Estamos Seguros
y Creemos

Camille Fronk Olson
Camille Fronk Olson es profesora emérita y exdirectora del
Departamento de Escrituras Antiguas en la Universidad Brigham Young.

Los ejemplos de aquellos discípulos que caminaron con Jesús durante su ministerio mortal pueden inspirar nuestra comprensión de quién es Él y qué vino a hacer en la Tierra. Estos discípulos conocieron a Jesús personalmente como maestro y amigo, pero también llegaron a reconocerlo como el Hijo de Dios y Salvador del Mundo. Los hombres y mujeres del siglo I ilustran que este conocimiento llega de manera incremental, en un proceso marcado por múltiples tropiezos y períodos de ceguera que, no obstante, conducen a un testimonio inquebrantable de la persona y misión de Jesucristo.

Debido al rico detalle registrado sobre ellos en el Nuevo Testamento, Pedro, el pescador galileo, y Marta y María de Betania proporcionan evidencias particularmente esclarecedoras del proceso de convertirse en discípulos de Cristo confiables y efectivos. Sus testimonios de Jesucristo llegaron en etapas: su fe en Él fue inicialmente incompleta, y sus intentos de demostrar devoción hacia Él fueron, al principio, mal concebidos. Sin embargo, a medida que aprendieron y practicaron cada verdad salvadora que Jesús enseñó y ejemplificó, su fe, testimonio y servicio se volvieron firmes en ese aspecto del evangelio. Eventualmente, se convirtieron en discípulos sólidos, inspirados y desinteresados que valientemente defendieron la verdad y la rectitud en todos los lugares y circunstancias, brindándonos modelos mientras nos esforzamos por llegar a conocer y seguir mejor a Jesucristo.

EL TESTIMONIO DE PEDRO SOBRE QUIÉN ES JESÚS

Mientras Jesús estaba con sus discípulos en el norte, en Cesarea de Filipo, les preguntó quiénes pensaban los demás que era Él. Aparentemente, ni Jesús ni otros habían hecho anuncios claros o, al menos, públicos sobre su verdadera identidad en ese momento. La gente estaba circulando una variedad de posibilidades, incluyendo propuestas de que Él era Juan el Bautista vuelto a la vida o uno de los profetas del Antiguo Testamento. Jesús entonces preguntó a los presentes: “Pero vosotros, ¿quién decís que soy yo?”. En el relato de Marcos, Pedro respondió: “Tú eres el Cristo” (Marcos 8:29; paralelo en Lucas 9:20). El relato de Mateo sobre el incidente añade una frase importante al testimonio de Pedro: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mateo 16:16). Los tres relatos sinópticos verifican que Pedro sabía quién era Jesús: el Siervo Ungido de Dios, al cual Mateo añadió el Hijo de Dios.

¿Cómo obtuvo Pedro su testimonio? La evidencia escritural sugiere que él y otros primero creyeron que Jesús había sido enviado divinamente y luego actuaron según esa creencia. Por ejemplo, mientras aún trabajaba en su negocio de pesca en Galilea, Pedro estaba ocupado en la ardua tarea de limpiar sus redes después de una decepcionante noche de pesca sin éxito. Jesús entró en la barca de Pedro y le pidió que remara de nuevo al agua para que Él pudiera enseñarles. El respeto de Pedro hacia Jesús es evidente por su obediencia y la referencia a Jesús como “Maestro”. Pero cuando le ordenó a Pedro lanzar sus recién limpiadas redes nuevamente al mar, Pedro se quejó porque creía que seguir intentando pescar ese día era inútil. Incluso bajo una sombra de duda, Pedro actuó con fe en este Jesús, diciendo: “No obstante, en tu palabra echaré la red” (Lucas 5:5). Cuando las redes se rompieron por el peso de una captura tan grande de peces, Pedro cayó ante las rodillas de Jesús en reverencia, clamando: “Apártate de mí, Señor, porque soy hombre pecador” (5:6-8).

Más tarde, en el ministerio del Salvador, después de presenciar y participar en la milagrosa alimentación de los cinco mil, los Doce dejaron a Jesús en la orilla y comenzaron a remar de regreso a casa en una barca. Atrapados en una tormenta que los mantuvo luchando contra los vientos y las olas durante la mayor parte de la noche, vieron lo que parecía ser un espíritu acercándose a ellos sobre el agua. Jesús inmediatamente les llamó: “Tened ánimo; soy yo, no temáis” (Marcos 6:49-50; paralelo en Mateo 14:26-27; Juan 6:19-20). Al relato compartido, Mateo añade el detalle adicional de que Pedro, creyendo pero no sabiendo con certeza, respondió: “Señor, si eres tú, mándame que vaya a ti sobre las aguas” (Mateo 14:28). Pedro deseaba saber con certeza quién era este Jesús. Jesús le dijo: “Ven”. Actuando sobre su deseo de saber, Pedro trepó por el costado de la barca y comenzó a caminar hacia Jesús, pero pronto cayó bajo las tormentosas aguas cuando el miedo lo invadió. Jesús inmediatamente lo sacó del agua y lo alentó a fortalecer su fe: “Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?” (14:29-31). Al actuar sobre una fe imperfecta, con un deseo de creer, Pedro creó un espacio mayor para que su testimonio echara raíces y se expandiera.

En otro caso más de que actuar según la creencia es un paso importante en el proceso de obtener un testimonio de quién es Jesús, Pedro no temía pedirle ayuda a Jesús para comprender sus parábolas y otras enseñanzas. Incluso cuando Jesús precedía su aclaración de una enseñanza con una nota de decepción en Pedro, diciendo: “¿Aún no entendéis?” en respuesta a la petición de Pedro, Pedro fue vigilante en sus esfuerzos por aprender de Jesús y fue valiente en sus continuas consultas para obtener ayuda (Mateo 15:15-17).

Después de estas y otras manifestaciones sinceras de disposición a actuar sobre una creencia de que Jesús había venido de Dios, en Cesarea de Filipo, Pedro finalmente pudo declarar que Jesús era el Escogido o Ungido de Dios, diciendo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mateo 16:16). Una vez que Pedro había progresado en su testimonio hasta saber quién era Jesús, Jesús entonces confirmó la verdad aclarando cómo Pedro había recibido este conocimiento, diciendo: “No te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mateo 16:17). “Carne y sangre” en ese momento incluían al Jesús mortal; Jesús no le dijo a Pedro esta verdad sobre su identidad. Al igual que en nuestros días, solo a través del Espíritu enviado por el Padre se revela la verdad divina.

El sermón del Pan de Vida y las respuestas a él en Juan 6:26-71 proporcionan otro ejemplo de Pedro proclamando un testimonio firme de quién es Jesús, incluso cuando él y otros aún no comprendían completamente lo que había venido a hacer. En este discurso, Jesús proclamó que él era el pan que descendió del cielo, respondiendo simbólicamente a la pregunta cristológica de quién era él. En el proceso, reveló cómo aquellos que llegaran a conocer esta verdad serían salvos. “Y esta es la voluntad del que me envió: que todo aquel que vea al Hijo y crea en él tenga vida eterna; y yo lo resucitaré en el día postrero” (6:40). También insinuó lo que había venido a hacer, aludiendo a su muerte salvadora cuando declaró: “El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero” (6:54). Solo el día anterior, la multitud había beneficiado del milagro de los panes y los peces y estaban ansiosos por aceptarlo como su rey (6:15). Ahora, la declaración de Jesús de que debía morir contradecía las expectativas mesiánicas no solo de la multitud, sino incluso de muchos de sus propios discípulos, quienes se quejaron: “Dura es esta palabra; ¿quién la puede oír?” (6:60). Debido a que no podían entender correctamente quién era o lo que había venido a hacer, no podían aceptar su misión de sacrificar su “carne y sangre” para salvarlos.

Si bien Pedro y los Doce aún no comprendían completamente que Cristo había venido a morir, sin embargo, su firme testimonio de quién era Jesús les dio la fe para continuar con Él a pesar de otras dudas. Cuando “muchos de sus discípulos volvieron atrás y ya no andaban con él” (Juan 6:66), Jesús preguntó a los Doce: “¿Queréis acaso iros también vosotros?” (6:67). La respuesta de Pedro fue simplemente: “Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. Y nosotros creemos y estamos seguros de que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (6:68-69). Pedro ejemplificó el poder de permanecer leal a la verdad que había recibido, incluso cuando no estaba completa. De manera similar, el ejemplo de Pedro puede alentarnos a ser leales a lo que sabemos que es verdad cuando nos enfrentamos a “duras palabras”, como esas preguntas y problemas difíciles que a menudo acompañan a las políticas, la política, la historia y las dudas.

TESTIMONIOS INCOMPLETOS PERO CRECIENTES

A pesar del poderoso testimonio espiritual de Pedro sobre la identidad de Jesús, los eventos que siguieron inmediatamente a su declaración en Cesarea de Filipo muestran que él todavía estaba muy inseguro y confundido acerca de lo que Jesús había venido a hacer. Su testimonio incompleto necesitaba crecer, llevándolo a una mejor apreciación de lo que Jesús había venido a hacer. Por ejemplo, en al menos tres ocasiones diferentes en los Evangelios sinópticos, Jesús les predijo a sus apóstoles su próxima muerte a manos de hombres malvados y su posterior resurrección. Comenzando en Cesarea de Filipo, profetizó: “Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y sea desechado por los ancianos, y por los principales sacerdotes, y por los escribas, y sea muerto, y resucite al tercer día” (Marcos 8:31; paralelos Mateo 16:21; Lucas 9:22). Después de la Transfiguración, repitió la profecía (Marcos 9:31). Finalmente, una tercera vez, mientras acompañaba a los Doce hacia Jerusalén, repitió “las cosas que le sucederían” (Marcos 10:32-33). Las respuestas de los Doce colectivamente y de Pedro específicamente indican que aún no entendían que era necesario que Jesús sufriera, muriera y resucitara. Momentos después de dar su testimonio lleno del Espíritu de que Jesús era el Cristo, Pedro “reprendió” al mismo Hijo de Dios, declarándole: “Señor, ten compasión de ti; en ninguna manera esto te acontezca” (Mateo 16:21-23; cf. Marcos 8:31-33). Después de la segunda vez que Jesús predijo su sufrimiento, muerte y resurrección, los Doce “no entendían este dicho, y tenían miedo de preguntarle” (Marcos 9:31-32). Lo percibían como su maestro y rey, pero aún no como su gran sumo sacerdote y Salvador espiritual.

La ubicación de estas tres predicciones de su próxima pasión en Marcos 8-10 cae entre la historia de él sanando en etapas a un hombre ciego en Betsaida (Marcos 8:22-26) y la historia de él sanando al ciego Bartimeo cerca de Jericó (Marcos 10:46-52), subrayando la incertidumbre del conocimiento de los discípulos. Debido a que la ceguera física fácilmente sirve como metáfora de una falta de comprensión espiritual, la forma en que estos dos muy diferentes milagros de sanación enmarcan las experiencias de Pedro y los Doce nos alienta a verlos como parte de un proceso hacia un mayor conocimiento y conversión. A medida que su visión de Jesús se agudiza y profundiza en etapas, también lo hace la nuestra en nuestro propio camino de discipulado.

En Betsaida, después de escupir en los ojos del ciego y poner sus manos sobre él, Jesús le preguntó al hombre si podía ver. El hombre respondió: “Veo los hombres como árboles, pero los veo que andan” (Marcos 8:24). Estaba comenzando a ver, pero no claramente; las cosas eran borrosas y confusas, al igual que el testimonio de Pedro. Entonces Jesús puso nuevamente sus manos sobre los ojos del hombre y esta vez “él fue restaurado, y vio de lejos y claramente a todos” (8:25). Ciertamente, Jesús podría haber sanado al ciego instantáneamente y completamente, por lo que el hecho de que lo sanara en etapas proporciona un modelo o patrón de cómo Pedro, los otros discípulos y nosotros mismos podemos recibir comprensión espiritual y un testimonio completo del Salvador de manera incremental. En el incidente en Cesarea de Filipo inmediatamente antes de esta sanación, Pedro había llegado a saber quién era Jesús, pero aún no entendía, o aceptaba, lo que había venido a hacer: sufrir, morir y resucitar para nuestra salvación.

En Marcos 8-10, entre las dos historias de ciegos siendo sanados e intercaladas entre los relatos de las tres predicciones de la pasión, también encontramos recordatorios de que Pedro y los otros apóstoles no estaban seguros y carecían de comprensión, incluso después de que Pedro había testificado que Jesús era el Cristo. Considera estos episodios: en el Monte de la Transfiguración, Pedro propuso hacer tres enramadas para honrar a Moisés, Elías y al Jesús transfigurado porque Pedro “no sabía lo que hablaba, pues estaban espantados” (Marcos 9:5-6). Allí, en el monte sagrado, Jesús en gloria les habló nuevamente de su resurrección después de la muerte. Cuando regresaron del monte, sin embargo, Pedro, Santiago y Juan aún “discutían entre sí qué sería aquello de resucitar de los muertos” (9:9-10). Poco después, los Doce no pudieron echar fuera a un espíritu inmundo. Jesús respondió a la situación: “Oh generación incrédula, ¿hasta cuándo he de estar con vosotros? ¿Hasta cuándo os he de soportar? Traédmelo” (9:14-29). Y cuando algunas personas trajeron niños pequeños a Jesús para que los bendijera, sus discípulos reprendieron a las personas porque pensaban que los niños eran una molestia y distraían a Jesús de su trabajo. Pedro y sus compañeros claramente estaban confundidos por el desagrado del Salvador hacia su suposición inexacta y por sus palabras en respuesta: “De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él” (Marcos 10:13-16). Su ceguera espiritual respecto a lo que Jesús vino a hacer era nuevamente evidente.

Después de estos casos, justo fuera de Jericó, Jesús finalmente se acercó al ciego llamado Bartimeo, que estaba sentado al lado del camino mendigando. Cuando oyó que Jesús de Nazaret pasaba, clamó a Él pidiendo misericordia (Marcos 10:46-48). Su súplica, “Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí”, resalta la creencia del hombre de que Jesús era el cumplimiento mesiánico prometido de que la descendencia de David reinaría para siempre (2 Samuel 7:12-16). En respuesta a las sinceras súplicas del hombre, la escritura dice: “Jesús se detuvo” (Marcos 10:49). No respondió inmediatamente a la oración del ciego. En su lugar, pidió a otros que llamaran al hombre para que viniera a Él; Jesús requirió que Bartimeo actuara sobre su creencia, incluso cuando no podía ver. Entonces Bartimeo, “arrojando su capa, se levantó y vino a Jesús”, quien le pidió que repitiera lo que deseaba de Él. “Señor, que reciba la vista” (Marcos 10:50-51). Después de que Bartimeo pidió ayuda varias veces, cuando fácilmente podría haberse sentido ignorado o rechazado, el Salvador le pidió que viniera, que actuara, cuando ninguno de sus sentidos físicos confirmaba que tenía una razón para esperar. En ese momento de actuar sobre una creencia o esperanza, Jesús le dijo: “Vete, tu fe te ha salvado. Y enseguida recobró la vista, y seguía a Jesús en el camino” (10:52).

Al igual que el ciego sanado en etapas, el testimonio de Pedro se había expandido desde la creencia hasta el reconocimiento de quién era Jesús y, eventualmente, a lo que había venido a hacer. La fe de Bartimeo fue igualmente recompensada y fortalecida al actuar sobre la fe incompleta que entonces poseía. En el proceso, Bartimeo aprendió que el Señor no es solo un sanador físico, sino un sanador espiritual: su fe lo hizo “completo”. Sin embargo, aunque todavía necesitaba actuar sobre su fe, su sanación llegó más rápidamente, y Jesús restauró su vista física completamente en un instante. Bartimeo entonces dejó su “capa” o manto cuando vino a Jesús. Al entender que Jesucristo es el Ungido, la cobertura (del hebreo kafar, que significa cubrir o expiar) de Bartimeo fue hecha perfecta en lo que el Salvador vino a hacer, pero no a través de evidencias físicas de protección y cobertura. Con esta cobertura completa, Bartimeo “siguió a Jesús en el camino”; él caminó auténticamente por la senda del evangelio como un discípulo de Cristo.

EL TESTIMONIO DE MARTA SOBRE LA RESURRECCIÓN Y LA VIDA

Marta de Betania ofrece otro ejemplo de este proceso de conversión progresiva. Cuatro días después de que su hermano Lázaro muriera y fuera sepultado en una tumba, Marta se encontró con Jesús cuando vino a visitarla y consolarla a ella y a su hermana María. Las palabras de Marta reflejan su conocimiento del poder sanador del Salvador: “Señor, si hubieses estado aquí, mi hermano no habría muerto. Mas también sé ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará”. A lo que Jesús le declaró: “Tu hermano resucitará”. La siguiente declaración de conocimiento de Marta indica que también conocía, al menos en parte, la doctrina de la resurrección: “Yo sé que resucitará en la resurrección en el día postrero” (Juan 11:21-24).

La comprensión de Marta sobre la resurrección y su creencia en ella, junto con su diálogo activo con Jesús sobre asuntos espirituales, contrastan marcadamente con la representación de Lucas de ella en su hogar cerca de Jerusalén, donde, mientras servía a Jesús, se volvió “afanada con muchos quehaceres” (Lucas 10:39-40). En ese escenario, Marta se quejó a Jesús de que no se preocupaba por ella. Estaba enfocada en lo que estaba haciendo para ayudar a los demás e ignoraba cómo su hermana servía o su profunda necesidad del sacrificio del Salvador. Ciertamente, ella tenía el comienzo de un testimonio. Su creencia y respeto por Jesús eran evidentes en el cuidado y esfuerzo que hacía para recibirlo en su hogar. Sin embargo, como Pedro y sus compañeros, no entendía o apreciaba el propósito de su venida. La respuesta penetrante del Señor a su testimonio incompleto proporciona una pista de dónde estaba espiritualmente ciega: “Marta, Marta, afanada y turbada estás con muchas cosas; pero solo una cosa es necesaria” (10:41-42). Su corrección la llevó a un testimonio mucho más fuerte y a un compromiso de servir desinteresadamente. Según Juan, días antes de la crucifixión, Marta sirvió una comida a su hermano Lázaro, su hermana María, Jesús y otros discípulos. El escenario es casi idéntico al incidente de Lucas, pero Marta misma había cambiado. Ella aún servía, pero esta vez de maneras que centraban la atención en Jesús y su sacrificio inminente (Juan 12:1-9).

En el relato de Juan, las palabras del Señor profundizaron la creencia de Marta después de ver morir a su hermano, lo que llevó a Jesús a responder enseñándole más verdad: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente. ¿Crees esto?”. A esto Marta respondió tan firmemente como lo hizo Pedro después del discurso del Pan de Vida: “Sí, Señor; yo he creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo” (Juan 11:25-27). Su firme respuesta contrasta con la respuesta de su hermana, María, quien también nutría pacientemente una conversión incompleta al Salvador. Inicialmente declaró la misma fe en su poder sanador después de la muerte de Lázaro, como lo hizo su hermana: “Señor, si hubieses estado aquí, mi hermano no habría muerto” (11:32). Sin embargo, mientras que en Lucas María había estado sentada, escuchando ansiosamente, a los pies de Jesús, en la historia de Juan, ella está abrumada por el dolor, lo que llevó a Jesús a gemir con compasión y a llorar también (11:33-34).

Ambas hermanas reverenciaban su poder como sanador, maestro y Señor, pero al experimentar un dolor profundo por la pérdida y el entierro de su hermano, puede que la fe y la anticipación de lo que Jesús vino a hacer eternamente se encendieran en María y Marta cuando Él resucitó a Lázaro de entre los muertos. Como testigos del regreso a la vida de su hermano después de haber estado muerto cuatro días, las hermanas aprendieron un significado más profundo en las palabras del Salvador “Yo soy la resurrección y la vida”. María en particular, con su dolor por la pérdida de Lázaro cambiado en alegría por su restauración a la vida, es presentada entonces como una de las pocas discípulas cuyo testimonio se expandió para abrazar el conocimiento antes de que Él fuera al Calvario de que su misión incluía morir por todos nosotros.

ALCANZANDO UN TESTIMONIO COMPLETO Y SEGURO

Los Evangelios presentan a María de Betania y a otra mujer como llegando a comprender que Jesús moriría pronto, incluso antes de que los discípulos varones obtuvieran ese conocimiento. Seis días antes de la crucifixión de Jesús, María, la hermana de Marta, ungió los pies de Jesús con un costoso ungüento mientras Judas Iscariote la reprendía por tal extravagancia. Jesús defendió la generosidad de María. “Déjala”, dijo, “para el día de mi sepultura ha guardado esto”, o como se encuentra en la Traducción de José Smith: “Porque ella ha guardado este ungüento hasta ahora, para que me ungiese en señal de mi sepultura” (Juan 12:3-7). En una ocasión similar, unos días después, una mujer sin nombre en Betania trajo “un vaso de alabastro de ungüento de nardo puro de mucho precio” para ungir la cabeza del Salvador. Nuevamente, hubo quienes protestaron por el “desperdicio” del costoso aceite. Una vez más, Jesús defendió el regalo de la mujer. “¿Por qué la molestáis? Buena obra me ha hecho… Esta ha hecho lo que podía; porque se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura” (Marcos 14:3-9; paralelo en Mateo 26:6-12).

Aunque conectado con las costumbres funerarias de la época, el acto de ungir tenía poderosos precedentes en la historia judía. Desde el comienzo del reino de Israel, los profetas habían ungido a Saúl, luego a David, y luego a Salomón para servir como el soberano escogido por Dios para su pueblo (1 Samuel 10:1; 16:13; 2 Samuel 5:3; 1 Reyes 1:39). A partir de entonces, el rey legítimo de Judá y los reyes de Israel fueron ungidos ritualmente con aceite para designar a aquellos escogidos para gobernar. A partir de Aarón, los sacerdotes fueron ungidos con aceite para conmemorar su autoridad para ministrar (Éxodo 40:13-15). Al menos en algunos casos, también se ungió a profetas líderes para su próxima responsabilidad (1 Reyes 19:16; Isaías 61:1; Salmos 105:15). Esta práctica de ungir a profetas, sacerdotes y reyes es un tipo de la unción del “Rey de reyes” (1 Timoteo 6:15), el “Sumo Sacerdote de los bienes venideros” (Hebreos 9:11) y el Profeta esperado predicho por Moisés (Deuteronomio 18:15-19; Hechos 3:22). Los títulos “Mesías” (hebreo, māšîaḥ) y “Cristo” (griego, christos) ambos significan “el Ungido”. Las unciones que Jesús recibió antes de su pasión, aunque explícitamente realizadas en preparación para su muerte y sepultura, podrían haber sido también testimonios implícitos de que María y la mujer sin nombre sabían que Jesús era, de hecho, el Ungido.

Otras mujeres de Galilea habían seguido y ministrado a Jesús de su sustancia desde que Él las había sanado tanto en cuerpo como en espíritu (Lucas 8:1-3). Estas estaban en Jerusalén en el momento en que Jesús murió, habiéndolo seguido desde Galilea. Si bien algunas de ellas pueden no haber tenido la exacta comprensión que María de Betania y la mujer sin nombre que lo ungió tuvieron, su fe y amor fueron suficientes para llevarlas a la horrible crucifixión, donde los Sinópticos las retratan observando la escena desde cierta distancia (Marcos 15:40-41; paralelos en Mateo 27:55-56; Lucas 23:49), y Juan muestra al menos a algunas de ellas “al pie de la cruz de Jesús” (Juan 19:25). Aunque estas mujeres aún no sabían con certeza que Jesús resucitaría de la tumba, por sus acciones testificaron que, de hecho, había venido a morir. Y estuvieron junto a Él en su agonía.

Cuando Jesús estaba muerto y fue llevado a un sepulcro para ser sepultado, estas mismas mujeres “siguieron tras él, y vieron el sepulcro y cómo fue puesto su cuerpo. Y vueltas, prepararon especias aromáticas y ungüentos; y reposaron el sábado” (Lucas 23:55-56; cf. Marcos 15:47). Algunas de estas mismas mujeres, al ir al sepulcro para ungir el cuerpo, lo cual no se les permitió hacer ya que el cuerpo fue retirado de la cruz, fueron las primeras en descubrir que el sepulcro estaba vacío y en escuchar a los ángeles que el Señor había resucitado (Marcos 16:1-5; paralelos en Mateo 28:1-8; Lucas 24:1-11). Según Juan, María Magdalena, una de las mujeres de Galilea que también estuvo al pie de la cruz, se convirtió en la primera persona en ver al Cristo Resucitado (Juan 20:11-18). Al seguir a Jesús a pesar de la dificultad, el dolor o la distancia, estas mujeres comenzaron a abrazar la realidad de que el Mesías vino a perder su vida para que nosotros podamos vivir. Cuando su devoción las llevó a prepararlo más completamente para su sepultura, recibieron más testigos y pronto obtuvieron testimonios de que Él también venció la muerte por nosotros.

Pedro y el Discípulo Amado recibieron una aclaración y profundización similar de su testimonio después de la resurrección. Cuando corrieron para ver el sepulcro vacío por sí mismos en respuesta a la declaración de las mujeres, los dos apóstoles se sorprendieron, “porque aún no sabían”, o tal vez mejor dicho, aún no habían entendido (griego, ēdeisan) “la escritura, que era necesario que él resucitase de entre los muertos” (Juan 20:3-10). Su continua falta de comprensión se disipó rápidamente después de que Jesús finalmente se les apareció después de su muerte e invitó a que tocaran las marcas en sus manos, costado y pies (20:19-29; cf. Lucas 24:36-43). Como las primicias de la resurrección, Él “les abrió el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras”, que profetizan: “Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén” (Lucas 24:44-47). Finalmente, comenzaron a comprender lo que Él, el Mesías y el Hijo de Dios, había venido a hacer en la Tierra.

Después de la resurrección, los testimonios de los discípulos crecieron dramáticamente, empoderados por la recepción del don del Espíritu. El testimonio de Pedro y sus compañeros apóstoles se registra múltiples veces en los primeros ocho capítulos de Hechos. Su defensa valiente de la misión de Jesucristo subraya su comprensión creciente de que aquel que murió vive nuevamente para otorgarnos el don de la salvación. Por ejemplo, el Sanedrín dirigido por el sumo sacerdote en Jerusalén ordenó a los apóstoles que dejaran de enseñar en el nombre de Jesús, pero rápidamente los arrestaron de nuevo cuando encontraron a los apóstoles testificando abiertamente de Cristo en el templo (Hechos 5:17-28). En respuesta a las amenazas y advertencias del consejo, los apóstoles respondieron sin titubear: “Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. El Dios de nuestros padres levantó a Jesús, a quien vosotros matasteis colgándole en un madero. A éste, Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar arrepentimiento a Israel y perdón de pecados. Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y también el Espíritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen” (Hechos 5:29-32).

En los años que siguieron al ministerio post-resurrección del Señor a los discípulos del Nuevo Testamento, otros creyentes, además de los apóstoles, vivieron vidas centradas en Cristo para valientemente difundir el evangelio. Hombres y mujeres de fe estaban entre aquellos a quienes los perseguidores amenazaban, arrestaban e incluso mataban en sus intentos por detener la propagación del poder en el nombre de Jesucristo (ver Hechos 9:1-2).

“PARA QUE CREÁIS QUE JESÚS ES EL CRISTO, EL HIJO DE DIOS”

El Nuevo Testamento nos proporciona ejemplos poderosos de cómo se logra una verdadera conversión. Los autores de los cuatro Evangelios creyeron en Jesucristo y registraron las palabras y hechos de Jesús para que innumerables otros pudieran aprender verdades sobre Él (ver Lucas 1:1-4). Específicamente, Juan escribió su testimonio del evangelio para que “[nosotros los lectores] creamos que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo tengáis vida en su nombre” (Juan 20:31). Para Juan, no era suficiente saber quién es Jesús. Quería que también supiéramos que Jesús vino para darnos vida, y para que la tengamos “en abundancia” (Juan 10:10).

Los testigos de Jesucristo en el Nuevo Testamento, como Pedro, María y Marta, comenzaron su viaje hacia una conversión completa con una comprensión imperfecta y una visión limitada de lo que Jesús vino a hacer en la Tierra. El aprendizaje incremental a lo largo del tiempo mientras ponemos en práctica lo que aprendemos es a menudo el patrón que seguimos para lograr una reverencia firme y una apreciación por nuestra dependencia de Él. Como ellos, a menudo nos encontramos enfrentados a “duras palabras” y circunstancias que parecen incongruentes con nuestra perspectiva de los propósitos de Dios. Podemos relacionarnos fácilmente con aquellos discípulos que “ya no andaban con [Jesús]”, al sentirse ofendidos por sus palabras. Como Marta, podemos pensar que Jesús ya no se preocupa por nosotros cuando a menudo estamos sobrecargados, abrumados y subvalorados. Por eso es tentador rendirse y renunciar al testimonio de la verdad de Dios que ya hemos recibido. El mundo está listo para apoyar nuestra desesperación al articular cuidadosa y sofisticadamente razones para abandonar lo que sabemos debido a lo que no sabemos.

A medida que buscamos “venir a Cristo, y ser perfeccionados en Él” (Moroni 10:32), debemos llegar a conocer mejor lo que significa que Él es el Hijo de Dios y el Salvador del Mundo. Este conocimiento rara vez es perfecto o seguro en nuestros primeros pasos de discipulado. No obstante, los ejemplos de Pedro, Marta, María y las mujeres de Galilea nos muestran cómo podemos avanzar desde la esperanza hacia la creencia y luego hacia un conocimiento más seguro. Estos testigos del Nuevo Testamento nos llaman a conocer también a Jesús y lo que ha hecho por nosotros. Si permanecemos firmes en el conocimiento del evangelio que sabemos por experiencia que es verdadero y nos negamos a ser ofendidos por lo que no entendemos, podemos y avanzaremos a través de saltos y comienzos incrementales y a menudo imperfectos hasta finalmente ver lo que solo Cristo puede mostrarnos y convertirnos en lo que solo Él puede hacernos. Esa conversión completa abraza el evangelio del arrepentimiento, el perdón y la vida eterna hecha posible solo a través de la misericordia, méritos, gracia y sacrificio de Jesucristo. Entonces, podemos estar con Marta y Pedro de antaño, como testigos en todo tiempo y lugar, para declarar “Nosotros creemos y estamos seguros”. Esta es la promesa y el poder habilitador que Jesucristo vino a ofrecer a la Tierra.

RESUMEN:

El enfoque principal del texto es la idea de que la conversión y el testimonio de Jesucristo no son logros inmediatos, sino que se desarrollan a lo largo del tiempo, a través de experiencias y aprendizajes sucesivos. La autora utiliza ejemplos bíblicos para mostrar cómo incluso los discípulos más cercanos a Jesús, como Pedro, necesitaron tiempo y múltiples experiencias para comprender plenamente su misión y su naturaleza divina. Este proceso se refleja en las dudas y malentendidos que tuvieron, como la incredulidad de Pedro ante la idea de que Jesús tendría que sufrir y morir, o la preocupación de Marta por las tareas domésticas que la distraían de la enseñanza de Jesús.

Uno de los temas recurrentes en el texto es la importancia de la fe en el proceso de conversión. Olson subraya cómo los personajes bíblicos, a pesar de sus dudas y tropiezos, continuaron actuando con fe, lo que les permitió avanzar en su comprensión espiritual. Por ejemplo, Pedro caminó sobre el agua hacia Jesús, aunque su fe no era perfecta, y Marta expresó su fe en la resurrección aunque aún no comprendía completamente el poder y la misión de Cristo.

Otro punto central es la idea de que el conocimiento espiritual se obtiene de manera incremental, y que las pruebas y desafíos son una parte esencial de este proceso. Olson resalta cómo las experiencias de dolor, pérdida y confusión pueden llevar a una mayor comprensión y a un testimonio más firme, como se ve en las vidas de María y Marta después de la muerte y resurrección de su hermano Lázaro.

El texto ofrece una visión alentadora y realista del proceso de conversión espiritual, destacando que es natural tener dudas y enfrentar desafíos en el camino hacia un testimonio completo de Jesucristo. La autora invita a los lectores a perseverar en su fe, incluso cuando no entienden completamente los propósitos de Dios, confiando en que el conocimiento y la certeza vendrán con el tiempo y la experiencia.

Olson también enfatiza la importancia de actuar según la fe, aunque esta sea imperfecta, y de no rendirse ante las dificultades. Este mensaje es particularmente relevante en un mundo donde muchas personas pueden sentirse desanimadas por la incertidumbre o las pruebas que enfrentan en su vida espiritual. La autora nos recuerda que el crecimiento espiritual es un proceso continuo y que, al igual que los discípulos del Nuevo Testamento, podemos llegar a un conocimiento seguro y firme de Jesucristo si persistimos en nuestra fe y obediencia.

En resumen, el texto “Estamos seguros y creemos” es un recordatorio poderoso de que la conversión y el testimonio son procesos que requieren tiempo, fe y perseverancia, y que incluso los discípulos más cercanos a Jesús necesitaron pasar por este proceso para llegar a una comprensión completa de su misión y su divinidad.