Éxodo

Éxodo 13

Éxodo 13:2 — “Conságrame todo primogénito, cualquiera que abre matriz… así de los hombres como de los animales.”

Enseña una doctrina central sobre pertenencia, gratitud y memoria viva de la redención. Al reclamar el primogénito, el Señor recuerda a Israel que la vida preservada en la noche de la Pascua no se debe al azar, sino a Su intervención directa; lo primero y lo mejor pertenece a Aquel que dio liberación. Doctrinalmente, la consagración del primogénito no es una pérdida, sino un acto de reconocimiento: todo lo que vive y prospera después de la redención existe porque Dios pasó y guardó. Este mandato transforma la experiencia histórica en práctica continua, asegurando que cada nueva generación recuerde que fue salvada por la mano del Señor. Así, Éxodo 13:2 afirma que la redención crea una relación permanente de pertenencia: Dios libera primero, y el pueblo responde consagrando lo primero, viviendo con la conciencia constante de que la vida, el futuro y la esperanza le pertenecen a Él.

“Santificar significa consagrar o apartar de lo común para un uso sagrado. Los primogénitos de Israel, tanto de hombres como de animales, habiendo sido preservados de la muerte por la gracia de Dios, debían ahora, como señal de gratitud, ser consagrados a Su servicio. Este decreto divino no solo recordaba a Israel su redención de la muerte en Egipto, sino que también llevaba implícita la memoria de un concilio celestial en el que el Primogénito del Padre fue consagrado como el Cordero que habría de ser inmolado, el siervo de todos los que creyeran y obedecieran.

El primogénito de cada familia debía ser consagrado al servicio de Jehová como sacerdote, mientras que el primogénito de los animales limpios debía ser ofrecido como sacrificio. Los primogénitos de los animales inmundos debían ser redimidos mediante la ofrenda de un cordero o cabrito. Esta ley recordaba constantemente que todas las cosas pertenecen a Dios, quien había dado a Su propio Primogénito como el gran y último sacrificio. Evidentemente, también recordaba lo que el Señor había hecho al preservar a los primogénitos de Israel en Egipto.

Posteriormente, la tribu de Leví fue consagrada al servicio sacerdotal en lugar de los primogénitos de todas las tribus. Aun así, los primogénitos de las otras tribus quedaban liberados de esta obligación solo mediante el pago de un rescate de cinco siclos a los sacerdotes del templo. José y María cumplieron esta ley cuando llevaron al Niño Cristo al templo cuarenta días después de Su nacimiento (Lucas 2:23–24).” (Joseph Fielding McConkie, Gospel Symbolism, 51)

Éxodo 13:3–10 — Recordad la fiesta de los panes sin levadura y enseñad su significado a vuestros hijos

Enseña una doctrina central sobre la memoria activa como fundamento de la fe del convenio. Dios no quiere que la liberación sea solo un evento pasado, sino una experiencia continuamente recordada, vivida y explicada dentro del hogar; por eso vincula la práctica ritual con la enseñanza intencional a la siguiente generación. Doctrinalmente, quitar la levadura simboliza una ruptura consciente con la vida anterior de esclavitud y corrupción, mientras que el acto de enseñar transforma la obediencia en testimonio: los hijos aprenden quiénes son porque escuchan lo que Dios hizo. Al anclar esta enseñanza en la salida de Egipto, el Señor establece que la identidad del pueblo nace de la redención y se preserva por la memoria compartida. Así, Éxodo 13:3–10 afirma que la fe se fortalece cuando se recuerda con gratitud, se practica con constancia y se transmite con claridad, asegurando que cada generación viva no solo del pan diario, sino del recuerdo vivo de que Dios libera, guía y cumple Sus promesas.

Esta enseñanza ya se presentó en el capítulo anterior. La repetición resulta útil, pero también nos da una pista textual: el libro de Éxodo es una compilación de más de un registro. Ciertos mandamientos se repiten cuando el texto pasa de un autor a otro.

“Debido a esta duplicación y a algunos detalles contradictorios… los eruditos asignan este párrafo a la fuente J, y Éxodo 12:14–20 a la fuente P.” (The Jewish Study Bible, 123)

La llamada “fuente P” (sacerdotal) se considera una de las más antiguas; fue redactada después de que Israel se estableciera en la Tierra Prometida y se caracteriza por su abundante legislación sacerdotal. La “fuente J” es posterior y se suele fechar en los días de David y Salomón (ca. 1000–930 a.C.). (The Interpreter’s Bible, 1:189, 194)

Si te preguntas cómo sería el texto si proviniera directamente de Moisés en primera persona, lee Moisés capítulo 1 y compara su tono y espiritualidad con Éxodo. La diferencia es notable. Aunque los primeros cinco libros de la Biblia se atribuyen tradicionalmente a Moisés, los eruditos sostienen que fueron compuestos a partir de dos o más documentos independientes, entretejidos por un redactor. Hermann Gunkel dijo de Génesis que “su forma final fue extremadamente compleja—producto de siglos de asimilación y desarrollo de material procedente de muchas fuentes.” (The Interpreter’s Bible, 1:191)

Los estudiantes Santos de los Últimos Días, gracias al Evangelio Restaurado, comprenden con mayor claridad el mensaje de salvación mesiánico del Antiguo Testamento. Esto puede sorprender al principio, pero los redactores finales estaban más interesados en el nacionalismo judío que en la salvación por los méritos del Mesías.

Éxodo 13:13 — “Mas todo primogénito de asno redimirás con un cordero.”

Enseña una doctrina profunda sobre la redención por sustitución y el valor que Dios asigna a la vida. El asno, animal considerado impuro y no apto para el sacrificio, no es descartado ni destruido automáticamente; debe ser redimido mediante un sustituto aceptable, mostrando que la vida preservada requiere un precio conforme al orden divino. Doctrinalmente, este principio afirma que lo que no puede presentarse por sí mismo delante de Dios solo puede ser conservado mediante redención provista por Él, enseñando que la salvación no procede del mérito propio, sino de un medio designado por el Señor. Al extender esta lógica también al primogénito humano en el contexto más amplio, el pasaje graba en la memoria del pueblo que toda vida salvada pertenece a Dios y existe gracias a Su intervención redentora. Así, Éxodo 13:13 declara que la redención es indispensable, intencional y costosa, y que vivir después de haber sido rescatado implica reconocer continuamente que la vida se sostiene por el sacrificio que Dios ha provisto.

Dios reclama el primogénito de hombre y de animal—excepto el asno. Algunos son torpes, otros testarudos, otros simplemente… difíciles; así que no los quiere como símbolo. Eso es comprensible. ¿Cuál escogerías tú para simbolizar al Primogénito?

Éxodo 13:16 — “Y te será como señal sobre tu mano, y como frontales entre tus ojos.”

Enseña una doctrina profunda sobre la integración total de la redención en la vida diaria. Al vincular la memoria de la liberación con la mano (acción) y con los ojos (pensamiento y enfoque), el Señor establece que Su obra salvadora debe gobernar tanto lo que el pueblo hace como la manera en que ve el mundo. Doctrinalmente, esta “señal” no es meramente externa, sino formativa: la fe recordada orienta las decisiones, moldea los valores y dirige la conducta cotidiana. Así, Éxodo 13:16 afirma que la redención no se limita a un evento recordado en fechas sagradas, sino que se convierte en una conciencia permanente que guía la mente y las obras, asegurando que el pueblo viva cada día a la luz de lo que Dios ha hecho con mano fuerte para salvarlo.

“En Deuteronomio 6:8 y 11:18… las palabras de Dios debían ser ‘atadas’ como señal en el brazo y como frontales en la frente, acompañadas del mandato de escribirlas en los postes de las puertas y en las puertas de la ciudad. En ese contexto, el mandamiento se entiende de forma literal… refiriéndose a los tefilín o filacterias: pequeñas cápsulas de cuero sujetas a la frente y al brazo superior mediante correas de cuero, que contienen los pasajes donde aparecen estos mandamientos (Éxodo 13:1–10; 11–16; Deut. 6:5–9; 11:13–21).” (The Jewish Study Bible, 124)

Para los Santos de los Últimos Días —al igual que para muchos otros— estas filacterias resultan curiosas, incluso un poco peculiares. Sin embargo, eso no debería sorprendernos, pues el Señor declaró que Su pueblo sería un “pueblo especial” (Deut. 14:2). La pregunta importante no es si el método nos resulta extraño, sino: ¿qué hacemos nosotros para mantener la ley de Dios siempre en nuestra mente y cerca de nuestro corazón?

Para la mayoría de los Santos de los Últimos Días, no hace falta mirar más allá del cajón de la ropa interior. El garment del santo sacerdocio cumple una función simbólica muy similar: recordar convenios sagrados, influir en nuestras decisiones y mantener nuestra mente y nuestro corazón centrados en Dios. Al igual que los tefilín, no son adornos públicos ni señales para otros, sino recordatorios constantes para quien los lleva.

Éxodo 13:17 — Dios no los llevó por el camino de la tierra de los filisteos.

Enseña una doctrina consoladora sobre la guía sabia y pedagógica de Dios en el proceso de la redención. Aunque ese camino era más corto, el Señor conocía la fragilidad espiritual de Su pueblo recién liberado y evitó exponerlo a conflictos inmediatos que podrían provocar temor y retroceso. Doctrinalmente, este versículo revela que la dirección divina no siempre prioriza la rapidez, sino la formación del corazón; Dios conduce por sendas que preparan, fortalecen y enseñan dependencia, aun cuando parezcan más largas. Al apartarlos del territorio de los Filisteos, el Señor muestra que Su propósito no es solo llegar a un destino, sino transformar a un pueblo en el camino. Así, Éxodo 13:17 afirma que Dios conoce nuestras batallas antes de que las enfrentemos y, en Su amor, ajusta el trayecto para que la fe crezca, la confianza se afirme y la libertad recién recibida no sea abandonada por pruebas prematuras.

Había una ruta comercial bien definida que subía por la costa occidental de Palestina. Ese camino habría sido tanto conveniente como rápido. Si los israelitas hubieran estado listos para heredar la Tierra Prometida, podrían haber llegado allí en cuestión de semanas. Este es un ejemplo bíblico de que el viaje es más importante que el destino.
¿Hay ocasiones en las que Dios te ha llevado “por el camino largo” para finalmente conducirte a la Tierra Prometida? A veces hay un precio que pagar para llegar a conocer verdaderamente a Dios.

Considera a los pioneros mormones que sufrieron en las compañías de carretas de mano Martin y Willie:

“Una de las historias más conocidas y más apreciadas de los pioneros mormones es el testimonio de Francis Webster, miembro de la Compañía de Carretas de Mano Martin. Aunque su nombre se ha asociado cada vez más con su declaración, todavía es más conocido como el anciano anónimo que estaba sentado en un rincón de una clase de la Escuela Dominical, quien se levantó para hacer callar las críticas dirigidas contra aquellos que permitieron que esa compañía viajara hacia el oeste:

Les pido que cesen esta crítica. Están discutiendo un asunto del cual no saben nada. Los fríos hechos históricos no significan nada aquí, porque no dan una interpretación adecuada de las cuestiones involucradas. ¿Fue un error enviar a la compañía de carretas de mano tan tarde en la temporada? Sí. Pero yo estuve en esa compañía y mi esposa también estuvo en ella… Muchas veces miré hacia atrás para ver quién estaba empujando mi carretilla, pero mis ojos no vieron a nadie. Entonces supe que los ángeles de Dios estaban allí.

¿Lamenté haber escogido venir en carretilla de mano? No. Ni entonces ni en ningún momento de mi vida desde entonces. El precio que pagamos para llegar a conocer a Dios fue un privilegio pagar, y estoy agradecido de haber tenido el privilegio de venir en la Compañía de Carretas de Mano Martin”.

Éxodo 13:19 — Moisés tomó consigo los huesos de José.

Enseña una doctrina profunda sobre la fidelidad intergeneracional de los convenios y la esperanza que trasciende la muerte. Al llevar los restos de José, Israel afirma que la liberación presente está unida a promesas antiguas y a una fe que miró más allá del cautiverio. Doctrinalmente, este gesto declara que Dios cumple Su palabra en el tiempo señalado, y que la historia del pueblo no comienza ni termina con una sola generación: la fe de los padres se honra en la obediencia de los hijos. Los huesos de José se convierten en testimonio silencioso de que la esperanza del convenio no muere en tierras extrañas y de que la redención alcanza incluso aquello que parecía quedar atrás. Así, Éxodo 13:19 afirma que caminar hacia la libertad incluye recordar, honrar y llevar consigo las promesas heredadas, porque el Dios que libera hoy es el mismo que prometió ayer y cumplirá mañana.

“Antes de morir, José dio instrucciones claras a su familia de que no debía ser sepultado en Egipto. Sabía por revelación que en el futuro la casa de Israel sería guiada por Moisés y Aarón (véase la Traducción de José Smith, Génesis 50:36–38) para salir de Egipto y regresar a la tierra de Canaán. Dio instrucciones de que, cuando eso sucediera, llevaran su cuerpo con ellos y lo colocaran en el sepulcro junto a su padre. El texto de este pasaje, tal como se encuentra en Génesis 50, es aclarado en la Traducción de José Smith, y por ello se cita aquí:

Por tanto, José dijo a sus hermanos: Dios ciertamente os visitará, y os sacará de esta tierra a la tierra que juró a Abraham, a Isaac y a Jacob.
Y José confirmó muchas otras cosas a sus hermanos, e hizo jurar a los hijos de Israel, diciéndoles: Dios ciertamente os visitará, y llevaréis mis huesos de aquí.
Así murió José a la edad de ciento diez años; y lo embalsamaron, y lo pusieron en un ataúd en Egipto; y los hijos de Israel no lo sepultaron, para que fuera llevado y colocado en el sepulcro junto a su padre. Y así recordaron el juramento que le habían hecho. (Traducción de José Smith, Génesis 50:36–38; las cursivas indican aclaraciones en la TJS).

“El tiempo exacto transcurrido desde la muerte de José hasta el éxodo dirigido por Moisés no se conoce, pero podría haber sido de hasta trescientos años. De acuerdo con los deseos de José, el libro de Éxodo informa:
‘Y Moisés tomó consigo los huesos de José, porque este había hecho jurar solemnemente a los hijos de Israel, diciendo: Ciertamente Dios os visitará, y llevaréis mis huesos de aquí con vosotros’ (13:19).

“Después de otros cuarenta años, cuando Josué llevó a los hijos de Israel a Canaán, está escrito:

Y sepultaron en Siquem los huesos de José, que los hijos de Israel habían traído de Egipto, en la parte del campo que Jacob compró de los hijos de Hamor, padre de Siquem, por cien piezas de plata; y fue heredad de los hijos de José (Josué 24:32).

“Debe notarse en el pasaje anterior que los israelitas no colocaron el cuerpo de José en la cueva junto a su padre, como él había pedido, la cual estaba en Hebrón, al menos a cuarenta y cinco millas al suroeste de Siquem. Las razones de esta omisión no se dan en el registro. Posiblemente hubo razones políticas, ya sea debido a las condiciones en Hebrón, o quizá los descendientes de José quisieron que su cuerpo permaneciera en su propia heredad cerca de Siquem como una cuestión de estatus”.

Éxodo 13:21 — Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de día y de noche.

Enseña una doctrina profundamente consoladora sobre la presencia constante y directiva de Dios en la vida del pueblo redimido. El Señor no solo libera a Israel de Egipto; se coloca delante de ellos, asumiendo el rol de guía activo y permanente en el camino desconocido. Doctrinalmente, la nube y el fuego revelan que Dios adapta Su guía a cada circunstancia: la nube protege y orienta en el calor del día, mientras que el fuego ilumina y da seguridad en la oscuridad de la noche, mostrando que no hay momento en que Su pueblo quede sin dirección. El propósito explícito —“a fin de que anduviesen de día y de noche”— enseña que la obra de Dios no se detiene, y que Su presencia permite avanzar aun cuando no se ve el camino con claridad. Así, Éxodo 13:21 afirma que la verdadera libertad no consiste en caminar solos, sino en avanzar confiados bajo la guía visible y constante del Señor, quien acompaña a Su pueblo en cada etapa, ilumina la incertidumbre y conduce con fidelidad hasta el cumplimiento de Sus promesas.

¿Olvidamos cuán extraordinario habría sido tener una columna de nube sobre el campamento durante el día y una columna de fuego por la noche? Ese era un milagro visible diario: una prueba visible, cotidiana, de que Dios estaba con ellos. Cuando la nube se movía, el campamento de Israel se movía; cuando se detenía, ellos acampaban. Era su Liahona, su guía a través del desierto. Así como el Espíritu Santo se nos da para ayudarnos a navegar el desierto de la mortalidad, Dios dio a los israelitas una prueba visible de que Él iba con el campamento (Números 14:14).

“Mientras la nube reposaba sobre el tabernáculo, los hijos de Israel permanecían acampados; cuando se alzaba, levantaban el campamento para seguir adelante. Así, la nube de día o la columna de fuego de noche llegó a ser la señal tanto para acampar como para levantar el campamento y avanzar, hasta que concluyó su jornada por el desierto (Éxodo 40:34–38). Tal era el símbolo de la presencia divina. Su senda solo podía ser aquella por la cual Él los guiara, y debían esperarle con la paciencia de la fe. ‘Fuese de día o de noche, fuesen dos días, o un mes, o un año’, viajaban o descansaban conforme a Su mandato (Números 9:21–22). Además, la nube era un símbolo de Su presencia y de su derecho a presentarse ante Él y buscar Sus bendiciones”. (Joseph Fielding McConkie, Gospel Symbolism, Salt Lake City: Bookcraft, 1999, p. 69).

George Albert Smith: “Luego recordamos cómo más tarde, cuando los hijos de Israel fueron guiados al desierto por Moisés, aunque estaban rodeados, por así decirlo, por los brazos amorosos de nuestro Padre Celestial —Él los alimentó con maná del cielo; la roca de Horeb fue hendida para que tuvieran agua viva; les dio ese testimonio seguro de una nube de día y una columna de fuego de noche; fueron guiados por un profeta del Señor— y aun así hubo grandes multitudes entre ellos que, incluso bajo esa influencia, se negaron por completo a observar las enseñanzas de nuestro Padre Celestial, no aprovecharon Sus sabios consejos, y el resultado fue que ni siquiera tuvieron la oportunidad de ver la tierra prometida”.
(Conference Report, abril de 1933, Segundo día—Sesión de la mañana, págs. 67–68).

Orson Pratt: “Volveremos al condado de Jackson. No es que todo este pueblo deje estas montañas, ni que todos se reúnan en un solo campamento, pero cuando regresemos habrá una organización muy grande, compuesta por miles y decenas de miles, y avanzarán, con la gloria de Dios cubriendo su campamento de día en forma de nube, y una columna de fuego ardiente de noche, siendo la voz del Señor proclamada delante de Su ejército”.
(Journal of Discourses, 26 vols., Londres: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–1886, 15:364).

Brigham Young: “Oramos continuamente por la redención de Sion, para que el Señor apresure el tiempo en que podamos regresar y establecer la Estaca central de Sion, y edificar el gran templo del Señor, sobre el cual Su gloria reposará como una nube de día y una columna de fuego de noche. Oramos para que seamos santificados, para que seamos hechos puros de corazón; y oramos para que el Señor nos enseñe continuamente Su voluntad y nos revele precisamente Su mente, para que tengamos la mente de Cristo y sepamos exactamente qué hacer”. (Journal of Discourses, 26 vols., Londres: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–1886, 9:136).