Éxodo 15

Señales mostradas a los hijos de Israel

Los capítulos 15–19 de Éxodo nos enseñan cosas muy importantes acerca de la fe, el primer principio del evangelio. Los israelitas fueron testigos de milagros a diario.
¿Los hizo eso más religiosos?
¿Afirmaron las señales su creencia en Dios, fortalecieron su confianza en Moisés y consolidaron su determinación de guardar los mandamientos?

Bruce C. Hafen: “Si es tan importante para nosotros conocer a Dios hoy, ¿por qué el Señor no envía cada día, al mediodía, un gran carro a través del cielo, tirado por caballos blancos voladores? El carro podría detenerse justo sobre la tierra y entonces una voz del más allá podría decir: ‘Y ahora, un mensaje de nuestro Creador’.

¿Por qué ha escogido no hacer cosas como esa?” (“El valor del velo”, Ensign, junio de 1977, pág. 10).

Me encanta la cita anterior porque no podemos imaginar una demostración tan abierta del poder divino. Al vivir por fe y no por vista, a menudo anhelamos el tipo de señales que los hijos de Israel vieron diariamente. La pregunta es válida: “¿Por qué Dios no ha escogido hacer cosas como esas?”

La verdad es que sí lo ha intentado—al menos una vez. De hecho, los israelitas presenciaron señales mucho mayores que un carro tirado por caballos blancos volando por el cielo cada día. Lo que para nosotros es inconcebible, para ellos era algo común. Repasemos la historia, las señales y el efecto que tuvieron en el pueblo.

Señales y milagros presenciados por Israel

Las plagas de Egipto — Los hijos de Israel fueron librados de toda la destrucción que cayó sobre sus amos egipcios. Su cautiverio y sus pesadas cargas fueron quitadas en respuesta a sus oraciones. La manera en que fueron liberados no pudo haber sido más dramática; el poder de Dios se manifestó de forma indiscutible.
El ejército egipcio sepultado en el Mar Rojo — ¿Quién podría cuestionar el poder de Dios en este episodio? Científicos modernos han tratado de explicar este relato bíblico. Tal vez un viento fuerte secó una zona poco profunda del Mar Rojo, permitiendo que los israelitas cruzaran por tierra seca. Sin embargo, la Biblia presenta una narración mucho más cercana a las escenas conocidas de la película Los Diez Mandamientos, donde muros de agua se levantan a ambos lados por el poder de Dios:

“Las aguas se juntaron, los torrentes se alzaron como un montón, y los abismos se cuajaron en el corazón del mar” (Éxodo 15:8).
Nunca en la historia el agua ha desafiado la gravedad como lo hizo en esta ocasión.

La sanación de las aguas de Mara (Éxodo 15:23–27) — Habiendo sido testigos de estas grandes manifestaciones del poder de Dios, los hijos de Israel fueron rápidos para olvidar y rápidos para quejarse. A solo tres días de camino desde el Mar Rojo, se quejan por la falta de agua. Su queja puede describirse como una murmuración al estilo de Lamán y Lemuel, término que se ha vuelto sinónimo de queja incrédula contra Dios y Sus profetas.
¿Cuál fue la respuesta del Señor ante su queja carente de fe? Él muestra a Moisés un árbol que, al ser arrojado en las aguas amargas de Mara, las sana (prefigurando al Mesías sanando las aguas del Mar Muerto después de la Segunda Venida; véase Ezequiel 47).
¿Ha visto alguien un milagro semejante? ¿Qué hechicero puede arrojar un árbol en aguas amargas y volverlas puras? La misma Fuente de Aguas Vivas proveyó agua pura para Israel. ¿Cómo podría alguien dudar de Su poder?
Y eso no es todo: como si reconociera su sufrimiento por la falta de agua, el Señor los conduce a un oasis con doce fuentes y un suministro ilimitado de agua para las siguientes cuatro semanas (Éxodo 15:27).
Como señaló el élder Maxwell: “Los murmuradores tienen memoria corta. Israel llegó al Sinaí y luego siguió su camino hacia la Tierra Santa, aunque a veces tuvo hambre y sed. Pero el Señor los rescató, ya fuera mediante la aparición milagrosa de codornices o de agua que brotó de una roca (véanse Números 11:31; Éxodo 17:6). Es extraño, ¿no, hermanos y hermanas, que quienes tienen la memoria más corta tengan las listas de exigencias más largas? Sin el recuerdo de las bendiciones pasadas, no hay perspectiva de lo que realmente está ocurriendo”. (“No murmuréis”, Ensign, noviembre de 1989, pág. 83).

El maná y las codornices (Éxodo 16) — Solo un mes después del milagroso éxodo de Egipto, los hijos de Israel vuelven a quejarse. No dicen: “Moisés, gran profeta de Dios, ¿qué haremos ahora que sufrimos hambre? ¿Qué hará Dios por nosotros?”
Más bien dicen:

“Ojalá hubiéramos muerto por mano de Jehová en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos junto a las ollas de carne y comíamos pan hasta saciarnos; porque nos habéis sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta multitud” (Éxodo 16:3).
La respuesta del Señor es clara:
“He aquí, yo os haré llover pan del cielo” (Éxodo 16:4).
Se puede comer nieve y beber agua de lluvia, pero nunca había caído alimento literalmente del cielo. Además, el Señor envía codornices para cubrir el campamento, un fenómeno natural poco probable, por decir lo menos.
Hay tantos aspectos milagrosos del maná que merecen mención especial:

El maná, parecido a un cereal con sabor a miel, caía diariamente del cielo.
Cada mañana, como un reloj perfecto, el suelo aparecía cubierto con esta sustancia.
Cada día, con el calor del sol, se derretía, lo que hacía que los israelitas dependieran diariamente de la bondad de Dios para su sustento.
No se les permitía guardarlo para el día siguiente porque se echaba a perder, excepto el día previo al día de reposo, cuando el maná permanecía comestible, enfatizando así la importancia del descanso sabático.
Durante 40 años, los israelitas fueron alimentados diariamente desde el cielo (Josué 5:12).

Agua provista de la roca en Horeb (Éxodo 17:1–7) — Una vez más, los israelitas se quejan por la falta de agua. Esta vez no hay un estanque lodoso donde Moisés pueda arrojar un árbol purificador. Habiendo comido diariamente alimento caído del cielo, todavía dudan de Moisés; dudan de que Dios pueda saciar su sed después de todo lo que han presenciado. Están a punto de apedrear a Moisés pese a todo lo que el Señor ha hecho por ellos.
Moisés recibe el mandato de tomar su vara, golpear la roca, y el Señor proveerá agua. Moisés obedece, y el pueblo bebe.
Un segundo relato similar en Números 20:8–12 registra que Dios mandó a Moisés hablar a la roca, no golpearla. Además, Moisés se atribuyó presuntuosamente el mérito del milagro y desagradó a Dios (véanse Números 20:12 y La fe precede al milagro, pág. 243, de Spencer W. Kimball).
Probablemente se trata de dos acontecimientos distintos: en Éxodo, Moisés recibe el mandato de golpear la roca; en Números, se le manda hablarle a la roca.
Josué derrota a los amalecitas (Éxodo 17:8–16) — Como si el alimento y la bebida milagrosos no fueran suficientes, el Señor vuelve a pelear las batallas de Israel. Si Josué y su ejército hubieran vencido a los amalecitas sin ayuda, los hijos de Israel no habrían quedado en deuda con el Señor. Pero el Señor se aseguró de que la victoria fuera claramente de origen divino: solo cuando Moisés levantaba sus manos hacia el cielo, la fuente de su poder y de su éxito, Israel prevalecía sobre Amalec. En verdad, a los hijos de Israel se les dieron señal tras señal tras señal.
La presencia de Dios desciende sobre el Sinaí con fuego, humo y un terremoto (Éxodo 19:10–25) — Aquí recordamos la cita del élder Hafen: “El carro podría detenerse justo sobre la tierra y entonces una voz del más allá podría decir: ‘Y ahora, un mensaje de nuestro Creador’”. El ejemplo del carro palidece en comparación con la escena que presenciaron los hijos de Israel. Si la destrucción de Egipto no fue suficiente, si los muros de agua en medio del Mar Rojo no bastaron, si el pan que literalmente llovía del cielo no convenció, entonces ¿qué tal la presencia de Dios descendiendo con fuego, humo y un terremoto sobre el monte?
Los hijos de Israel oyen la voz de Dios hablar a Su profeta Moisés (Éxodo 19:19) — El relato del Éxodo registra:

“Cuando el sonido de la trompeta se prolongaba y se hacía cada vez más fuerte, Moisés hablaba, y Dios le respondía con voz” (Éxodo 19:19).
Esta es la parte que hemos estado esperando: “un mensaje de nuestro Creador”.
¿Escucharon realmente los hijos de Israel la voz del Señor? Sí; escucharon a Moisés, su profeta, conversar con el Señor.
¿Qué tan fácil es creer en Dios y en Su profeta después de presenciar una escena así? Moisés mismo se mostró asombrado ante la incredulidad de su pueblo:

“Pregunta ahora por los tiempos antiguos que han sido antes de ti, desde el día que Dios creó al hombre sobre la tierra, y desde un extremo del cielo hasta el otro, si se ha hecho cosa semejante a esta gran cosa, o se ha oído otra como ella.
¿Ha oído pueblo alguno la voz de Dios, hablando de en medio del fuego, como tú la has oído, y ha vivido?
¿O ha intentado Dios ir y tomar para sí una nación de en medio de otra nación, con pruebas, con señales, con prodigios, con guerra, con mano poderosa y brazo extendido, y con grandes terrores, como todo lo que Jehová vuestro Dios hizo por vosotros en Egipto ante vuestros ojos?
A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehová es Dios, y no hay otro fuera de Él.
Desde los cielos te hizo oír Su voz para instruirte, y sobre la tierra te mostró Su gran fuego, y oíste Sus palabras de en medio del fuego.
Y por cuanto Él amó a tus padres, escogió a su descendencia después de ellos, y te sacó de Egipto con Su presencia y con Su gran poder,
para echar de delante de ti naciones más grandes y más poderosas que tú, y para introducirte y darte su tierra en heredad, como hoy se ve.
Reconoce, pues, hoy, y reflexiona en tu corazón que Jehová es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra; no hay otro.
Guarda, por tanto, Sus estatutos y Sus mandamientos que yo te mando hoy, para que te vaya bien a ti y a tus hijos después de ti, y prolongues tus días sobre la tierra que Jehová tu Dios te da para siempre”. (Deuteronomio 4:32–40).

Dallin H. Oaks: “El contemplar señales o milagros no es un fundamento seguro para la conversión. La historia de las Escrituras atestigua que las personas convertidas por señales y prodigios pronto las olvidan y nuevamente se vuelven susceptibles a las mentiras y distorsiones de Satanás y de sus siervos (Helamán 16:23; 3 Nefi 1:22; 2:1; 8:4). ‘¿Hasta cuándo me ha de irritar este pueblo?’, dijo el Señor a Moisés, ‘¿y hasta cuándo no me creerán, con todas las señales que he hecho en medio de ellos?’ (Números 14:11).

Jesús hizo una entrada triunfal en Jerusalén, pero Juan registra con tristeza: ‘Pero a pesar de haber hecho tantas señales delante de ellos, no creían en Él’ (Juan 12:37).

En contraste con el testimonio del Espíritu —que puede renovarse de tiempo en tiempo según sea necesario en un receptor digno—, la contemplación de una señal o la experiencia de un milagro es un acontecimiento único que se desvanece en la memoria de quien lo presencia y puede perder su impacto. Por ejemplo, como observó el presidente Kimball: ‘Oliver Cowdery vio muchas señales. Manipuló las planchas sagradas; vio a Juan el Bautista; recibió el sacerdocio mayor de Pedro, Santiago y Juan, y fue receptor de muchos grandes milagros; y aun así, todo eso no pudo retenerlo en la fe’”.

El presidente George Q. Cannon resumió la experiencia de la siguiente manera: “No creo que los hombres puedan ser convencidos como deberían serlo mediante tales manifestaciones. Ha sido motivo de observación entre quienes han tenido experiencia en esta Iglesia que, cuando las personas han sido llevadas a la Iglesia por medio de tales manifestaciones, ha sido necesario un flujo constante de ellas para mantenerlas en la Iglesia; su fe ha tenido que ser fortalecida continuamente al presenciar manifestaciones semejantes. Pero cuando han sido convencidas por el derramamiento del Espíritu de Dios, cuando su juicio ha sido convencido, cuando han examinado por sí mismas y han llegado a quedar satisfechas por el testimonio de Jesús en respuesta a sus oraciones y a su fiel búsqueda del Señor para obtener conocimiento—cuando esto ha sido así— han sido más propensas a permanecer firmes, más propensas a soportar la persecución y la prueba, que aquellas que fueron convencidas por alguna manifestación sobrenatural del tipo al que me he referido”.

La Iglesia verdadera no convierte por señales y prodigios, sino por el testimonio del Espíritu Santo. La manera del Señor de enseñar verdades religiosas no es mediante un milagro público o una señal visible, sino por medio de un testimonio personal. (La manera del Señor, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1991, págs. 87–88).

Spencer J. Condie: “¿Cómo pudieron olvidar tan rápido?”, preguntaron mis hijos
mientras leíamos el libro de Éxodo.

“¿Las plagas que Dios envió para librarlos de la esclavitud de Faraón?
¿La apertura del Mar Rojo?
¿El hallazgo de agua viva para saciar gargantas resecas?
¿No los convenció el suministro diario de maná del amor de Dios por ellos?
¿No les enseñaron la nube de día y la columna de fuego de noche
que Él vive, que se preocupa por ellos?”

“Los hijos de Israel eran espiritualmente inmaduros”, respondí con seguridad.
“No tenían testimonios ardientes del evangelio ni del santo llamamiento de Moisés.
Gracias al cielo, hijos, nosotros no somos así hoy”.

Y entonces pensé…

… en aquella ocasión en que uno de los niños fue sanado milagrosamente.
Me arrodillé para dar gracias a Dios,
luego regresé a mi proyecto de construcción, me golpeé el pulgar y solté una sarta de groserías.

… en nuestra seguridad financiera y bienestar físico, como el maná en el desierto.
Luego el obispo pidió 500 dólares para el fondo de construcción
y le aseguré que los pagos del automóvil nuevo impedían participar en ese momento.

… que una casa de cuatro dormitorios para cuatro hijos no era suficiente.
Y que en una sala de ese tamaño no se puede hacer una buena fiesta.
Sería lindo tener algunos caballos para los niños.
Así que construimos la casa con piscina incluida y agradecimos al Señor que pudiéramos edificar algo más grande.

… por supuesto, los pagos más altos de la casa significaron que mi esposa tuviera que trabajar,
y con mis trabajos adicionales y todo lo demás… ¿cómo podía el obispo esperar que sirviéramos en la Iglesia?

No, hijos, con nuestro compromiso de 400 caballos de fuerza y nuestra devoción de niveles divididos, podemos estar agradecidos de que jamás adoraríamos un becerro de oro. (“Israel, los becerros de oro y yo”, Ensign, abril de 1976, pág. 9).

Éxodo 15:1–19 —Entonces cantó Moisés y los hijos de Israel este cántico a Jehová.

Enseña una doctrina central sobre la adoración como respuesta natural a la salvación consumada. Después de la liberación definitiva, el pueblo no recibe primero nuevas instrucciones, sino que eleva alabanza, mostrando que la gratitud precede al camino futuro y afirma la fe en lo que Dios ya ha hecho. Doctrinalmente, el cántico transforma el milagro en testimonio colectivo: al cantar, Israel interpreta la historia a la luz del carácter de Dios—guerrero justo, libertador fiel y Rey eterno—y fija esa interpretación en la memoria del pueblo. La voz de Moisés lidera, pero la alabanza es comunitaria, indicando que la redención personal desemboca en adoración compartida. Así, Éxodo 15:1–19 afirma que la fe madura no solo cruza el mar, sino que canta después de cruzarlo, confesando públicamente que la victoria pertenece a Jehová y que Su nombre será proclamado entre las naciones como fundamento de esperanza, obediencia y confianza para el camino que sigue.

“El cántico junto al mar es un poema lírico, cantado como himno, que celebra la derrota de Egipto por Dios en el mar. Rico en imágenes, hipérboles y lenguaje poético, expresa el entusiasmo sin reservas de los israelitas por su milagrosa liberación del desastre… En la oración judía, todo el poema se recita cada mañana en las oraciones preliminares, y los versículos 11 y 18 se recitan después del Shemá, por la mañana y por la noche, como parte de la aceptación diaria del reinado de Dios, la declaración judía de lealtad a Dios”.
(The Jewish Study Bible, Nueva York: Oxford University Press, 2.ª ed., pág. 127).

Este cántico es un himno de alabanza tan importante que fue canonizado. Exceptuando los Salmos, rara vez encontramos letras sagradas en las Escrituras. Imagina a toda la multitud cantando a una sola voz: “Jehová es mi fortaleza y mi canción” (véase también Himno 89).

Un tema recurrente en Éxodo es que la destrucción de Egipto por parte de Dios es un tipo profético de la destrucción de los inicuos en la Segunda Venida. A esta simetría profética se añade el cántico que se entonará una vez que cesen las plagas de los últimos días (D. y C. 84:97) y los justos “verán ojo a ojo, y… alzarán su voz” (D. y C. 84:98) para cantar este nuevo cántico:

Doctrina y Convenios 84:99–102: El Señor ha hecho volver a Sion; El Señor ha redimido a Su pueblo Israel, conforme a la elección de la gracia, que se efectuó por la fe y el convenio de sus padres.

El Señor ha redimido a Su pueblo; y Satanás está atado y el tiempo ya no existe. El Señor ha reunido todas las cosas en una. El Señor ha hecho descender a Sion de lo alto. El Señor ha hecho subir a Sion desde abajo.

La tierra ha estado de parto y ha dado a luz su fortaleza; y la verdad ha sido establecida en sus entrañas; y los cielos han sonreído sobre ella; y está vestida con la gloria de su Dios; porque Él está en medio de Su pueblo.

Gloria, honor, poder y majestad sean atribuidos a nuestro Dios, porque Él es lleno de misericordia, justicia, gracia, verdad y paz, por los siglos de los siglos. Amén.

Éxodo 15:3: Jehová es varón de guerra.

Enseña una doctrina poderosa sobre el carácter activo y defensor de Dios en favor de Su pueblo. Esta expresión no glorifica la violencia humana, sino que proclama que el Señor combate por la justicia, enfrenta al opresor y protege a los indefensos cuando no hay fuerza humana suficiente. Doctrinalmente, “varón de guerra” declara que Dios no es distante ni pasivo ante el mal; Él interviene con autoridad soberana para poner fin a la opresión y asegurar la libertad que ha prometido. El cántico afirma que la victoria no provino de armas ni estrategias israelitas, sino del poder del Señor que asumió la causa de Su pueblo. Así, Éxodo 15:3 enseña que la paz verdadera nace cuando Dios vence aquello que esclaviza, y que confiar en Él implica reconocer que nuestras batallas decisivas —contra el temor, la injusticia y la opresión— pertenecen al Señor, quien pelea para salvar y sostener a los Suyos.

El mensaje del Nuevo Testamento presenta al Señor como un Dios de paz. El mensaje del Antiguo Testamento desafía esa idea y nos desafía a nosotros a comprender a nuestro Dios amoroso, benévolo y misericordioso también como “varón de guerra”.

Sterling W. Sill: “También debemos tener presente que el más grande de todos los militares fue el Hijo de Dios. En la guerra en los cielos, Él dirigió las fuerzas de la rectitud contra la rebelión de Lucifer. Tiene gran significado el hecho de que antes de que el Salvador del mundo fuera el Príncipe de Paz, fue Jehová el Guerrero. Él peleó la batalla por la rectitud y por el albedrío, una batalla que todavía continúa”. (Para que tengáis vida, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1974, págs. 221–222).

J. Reuben Clark: “Las Escrituras también están llenas de testimonio de que Dios posee y ejerce los mismos grandes sentimientos elementales que posee el hombre. Él mismo lo declaró en el Sinaí…

Y cuando Moisés e Israel cantaron su cántico a Dios, declararon: ‘Jehová es varón de guerra’ (Éxodo 15:3); no, como sugieren algunos comentaristas, ‘Jehová es como varón de guerra’, como lo traduce la Vulgata”. (Obispo A. J. Maclean, en Hastings’ Dictionary of the Bible, voz “Dios”).

“¿Quién —dijo Nahúm— podrá sostenerse delante de Su indignación? ¿Y quién quedará en pie ante el ardor de Su ira? Su furor se derrama como fuego” (Nahúm 1:6).
Pablo declaró a los romanos: “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que detienen con injusticia la verdad” (Romanos 1:18), y exhortó a los colosenses a abandonar las malas obras: “Por las cuales cosas la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia” (Colosenses 3:6).
Dios, hablando a Moisés acerca de los hijos de Israel cuando adoraban el becerro de oro, dijo: “Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira contra ellos y los consuma” (Éxodo 32:10); y a Elifaz temanita le dijo: “Mi ira se encendió contra ti y contra tus dos amigos” (Job 42:7).

Pero Dios no es enteramente un ser de ira y venganza, ni únicamente un Dios de guerra. Él declaró a Moisés al darle las segundas tablas:
“Jehová, Jehová, Dios misericordioso y piadoso, tardo para la ira y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado” (Éxodo 34:6–7). (He aquí el Cordero de Dios, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1991, págs. 192–193).

Éxodo 15:8 — Los torrentes se alzaron como un montón.

Enseña una doctrina profunda sobre la supremacía absoluta de Dios sobre el caos y las fuerzas que parecen incontrolables. El lenguaje del cántico describe cómo aquello que naturalmente fluye y desborda obedece a la voz del Señor, levantándose y deteniéndose conforme a Su mandato. Doctrinalmente, los “torrentes” representan tanto las aguas reales del mar como las amenazas que desbordan la capacidad humana; al alzarse “como un montón”, dejan de ser peligro para convertirse en muro protector del pueblo redimido. Esta imagen proclama que Dios no solo quita obstáculos, sino que puede convertir el mismo peligro en medio de salvación. Así, Éxodo 15:8 afirma que cuando Dios interviene, el caos se ordena, el temor se contiene y lo imposible se somete, enseñando que la liberación del Señor no es frágil ni parcial, sino poderosa y totalmente bajo Su control soberano.

Este pasaje es importante porque algunos incrédulos modernos, faltos de fe, intentan explicar el milagro del cruce de las aguas diciendo que, en ciertos lugares, un viento fuerte puede soplar con tal intensidad que impide el flujo del agua, permitiendo así que los hijos de Israel crucen por tierra seca. Su propósito es restar valor al milagro.

Todo pensador moderno sabe que el agua no puede sostenerse por sí misma. ¿O sí? El agua no puede desafiar las leyes de la gravedad; un líquido no puede formar un muro sin una estructura física que lo contenga.

“¿Qué fenómeno atmosférico podría hacer que esto ocurriera? El estudio (‘Aplicación del modelado de marejadas ciclónicas al cruce de Moisés del Mar Rojo; y a la bahía de Manila, Filipinas’, por Carl Drews) describe un efecto costero llamado ‘wind setdown’ (descenso por viento), en el cual vientos fuertes —de poco más de 95 kilómetros por hora— ejercen un ‘empuje’ sobre el agua costera, lo que en un lugar produce una marejada; pero en el lugar desde donde sopla el viento —en este caso, desde el oriente— el agua se retira. Tales fenómenos se han observado en el pasado en el lago Erie, entre otros lugares, y —señalan Drews y Han— también en el delta del Nilo en el año 1882.

“‘El descenso por viento ocurre con la misma frecuencia que la marejada ciclónica, pero casi nunca daña a las personas; simplemente deja un puerto completamente seco’, dice Drews. ‘Así, el agua se desplaza de un lado del cuerpo de agua al otro y deja un área seca’”.
(Washington Post).

Sin embargo, la Biblia afirma que fue un milagro. En contra de los principios actualmente comprendidos, Dios fue capaz de hacer que el agua se mantuviera en pie, desafiando la ley de la gravedad:

“Las aguas les eran como un muro a su derecha y a su izquierda” (Éxodo 14:22).

Éxodo 15:16 — Caerá sobre ellos temor y espanto; por la grandeza de tu brazo.

Enseña una doctrina profunda sobre el impacto revelador del poder salvador de Dios más allá del momento inmediato de la liberación. El “temor y espanto” no describen terror irracional, sino el reconocimiento inevitable de que la mano del Señor es real, eficaz y soberana, y que oponerse a ella es inútil. Doctrinalmente, la “grandeza de tu brazo” proclama que la victoria de Dios establece límites duraderos al mal: su poder no solo rescata a Su pueblo, sino que también previene futuras agresiones al hacer conocida Su autoridad entre las naciones. Así, Éxodo 15:16 afirma que la obra redentora de Dios tiene consecuencias históricas y espirituales; al manifestarse con poder, Dios asegura el avance de Su pueblo y crea un testimonio que protege, disuade y prepara el camino para el cumplimiento de Sus promesas.

El trato del Señor con Egipto es inusual. Ha habido cientos de regímenes malvados tanto antes como después que escaparon de la ira directa de Dios. La diferencia en este caso es que el Señor pretende usar el poder de Egipto como un ejemplo. Él está, por así decirlo, “haciéndose un nombre”, dando a los enemigos de Israel una idea del tipo de Ser que los protege.

Hay ciertas características que definen al único Dios verdadero:

Él es el Creador de los cielos y de la tierra,
Él es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, y
Él es el Dios de Moisés, que condujo a los hijos de Israel a través del Mar Rojo en seco.

Las naciones de Canaán no creen en un Dios monoteísta como Creador de los cielos y de la tierra, ni tienen recuerdo alguno del Dios de Abraham. Conocerán al Dios de Israel por esta tercera característica: el Dios que es más poderoso que Faraón y sus ejércitos.

Una vez más, este patrón se repetirá en los últimos días: “Porque cuando el Señor aparezca será terrible para ellos, de modo que el temor se apoderará de ellos… y todas las naciones temerán a causa del terror del Señor y del poder de Su fuerza”. (Doctrina y Convenios 45:74–75).

Éxodo 15:20 — Miriam la profetisa… y todas las mujeres salieron… con panderos y danzas.

Enseña una doctrina gozosa sobre la adoración comunitaria y el testimonio profético compartido como respuesta a la salvación consumada. La alabanza no queda restringida a líderes varones ni a un canto formal; se expande a todo el pueblo y encuentra en las mujeres una voz profética que proclama públicamente la victoria del Señor. Doctrinalmente, la música, el movimiento y la celebración expresan que la redención alcanza la vida entera—emoción, cuerpo y comunidad—y que Dios es glorificado cuando Su pueblo responde con gratitud visible. Miriam, al liderar, confirma que el Espíritu del Señor llama y capacita a mujeres para declarar Su obra, fijando la liberación en la memoria colectiva. Así, Éxodo 15:20 afirma que la fe madura no solo recuerda el milagro, sino que lo celebra, y que la alabanza compartida fortalece la identidad del pueblo al testificar, con gozo y unidad, que Jehová ha vencido.

La danza no es inherentemente mala. Los israelitas se metieron en problemas por cantar y danzar con desenfreno cuando adoraron el becerro de oro (Éxodo 32:19, 25), pero fuera de ese contexto, la danza es una maravillosa expresión de la experiencia humana. Aunque no ha tenido un lugar formal en las reuniones de la Iglesia, la danza puede ser una forma de adoración, tanto como lo es el canto de himnos.

En la década de 1930, LeGrand Richards era presidente de la Misión de los Estados del Sur, con sede en Atlanta. Él deseaba ver a más jóvenes santos de los últimos días aprender a bailar. Esta idea iba en contra de la aversión bastante puritana hacia el baile que predominaba en el sur de los Estados Unidos antes de la guerra.

“Cuando el presidente dijo a la gente que se iba a enseñar a los jóvenes a bailar, algunos de los hermanos dijeron que eso no se podía hacer en el sur, porque si permitían que se bailara en los edificios de la Iglesia, los habitantes locales los incendiarían. A esto él respondió: ‘Bueno, si lo hacen, los volveremos a construir, solo que los haremos más grandes para que más personas puedan bailar en ellos’. (Una capilla fue incendiada —no se pudo establecer si fue por incendio provocado—, pero se construyó otra más grande para reemplazarla, y allí se realizaron bailes exitosos).

“Las emociones estaban exaltadas. Un buen hermano del oeste de Florida dijo: ‘Presidente Richards, si permite que bailen en nuestro edificio, haré que retiren el cuerpo de mi padre del cementerio junto a la propiedad de la Iglesia’. Como representante del Señor en el programa de la misión para los jóvenes, el presidente Richards le dijo que no se preocupara, que no lo obligarían a bailar en ese edificio; pero añadió: ‘Antes de que yo deje esta misión, usted mismo estará bailando allí y disfrutándolo’. Y así fue”. (LeGrand Richards: Apóstol amado, Salt Lake City: Bookcraft, 1982, págs. 169–170).

Spencer W. Kimball: “Una fiesta de baile realizada apropiadamente puede ser una bendición. Brinda la oportunidad de pasar una velada agradable con muchas personas al acompañamiento de la música. Puede crear y desarrollar amistades que serán atesoradas en los años venideros”. (Enseñanzas de Spencer W. Kimball, ed. Edward L. Kimball, Salt Lake City: Bookcraft, 1982, pág. 290).

Éxodo 15:23–25 — No pudieron beber de las aguas de Mara, porque eran amargas.

Enseña una doctrina profunda sobre la fe probada inmediatamente después de la victoria y la manera en que Dios transforma la desilusión en aprendizaje. Tras el cántico y la celebración, el pueblo enfrenta una necesidad básica insatisfecha, revelando que la redención no elimina de inmediato todas las dificultades del camino. Doctrinalmente, las aguas amargas de Mara representan las experiencias donde la expectativa choca con la realidad; allí aflora el corazón y se evidencia cuánto falta por aprender a confiar. La respuesta divina —mostrar a Moisés un madero y endulzar las aguas— enseña que Dios no siempre quita el desierto, pero sí provee el medio para transformar lo que parece imposible cuando el pueblo clama y obedece. Así, Éxodo 15:23–25 afirma que el Señor usa las pruebas tempranas para instruir, sanar y enseñar dependencia, mostrando que la fe madura aprende a acudir a Dios no solo para cantar por la liberación pasada, sino para recibir provisión fiel en las necesidades presentes.

Esta es la primera de muchas ocasiones, durante la peregrinación de cuarenta años, en que los hijos de Israel necesitan un milagro para obtener agua. En este caso, el agua existe, pero está sucia y probablemente contaminada. La solución es provista: Moisés debe arrojar una rama de un árbol local en el agua, y las aguas quedan sanadas. Considerando lo difícil que puede ser purificar agua en mal estado, este milagro es notable.

Este milagro tiene un significado simbólico y profético. El Señor declara: “Yo soy Jehová tu sanador”, llamando la atención al poder de Dios para purificar el alma impura y señalando un acontecimiento futuro en el que Él sanará las aguas del Mar Muerto (véase Ezequiel 47:8).

“Ante la escasez, el pueblo murmura contra Moisés y Aarón. Aquí Dios responde a sus quejas sin ira ni castigo, quizá porque aún no habían visto Su capacidad para satisfacer sus necesidades materiales, o porque estos incidentes ocurren antes del convenio en el Sinaí, en el cual Dios prometió atender tales necesidades (Éxodo 23:25)”. (The Jewish Study Bible, Nueva York: Oxford University Press, 2.ª ed., 2014, pág. 129).