí, os digo, que todos aquellos que han oído las palabras de los profetas, sí, todos los santos profetas que han profetizado sobre la venida del Señor, digo, que todos aquellos que han escuchado sus palabras, y han creído que el Señor redimirá a su pueblo, y han esperado ese día para la remisión de sus pecados, digo, que estos son su descendencia, o ellos son los herederos del reino de Dios. Porque estos son aquellos cuyos pecados él ha llevado; estos son aquellos por quienes ha muerto, para redimirlos de sus transgresiones. Y ahora, ¿no son ellos su descendencia?” (Mosíah 15:11–12; énfasis añadido).

Cuando terminó su obra en el Calvario, el Señor de los vivos y los muertos entró en el mundo de los espíritus. Habiendo hecho de su alma “una ofrenda por el pecado” en Getsemaní y en la cruz, el Maestro fue recibido en el mundo de los espíritus por su descendencia, “una compañía innumerable de los espíritus de los justos,” los muertos justos desde los días de Adán hasta el meridiano de los tiempos. A estas personas, su descendencia, les enseñó los principios de su evangelio y los preparó para salir en una resurrección gloriosa (Véase D&C 138:12–19).

Finalmente, consideremos las palabras de Cristo mismo a los nefitas antes de su visita a América: “Vine a los míos, y los míos no me recibieron. Y las escrituras concernientes a mi venida se cumplen. Y a todos los que me han recibido, a ellos les he dado para que se conviertan en los hijos de Dios; y así también lo haré a todos los que crean en mi nombre, porque he aquí, por mí viene la redención, y en mí se cumple la ley de Moisés” (3 Nefi 9:16–17; énfasis añadido; cf. Éter 3:14).

Jesucristo: Padre por Investidura Divina de Autoridad

Jesucristo explicó a un grupo durante su ministerio palestino: “He venido en nombre de mi Padre” (Juan 5:43). Nuestro Señor actuó y habló en nombre de Elohim, de modo que podía proclamar: “Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió” (Juan 7:16). Cristo es, por lo tanto, conocido como Padre “por investidura divina de autoridad,” lo que significa que “el Padre, Elohim, ha puesto su nombre sobre el Hijo, le ha dado su propio poder y autoridad, y le ha autorizado para hablar en primera persona como si fuera el Padre original o primordial.”

Hay numerosos ejemplos a lo largo de las obras estándar donde podemos ver este principio en operación. “Y [Jehová] llamó a nuestro padre Adán por su propia voz, diciendo: Yo soy Dios; hice el mundo, y los hombres antes de que estuvieran en la carne. Y también le dijo: Si te vuelves a mí, y escuchas mi voz, y crees, y te arrepientes de todas tus transgresiones, y te bautizas, incluso en agua, en el nombre de mi Hijo Unigénito, que está lleno de gracia y verdad, que es Jesucristo, el único nombre que se dará bajo el cielo, por el cual vendrá la salvación a los hijos de los hombres, recibirás el don del Espíritu Santo” (Moisés 6:51–52; énfasis añadido). A Enoc, el Señor habló: “Y Aquel que he escogido [el Salvador] ha intercedido ante mi rostro. Por lo tanto, sufre por sus pecados; en la medida en que se arrepientan en el día en que mi Escogido regrese a mí, y hasta ese día estarán en tormento; Por lo tanto, por esto llorarán los cielos, sí, y toda la obra de mis manos” (Moisés 7:39–40; énfasis añadido). Otra ocasión dramática en la que el Cristo premortal habló en nombre de su Padre se encuentra en la experiencia de Moisés en una montaña sin nombre. Jehová dijo: “Mis obras no tienen fin, y también mis palabras, porque nunca cesan.” Y luego continuó: “Y tengo una obra para ti, Moisés, mi hijo; y estás en la similitud de mi Unigénito; y mi Unigénito es y será el Salvador, porque está lleno de gracia y verdad” (Moisés 1:4, 6; cf. vv. 32–33).

Encontramos el principio de la investidura divina de autoridad particularmente prevalente en Doctrina y Convenios. De hecho, hubo varias ocasiones en las que el Señor eligió hablar como tanto Cristo como Elohim en la misma revelación. Por ejemplo, en la sección 29 de Doctrina y Convenios leemos el siguiente versículo: “Escuchen la voz de Jesucristo, su Redentor, el Gran Yo Soy, cuyo brazo de misericordia ha expiado sus pecados” (D&C 29:1; énfasis añadido). Pero ahora note el versículo 42 de la misma sección: “Yo, el Señor Dios, di a Adán y a su descendencia, que no debían morir en cuanto a la muerte temporal, hasta que yo, el Señor Dios, enviara ángeles para declararles el arrepentimiento y la redención, mediante la fe en el nombre de mi Hijo Unigénito” (énfasis añadido). En Doctrina y Convenios 49, el mismo principio está en funcionamiento, esta vez en una secuencia opuesta. “Así dice el Señor; porque yo soy Dios, y he enviado a mi Hijo Unigénito al mundo para la redención del mundo” (v. 5; énfasis añadido). Ahora note el último versículo de la revelación: “He aquí, yo soy Jesucristo, y vengo pronto” (D&C 49:28; énfasis añadido). ¿Qué mejor manera hay de establecer firmemente en las mentes de los Santos que las palabras de Jehová son las mismas palabras de Elohim; que tienen la misma mente y pensamientos; que son totalmente y completamente uno?

El Libro de Mormón demuestra la investidura de autoridad de maneras diferentes a las que hemos considerado hasta ahora. Uno de los poderosos testimonios de los registros nefitas y jareditas es que Jesucristo es Padre porque Elohim ha invertido literalmente a su Hijo con sus propios atributos y poderes; en este sentido, Cristo es Padre por herencia. En palabras del élder Bruce R. McConkie: “¿Cómo es nuestro Señor el Padre? Es por la expiación, porque recibió poder de su Padre para hacer lo que es infinito y eterno. Esto es un asunto de su Padre Eterno invistiéndolo con poder desde lo alto para que se convierta en el Padre porque ejerce el poder de ese Ser Eterno.” De manera similar, el presidente John Taylor escribió que Cristo “también es llamado el Muy Eterno Padre. ¿No significa esto que en Él estaban los atributos y el poder del muy Eterno Padre?”

Uno de los sermones mesiánicos más grandiosos jamás pronunciados fue la defensa de Abinadí ante el rey Noé y sus sacerdotes malvados. La doctrina de este sermón es profunda y profunda. Abinadí acababa de citar la gran profecía mesiánica de Isaías (Isaías 53).

“Y ahora Abinadí les dijo: Quisiera que comprendierais que Dios mismo descenderá entre los hijos de los hombres, y redimirá a su pueblo. Y porque habita en carne será llamado el Hijo de Dios, y habiendo sometido la carne a la voluntad del Padre, siendo el Padre y el Hijo— El Padre, porque fue concebido por el poder de Dios; y el Hijo, a causa de la carne; convirtiéndose así en el Padre y el Hijo— Y ellos son un Dios, sí, el mismo Padre Eterno del cielo y de la tierra. Y así la carne se somete al Espíritu, o el Hijo al Padre, siendo un Dios, sufre tentación, y no cede a la tentación, sino que sufre ser burlado, y azotado, y expulsado, y desechado por su pueblo” (Mosíah 15:1–5).

Un número de cuestiones doctrinales clave se dan en el texto anterior:

Dios mismo—Jehová, el Dios del antiguo Israel—descendería a la tierra, tomaría un cuerpo de carne y huesos, y llevaría a cabo la obra de redención para toda la humanidad.
Porque Jehová—Cristo tendría un cuerpo físico y habitaría en la carne—como cualquier otro hijo e hija mortal de Dios—sería conocido como el Hijo de Dios. Al mismo tiempo, porque sería concebido por el poder de Dios, y así tendría dentro de él los poderes del Espíritu, sería conocido como el Padre. En una revelación moderna dada en 1833, el Salvador explicó al Profeta José Smith que él es “el Padre porque [Elohim] me dio de su plenitud, y el Hijo porque estuve en el mundo e hice de la carne mi tabernáculo, y habité entre los hijos de los hombres.” Cristo es así conocido como el Hijo de Dios porque en la mortalidad su crecimiento y desarrollo—como el de todos los hijos de Dios—fueron graduales, ocurriendo línea sobre línea y precepto sobre precepto. Es decir, recibió “gracia por gracia” y continuó “de gracia en gracia” hasta que eventualmente recibió en la resurrección una plenitud de la gloria del Padre. “Y así fue llamado el Hijo de Dios, porque no recibió de la plenitud al principio” (D&C 93:4, 12–14).
La voluntad del Hijo se sometería a la voluntad del Padre. Es decir, la carne se sometería al Espíritu, el mortal se sometería al inmortal. “No busco mi propia voluntad,” explicó Jesús, “sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 5:30). Además, “He descendido del cielo, no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envió” (Juan 6:38). En resumen, Jesús haría lo que Elohim quisiera que hiciera. Y dado que la voluntad de Elohim también era la voluntad del Jehová premortal, Jesucristo el mortal llevaría a cabo la voluntad del Jehová inmortal. En 3 Nefi 1:13–14, Nefi recibió consuelo la noche antes de que Jesús naciera. Note el uso inusual de palabras para referirse a la voluntad del Padre y la voluntad del Hijo: “He aquí, vengo a los míos, para cumplir todas las cosas que he dado a conocer a los hijos de los hombres desde la fundación del mundo, y para hacer la voluntad, tanto del Padre como del Hijo—del Padre por mí, y del Hijo por mi carne. Y he aquí, el tiempo está cerca, y esta noche se dará la señal” (3 Nefi 1:14; énfasis añadido). Un pasaje relacionado se encuentra en el libro de Éter. Al conversar con el hermano de Jared, el Señor dijo: “Y cualquier cosa que persuada a los hombres a hacer el bien es de mí; porque el bien viene de ninguno excepto de mí. Soy el mismo que lleva a los hombres a todo lo bueno; el que no crea mis palabras no creerá que yo soy; y el que no me crea no creerá al Padre que me envió. Porque he aquí, yo soy el Padre, yo soy la luz y la vida, y la verdad del mundo” (Éter 4:12; énfasis añadido). Nuevamente, el Jesús mortal llevaría a cabo los designios del Jehová premortal; Cristo llevaría a cabo hasta el máximo las condiciones y términos del plan de Elohim, del cual él (Cristo) fue el principal defensor y proponente en la premortalidad.
Así, Cristo sería tanto el Padre como el Hijo. Sería llamado el Padre porque fue concebido por el poder de Dios, y heredó todos los dones divinos, particularmente la inmortalidad, de su Padre exaltado. Sería llamado el Hijo debido a su carne—su herencia mortal de su madre, María. Por lo tanto, Cristo sería tanto carne como espíritu, tanto hombre como Dios, tanto Hijo como Padre (cf. Alma 7:12–13). Y ellos—el Padre y el Hijo, el hombre y el Dios, la carne y el espíritu—se mezclarían maravillosamente en un solo ser, Jesucristo, “el mismo Padre Eterno del cielo y de la tierra.” De hecho, el Libro de Mormón es un testimonio adicional del hecho de que en Cristo “habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Colosenses 2:9).

Un último asunto que podría mencionarse brevemente en este sentido es la manera en que Cristo habló repetidamente de Elohim el Padre durante su ministerio nefita. Este es un ejemplo muy interesante de investidura divina de autoridad: en estas ocasiones, Jesús atribuía sus palabras a Elohim, que, como hemos señalado ya, también son las palabras y sentimientos de Jehová. Habló de la doctrina del Padre (3 Nefi 11:31–32); la ley y los mandamientos del Padre (3 Nefi 12:19); el Padre otorgando la tierra de América como herencia (3 Nefi 15:13; 16:16); el Padre haciendo convenios con Abraham y la casa de Israel (3 Nefi 16:5; 20:27); las misericordias y juicios del Padre (3 Nefi 16:9); y las palabras dadas por el Padre a Malaquías (3 Nefi 24:1). Aquí, Cristo mostró deferencia y compromiso total con Elohim, ya que el Señor Jesús también dejó claro a los nefitas que él (Cristo) era el Dios del antiguo Israel, el Dios que hizo convenio con Abraham, el Dios que dio la ley de Moisés, el Dios de toda la tierra (3 Nefi 11:14; 15:5). Como hemos tratado de establecer, las palabras de uno (Jehová-Cristo) son las palabras del otro (Elohim), y así la referencia al Padre incluirá con frecuencia (y tendrá la intención de) referencia tanto a Elohim como al Jesucristo premortal.

Conclusión

Menos de dos meses antes de su muerte, José Smith dijo a los Santos en Nauvoo: “El Salvador tiene las palabras de vida eterna. Nada más puede beneficiarnos.” Luego aconsejó a su pueblo: “Aconsejo a todos a que avancen hacia la perfección, y profundicen cada vez más en los misterios de la divinidad.” Uno de los mayores misterios en el mundo cristiano es el asunto de la Deidad, la relación del Padre y el Hijo. Si es verdaderamente la vida eterna conocer a Dios y a su Hijo (Juan 17:3; D&C 132:24), entonces seguramente Dios no busca permanecer desconocido, ni quiere que sus hijos se gloríen en el misterio de su incomprensibilidad. Como el vidente moderno enseñó en 1844: “Es el primer principio del evangelio saber con certeza el carácter de Dios.”

Así, concluimos que el primer principio de la religión revelada se centra en Dios—quién es, cómo está relacionado con Jesucristo, y qué debemos hacer para conocerlos y ser como ellos.

José Smith nos enseñó que un hombre podía “acercarse más a Dios cumpliendo con” los preceptos del Libro de Mormón que adheriéndose a las enseñanzas de cualquier otro libro. Esto es ciertamente cierto debido al sublime espíritu que acompaña la lectura del Libro de Mormón, así como las maravillosas lecciones sobre la vida que fluyen de las páginas de este registro antiguo pero oportuno. Pero una persona también puede acercarse más a Dios mediante una búsqueda devota del Libro de Mormón porque el Libro de Mormón es un libro sobre Dios, un volumen sagrado mantenido y preservado por un pueblo que había llegado a conocerlo. Al buscar diligentemente el Libro de Mormón, podemos comprender la realidad esencial de que Elohim es el Padre de Jesucristo y de todos los hombres, y es por lo tanto el objeto último de nuestra adoración. Además, llegamos a percibir la verdad escritural de que Jesús es el Cristo, el Dios Eterno, y que él se manifiesta a aquellos que recibirán las palabras de sus siervos designados. Aprendemos que Jesucristo es llamado Padre, siendo así designado debido a sus labores creativas, su obra de renovar y regenerar almas, y su capacidad para hablar por y en nombre del Todopoderoso Elohim. Cristo es Padre porque ha heredado a través de la concepción los poderes y atributos de su padre exaltado. Pero también aprendemos del Libro de Mormón que estos dos seres que “constituyen el gran, incomparable, gobernante y supremo poder sobre todas las cosas” son uno; Jesucristo representa al Padre, el Hombre de Santidad, y Elohim “es el Padre en todos los sentidos en que Jesucristo es así designado, y distintivamente Él es el Padre de los espíritus.”

Dios se ha revelado nuevamente en nuestros días. Pero la “restauración de todas las cosas” aún está en marcha, y la restauración doctrinal (ciertamente incluyendo muchas más verdades sobre Dios y su naturaleza) continuará en el Milenio.

“Dios os dará conocimiento por su Espíritu Santo, sí, por el don inefable del Espíritu Santo, que no ha sido revelado desde el mundo hasta ahora; Que nuestros antepasados han esperado con ansiosa expectación ser revelados en los últimos tiempos, a los cuales sus mentes fueron dirigidas por los ángeles, como reservados para la plenitud de su gloria; Un tiempo por venir en el cual nada será retenido, ya sea que haya un Dios o muchos dioses, serán manifestados. Todos los tronos y dominios, principados y potestades, serán revelados y establecidos sobre todos los que hayan soportado valientemente por el evangelio de Jesucristo” (D&C 121:26–29).

Hasta ese glorioso día, tenemos a nuestra disposición un volumen inestimable de escrituras que contiene un verdadero torrente de inteligencia sobre la naturaleza de Dios y particularmente el ministerio del Padre y del Hijo. Si uno es sincero en sus esfuerzos por conocer a Dios y abrazar las verdades de su evangelio, entonces seguramente debe hacer del estudio del Libro de Mormón una búsqueda de por vida. “Y ahora,” el profeta Moroni invitó, “os encomiendo a buscar a este Jesús de quien los profetas y apóstoles han escrito, para que la gracia de Dios el Padre, y también del Señor Jesucristo, y del Espíritu Santo, que da testimonio de ellos, esté y permanezca en vosotros para siempre. Amén” (Éter 12:41).

ANÁLISIS

Robert L. Millet en su capítulo analiza detalladamente las doctrinas relativas al Padre (Elohim) y al Hijo (Jehová) dentro del contexto del Libro de Mormón, destacando la claridad y coherencia con la que estas escrituras presentan la relación en-tre ambos personajes de la Deidad. Millet comienza mencio-nando que el Profeta José Smith enseñó que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres personajes distintos, una doctrina contraria al trinitarismo tradicional del cristianismo, y que fue reafirmada por la Primera Visión de José Smith, donde vio al Padre y al Hijo como seres separados.

Millet subraya que, aunque Elohim y Jehová son dos seres distintos, están más unidos que separados. Cita las enseñanzas de José Smith y las escrituras del Libro de Mormón que estable-cen esta distinción, pero también enfatizan su unidad en propó-sito y acción. Elohim es identificado como el objeto último de adoración y Jehová como el mediador y revelador de Dios al hombre desde la caída de Adán.

El capítulo destaca la enseñanza del Libro de Mormón de que Jesucristo es el Dios Eterno, el mismo Jehová del Antiguo Testamento. Millet usa ejemplos del Libro de Mormón, como las visiones de Nefi y las enseñanzas del rey Benjamín, para ilus-trar que Jesús es el Creador y Redentor, roles que lo identifican como el Dios eterno. La narrativa refuerza que Jesús no solo vino a la tierra a redimir a la humanidad, sino que es y siempre ha sido el Dios del antiguo Israel.

Millet menciona cómo las revelaciones modernas y el Li-bro de Mormón muestran que las doctrinas y ordenanzas cris-tianas fueron enseñadas desde el principio, incluso desde Adán. Se refiere a las visiones y revelaciones donde el nombre de Jesu-cristo fue conocido y utilizado por los profetas antiguos, subra-yando la continuidad y consistencia del evangelio a lo largo del tiempo.

El capítulo explica las diversas maneras en que Jesucristo es conocido como Padre:

Padre por Creación: Jesús es el Creador de todas las cosas y por lo tanto es llamado el Padre del cielo y la tierra.
Padre por Renacimiento Espiritual: Aquellos que aceptan y viven el evangelio de Jesucristo nacen de nuevo espiri-tualmente y se convierten en hijos e hijas de Cristo.
Padre por Investidura Divina de Autoridad: Jesucristo ac-túa en el nombre del Padre y tiene la autoridad y poder del Padre, lo que le permite hablar y actuar como si fuera el Padre mismo.

Millet discute cómo Jesucristo, a lo largo de las escrituras y particularmente en el Libro de Mormón, actúa en el nombre del Padre, llevando a cabo su voluntad y hablando con su auto-ridad. Este principio es ilustrado con numerosos ejemplos de las escrituras que muestran a Cristo hablando y actuando como el representante del Padre.

Millet concluye enfatizando la importancia de entender la relación entre el Padre y el Hijo para la salvación y la vida eter-na. Sostiene que el conocimiento de Dios es el primer principio del evangelio y que el Libro de Mormón es una herramienta esencial para acercarse a Dios y entender su naturaleza. Final-mente, invita a los lectores a buscar diligentemente a Jesucristo y a estudiar el Libro de Mormón para obtener una comprensión más profunda de estas verdades eternas.

El capítulo de Robert L. Millet ofrece una exploración pro-funda y teológicamente rica sobre el ministerio del Padre y del Hijo, fundamentada en las enseñanzas del Libro de Mormón y las revelaciones modernas. Su análisis es claro y convincente, proporcionando una comprensión coherente y detallada de las doctrinas fundamentales sobre la Deidad tal como se enseñan en la teología de los Santos de los Últimos Días.

La insistencia de Millet en la unidad y distinción entre Elohim y Jehová es particularmente esclarecedora, ya que abor-da una de las doctrinas más malentendidas y debatidas del cris-tianismo. Su uso extensivo de las escrituras del Libro de Mor-món para apoyar sus puntos refuerza la autoridad y relevancia de este libro en la teología SUD.

En resumen, este capítulo no solo enriquece la compren-sión doctrinal del lector, sino que también inspira una mayor devoción y adoración hacia Jesucristo y el Padre Celestial. La claridad y profundidad de las enseñanzas presentadas por Mi-llet son un testimonio del valor continuo del Libro de Mormón como un testamento adicional de Jesucristo y una guía para la vida espiritual.