Éxodo 20
Los Diez Mandamientos
¿Puede alguien medir el impacto de los Diez Mandamientos en la historia del mundo? ¿Dónde estaría la civilización sin ellos? ¿Dónde estaríamos nosotros, individualmente, sin esta guía de moralidad?
“Los Fundadores de los Estados Unidos creían que los Diez Mandamientos son esenciales para la existencia de hombres y mujeres en sociedad y un fundamento legal necesario para la civilización. Así lo expresaron en sus escritos. Creían que los Diez Mandamientos proporcionan una base sólida para la moralidad y afirmaron que muchos de sus estatutos tienen aplicación universal en el gobierno civil y municipal.
“Para recordar a las generaciones futuras, Moisés y los Diez Mandamientos fueron grabados en piedra en edificios del gobierno de los Estados Unidos.
“Moisés está esculpido en la fachada de la Corte Suprema de los Estados Unidos (al centro, sosteniendo los Diez Mandamientos). Una enorme escultura de piedra de Moisés sosteniendo las Dos Tablas de la Ley es la figura central en la fachada posterior del edificio de la Corte Suprema.
“En la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, Moisés mira directamente al Presidente de la Cámara. El simbolismo es evidente: Moisés supervisa los procedimientos de los legisladores estadounidenses porque los Diez Mandamientos fueron el fundamento de nuestro sistema legal.
“Moisés aparece de frente, centrado, en la parte superior del muro de la Cámara de Representantes. Alrededor del muro se muestran imágenes más pequeñas de legisladores famosos, vistas de perfil.” (http://www.youshouldbuygold.com/2011/07/ten-commandments-essential-laws-for-a-civilized-society)
“Lea cómo los Diez Mandamientos influyeron en las opiniones de los líderes de los Estados Unidos:
‘Los Diez Mandamientos y el Sermón del Monte contienen mi religión’.
— John Adams, 4 de noviembre de 1816, carta a Thomas Jefferson.
‘La base fundamental de las leyes de esta nación fue dada a Moisés en el monte. La base fundamental de nuestra Carta de Derechos proviene de las enseñanzas que recibimos de Éxodo y de San Mateo, de Isaías y de San Pablo. No creo que enfatizemos eso lo suficiente en nuestros días’.
— Harry S. Truman, 15 de febrero de 1950, Conferencia del Fiscal General.
“Vea referencias a los Diez Mandamientos en casos judiciales:
‘Los Diez Mandamientos han tenido un efecto inconmensurable en el desarrollo legal angloestadounidense’.
— Tribunal de Distrito de los Estados Unidos, Crockett v. Sorenson, Virginia Occidental (1983).
‘Es igualmente innegable… que los Diez Mandamientos han tenido un impacto significativo en el desarrollo de los códigos legales seculares del mundo occidental’.
— Corte Suprema de los Estados Unidos, Stone v. Graham (1980) (opinión disidente del juez Rehnquist).” (http://www.americanminute.com/store/product.php?productid=20)
Hugh B. Brown: A veces los hombres hablan de quebrantar los Diez Mandamientos, pero como observó Cecil B. DeMille: “Los hombres no quebrantan los Diez Mandamientos; solo se quiebran a sí mismos contra ellos”. (Continuing the Quest [Salt Lake City: Deseret Book, 1961], pág. 225)
Ezra Taft Benson: Les exhorto a obedecer estrictamente los mandamientos de Dios, en particular los Diez Mandamientos. Mientras consideremos a Dios como nuestro Soberano y sostengamos Sus leyes, seremos libres de la esclavitud y estaremos protegidos del peligro externo.
Dios no nos ha dejado solos para debatirnos entre el bien y el mal en el ámbito de la ética y la moral personales. Sus leyes están delineadas en el Decálogo —los Diez Mandamientos—. Estas leyes rigen nuestras relaciones con Dios, con la familia y con nuestros semejantes. Sí, los Diez Mandamientos y el Sermón del Monte son los principios fundamentales sobre los cuales “se basa nuestra felicidad personal. Ignorarlos conducirá inevitablemente a la pérdida del carácter personal y a la ruina”. (Las enseñanzas de Ezra Taft Benson [Salt Lake City: Bookcraft, 1988], pág. 353)
Joseph F. Smith: Creo con toda mi alma en el evangelio de Jesucristo y en la ley de Dios, y no creo que ningún hombre o mujer honesto e inteligente pueda evitar creer en la justicia, la rectitud y la pureza de las leyes que Dios escribió en las tablas de piedra. Estos principios que me propongo leerles son el fundamento y los principios básicos de la Constitución de nuestro país, y son eternos, perdurables para siempre, y no pueden ser cambiados ni ignorados impunemente. (Doctrina del Evangelio, comp. Widtsoe [Salt Lake City: Deseret Book, 1939], pág. 401)
Spencer W. Kimball: Moisés descendió del monte Sinaí, que temblaba y humeaba, y llevó a los errantes hijos de Israel los Diez Mandamientos, reglas fundamentales para la conducta de la vida. Sin embargo, estos mandamientos no eran nuevos. Eran conocidos por Adán y su posteridad, quienes habían sido mandados a vivirlos desde el principio, y simplemente fueron reiterados por el Señor a Moisés. (Las enseñanzas de Spencer W. Kimball [Salt Lake City: Bookcraft, 1982], pág. 150)
Éxodo 20:3 — No tendrás dioses ajenos delante de mí.
Establece doctrinalmente el principio fundamental del convenio: la lealtad absoluta y exclusiva al Dios que libera y redime. Este mandamiento no se limita a prohibir la idolatría visible, sino que confronta toda forma de rivalidad del corazón que pretenda ocupar el lugar central que solo pertenece a Jehová. Doctrinalmente, enseña que el primer pecado no es la desobediencia externa, sino la división de la devoción; cuando algo —poder, seguridad, tradición o deseo— se coloca “delante” de Dios, el orden espiritual se desintegra. Al dar este mandamiento inmediatamente después de la liberación de Egipto, el Señor revela que la verdadera libertad no consiste solo en salir del cautiverio físico, sino en ser liberados de dependencias falsas que esclavizan el alma. Así, este precepto afirma que el convenio comienza con una elección diaria de adoración: reconocer a Jehová como la fuente única de vida, autoridad y salvación. Vivir este mandamiento es permitir que Dios no solo sea uno entre muchos, sino el centro desde el cual todo lo demás encuentra su lugar correcto, enseñando que la fidelidad indivisa es el fundamento de una vida santa y verdaderamente libre.
Ciertamente, el significado más evidente de este pasaje es que no debemos adorar al dios del sol, al dios de la luna, a Zeus, a Baal ni a ningún otro dios falso. Para los israelitas, este fue quizá el mandamiento más difícil de guardar de los Diez Mandamientos. Es el tema principal de la historia de los reyes judíos e israelitas (2 Reyes, 2 Crónicas): si fomentaron o no la idolatría entre el pueblo. Su destrucción final a manos de los babilonios se debió al fracaso en guardar este mandamiento.
Baal fue el dios preferido, no Jehová. Antes de la conquista babilónica, los judíos tenían tantos dioses como ciudades había en Israel; los altares edificados para ellos eran tan numerosos como sus calles (Jer. 11:13). La respuesta de Dios fue clara:
Has abandonado a Jehová tu Dios…
Pero en el tiempo de su angustia dirán: Levántate y sálvanos.
¿Dónde están tus dioses que te hiciste? ¡Que se levanten, si pueden salvarte en el tiempo de tu angustia! Porque según el número de tus ciudades son tus dioses, oh Judá. (Jer. 2:19, 27–28)
En la sociedad moderna, Baal ya no tiene el mismo atractivo. La idolatría adopta ahora otras formas. Algunos adoran al dios de la ciencia, al dios de la evolución, al dios de la tecnología, al dios del ateísmo, al dios del materialismo, al dios del poder, al dios de la vanidad o al dios de la fama. La idolatría moderna tiene muchas formas, tan numerosas como las ciudades y las calles del mundo actual.
Russell M. Nelson: “No tendrás dioses ajenos delante de mí”. Sin embargo, el hombre carnal tiende a dejar que su lealtad se desvíe hacia los ídolos.
Por ejemplo, nos maravillamos de las computadoras y de Internet, que permiten la transmisión de datos con una velocidad extraordinaria. Estamos verdaderamente agradecidos por estos siervos electrónicos. Pero si permitimos que se apoderen de nuestro tiempo, perviertan nuestro potencial o envenenen nuestra mente con pornografía, dejan de ser siervos y se convierten en dioses falsos.
El Maestro advirtió acerca de aquellos que “no buscan al Señor para establecer su justicia, sino que cada uno anda por su propio camino, y tras la imagen de su propio dios, cuya imagen es a semejanza del mundo, y cuya sustancia es la de un ídolo” (D. y C. 1:16).
Los dioses falsos solo conducen a callejones sin salida. Si nuestro viaje por la vida ha de ser exitoso, necesitamos seguir la dirección divina. El Señor dijo: “Mírame en todo pensamiento; no dudes, no temas” (D. y C. 6:36). (Informe de la Conferencia, octubre de 2000, pág. 16)
David B. Haight: Hace algunos años, Cecil B. DeMille, productor de la película épica Los Diez Mandamientos, dio un discurso en el que habló de la urgente necesidad de realizar esa gran película. Muchos hoy, en esta sociedad supuestamente “moderna” y materialista, consideran estos mandamientos un tanto arcaicos. Pero nuestro Señor Dios reveló a Moisés en el monte Sinaí los grandes principios rectores a los que todos estamos sujetos y por los cuales el hombre será juzgado. Moisés recibió estos mandamientos dos veces, y en ambas ocasiones fueron escritos por el dedo del Señor en tablas de piedra.
El primer mandamiento: YO SOY JEHOVÁ TU DIOS. NO TENDRÁS DIOSES AJENOS DELANTE DE MÍ.
No nos inclinamos ante aves gigantes de granito tallado ni ante ídolos de madera con ojos de piedra.
Pero sí tenemos otros dioses que compiten con Dios.
Tal vez nunca nos hayamos postrado ante un becerro de oro, pero aún podemos adorar al oro…
¿Hay algún hombre o mujer que pueda decir honestamente que nunca ha puesto sus ambiciones o su vanidad por encima de Dios? ¿O que nunca ha adorado la carne más que a Dios? ¿O que nunca ha adorado el brillo azul-blanco de un diamante, el ritmo terrenal del rock and roll, o incluso a sí mismo por encima de la adoración a Dios?
Estas cosas… pueden… esclavizarnos y traicionarnos llevándonos a una idolatría moderna.
Ezra Taft Benson: La gran prueba de la vida es la obediencia a Dios. “Y los probaremos aquí”, dijo el Señor, “para ver si harán todas las cosas que el Señor su Dios les mandare” (Abr. 3:25).
La gran tarea de la vida es aprender la voluntad del Señor y luego hacerla.
El gran mandamiento de la vida es amar al Señor…
Amar a Dios con todo el corazón, alma, mente y fuerzas lo abarca todo y lo consume todo. No es un esfuerzo tibio. Es una entrega total de todo nuestro ser —física, mental, emocional y espiritualmente— al amor del Señor.
La amplitud, la profundidad y la altura de este amor a Dios se extienden a cada faceta de la vida. Nuestros deseos, ya sean espirituales o temporales, deben estar arraigados en el amor al Señor. Nuestros pensamientos y afectos deben centrarse en Él. “Dirige todos tus pensamientos hacia el Señor”, dijo Alma; “sí, que los afectos de tu corazón se pongan en el Señor para siempre” (Alma 37:36).
¿Por qué puso Dios el primer mandamiento en primer lugar? Porque sabía que si verdaderamente lo amábamos, desearíamos guardar todos Sus demás mandamientos. “Porque este es el amor de Dios”, dice Juan, “que guardemos sus mandamientos” (1 Jn. 5:3; véase también 2 Jn. 1:6).
Debemos poner a Dios al frente de todo lo demás en nuestra vida. Él debe ocupar el primer lugar, tal como declara en el primero de Sus Diez Mandamientos: “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Éx. 20:3).
Cuando ponemos a Dios en primer lugar, todas las demás cosas ocupan su lugar correcto o desaparecen de nuestra vida. Nuestro amor al Señor gobernará las demandas sobre nuestro afecto, las exigencias sobre nuestro tiempo, los intereses que perseguimos y el orden de nuestras prioridades.
Debemos poner a Dios por encima de todo y de todos…
Que Dios nos bendiga para poner el primer mandamiento en primer lugar y, como resultado, recibir paz en esta vida y vida eterna con plenitud de gozo en la venidera, lo ruego en el nombre de Jesucristo. Amén. (“El gran mandamiento: Amar al Señor”, Ensign, mayo de 1988, pág. 4)
Spencer W. Kimball: Los Hermanos claman constantemente contra aquello que es intolerable a la vista del Señor… Sin embargo, tristemente descubrimos que ser mostrados el camino no significa necesariamente andar en él, y muchos no han podido perseverar en la fe. Estos se han sometido, en un grado u otro, a las seducciones de Satanás y de sus siervos, y se han unido a los del “mundo” en vidas de idolatría cada vez más profunda.
Uso la palabra idolatría de manera intencional. Al estudiar las Escrituras antiguas, estoy cada vez más convencido de que hay un significado profundo en el hecho de que el mandamiento “No tendrás dioses ajenos delante de mí” sea el primero de los Diez Mandamientos.
Pocos hombres han elegido consciente y deliberadamente rechazar a Dios y Sus bendiciones. Más bien, aprendemos de las Escrituras que, como el ejercicio de la fe siempre ha parecido más difícil que confiar en cosas más inmediatas, el hombre carnal ha tendido a transferir su confianza en Dios a cosas materiales. Por lo tanto, en todas las épocas en que los hombres han caído bajo el poder de Satanás y han perdido la fe, han puesto en su lugar la esperanza en el “brazo de carne” y en “dioses de plata, de oro, de bronce, de hierro, de madera y de piedra, que no ven, ni oyen, ni saben” (Dan. 5:23); es decir, en ídolos. Esto lo encuentro como un tema dominante en el Antiguo Testamento. Cualquier cosa en la que un hombre ponga su corazón y su confianza por encima de todo es su dios; y si ese dios no es el Dios verdadero y viviente de Israel, ese hombre está practicando la idolatría.
Éxodo 20:4 — No te harás imagen tallada.
Enseña doctrinalmente que Dios rehúsa ser reducido, controlado o definido por las categorías humanas. Este mandamiento no prohíbe el arte ni la memoria visual, sino la sustitución de la presencia viva de Dios por representaciones fabricadas que pretenden capturarlo o domesticarlo. Doctrinalmente, revela que la idolatría no consiste solo en adorar objetos visibles, sino en confiar en mediaciones que ofrecen una sensación falsa de seguridad y control espiritual. Al salir de Egipto, donde los dioses eran visibles y manipulables, Israel debía aprender a relacionarse con un Dios que se revela por Su palabra y Su poder, no por imágenes hechas por manos humanas. Así, este precepto afirma que la fe verdadera se funda en la relación y la obediencia, no en la posesión de símbolos que reemplazan la dependencia viva de Dios. Vivir este mandamiento es rechazar toda forma de religión que reduce a Dios a lo manejable y elegir una adoración que reconoce Su trascendencia, Su libertad soberana y Su derecho exclusivo a definir cómo ha de ser conocido y adorado.
“El segundo de los Diez Mandamientos que el Señor dio a Moisés es: ‘No te harás imagen tallada’ (Éx. 20:4). Aunque este mandamiento fue dado inicialmente para fortalecer a Israel contra la idolatría rampante en la tierra de Canaán, tiene una gran aplicación para nosotros hoy. Puesto que el Señor no ha rescindido este mandamiento, debemos examinar nuestra vida y ver si estamos adorando imágenes talladas. Hoy hay ‘becerros de oro’ por todas partes: imágenes tangibles como los automóviles, y otras más intangibles. Cuando algo domina inútilmente nuestro tiempo, compromete nuestra lealtad o confunde nuestras prioridades de tal manera que Dios y Su obra pasan a segundo plano, estamos coqueteando con la idolatría.
“… Antiguamente, las consecuencias de la adoración de ídolos eran graves: las ciudades de los idólatras serían devastadas, sus tierras quedarían desoladas y el pueblo sería dispersado (véase Lev. 26:30–33). Israel fue advertido de que las imágenes eran ‘vanidad’ y ‘obra de errores’ y que ‘no hay aliento en ellas’ (Jer. 10:14–15). La adoración de imágenes talladas dividía el corazón (véase Oseas 10:2), y los adoradores se corrompían a sí mismos (véase Deut. 4:16). Isaías llamó a las imágenes ‘viento y confusión’ (Isa. 41:29). Estas consecuencias siguen vigentes. Adorar imágenes modernas todavía produce confusión, corrupción y un corazón dividido. Puesto que las posesiones materiales no pueden salvar, confiar en ellas conducirá finalmente a una dispersión personal lejos de Dios y de Su reino.
“… La política del Antiguo Testamento de no tolerar la idolatría debería ser un modelo para nosotros hoy. A los israelitas se les mandó no postrarse ante los ídolos ni servirlos. Debían quebrarlos, quemarlos, aborrecerlos y detestarlos (véanse Éx. 34:13; Deut. 7:25–26). Si en algún día futuro miráramos atrás a nuestra vida y viéramos que lo que adoramos nos hizo perder las bendiciones de la exaltación, ciertamente ‘aborreceríamos’ y ‘detestaríamos’ aquellas cosas que atesoramos en la mortalidad…
“Cualquier cosa puede convertirse en un ‘becerro de oro’. Cuando las actividades o las bendiciones materiales llegan a ser tan importantes que, al volvernos hacia ellas, nos apartamos de Dios, estamos quebrantando el segundo mandamiento. Estamos andando ‘en [nuestro] propio camino, y tras la imagen de [nuestro] propio dios, cuya imagen es a semejanza del mundo, y cuya sustancia es la de un ídolo, que envejece y perece’ (D. y C. 1:16; énfasis añadido). La solución es priorizar nuestras lealtades y volver nuestros afectos a Dios.”
(Dennis Largey, “Negarse a adorar las imágenes talladas de hoy”, Ensign, febrero de 1994, págs. 9–13)
Éxodo 20:5 — Yo Jehová tu Dios soy Dios celoso.
Enseña doctrinalmente que el celo divino no es inseguridad ni capricho, sino la expresión de un amor de convenio que reclama exclusividad por el bien del pueblo. En el contexto de la ley, el celo de Jehová revela que Él no comparte el corazón humano con ídolos porque sabe que toda lealtad dividida conduce a la esclavitud espiritual. Doctrinalmente, este celo nace de la relación: Dios es “tu Dios”, y como tal protege el vínculo que Él mismo ha establecido mediante la redención. Así como el amor fiel no tolera rivales que destruyen la relación, el celo de Dios preserva la vida espiritual del pueblo al confrontar todo aquello que pretende ocupar Su lugar. Este atributo afirma que la obediencia no se basa solo en normas, sino en una relación de amor comprometido; Dios demanda exclusividad porque solo Él puede bendecir plenamente. Vivir bajo este principio es reconocer que el celo divino no restringe la libertad, sino que la guarda, enseñando que la devoción total a Jehová es la única senda que conduce a una relación sana, duradera y santificadora con el Dios del convenio.
Los celos suelen considerarse una cualidad negativa. No es algo bueno; sin embargo, aquí Dios declara que Él es un Dios “celoso”. ¿Qué significa esto? El Señor es conocido por adaptarse al lenguaje de Su audiencia (D. y C. 1:24; 29:33). Los israelitas entendían los celos dentro de una relación; cuando Dios dijo que era un Dios celoso, comprendieron el mensaje: “¡No me seas infiel!”.
Detente un momento y considera cómo podría responder realmente Dios cuando Su pueblo del convenio practica la idolatría. ¿Andaría inquieto, balbuceando en una rabia celosa porque Sus hijos siguieron a otro dios? ¿O lloraría porque Sus hijos abandonaron la fuente de aguas vivas para ir a la fuente de su propia destrucción?
Ese “Jehová celoso” expresó más tarde este mismo sentimiento como Jesús celoso y amante:
“¡Jerusalén, Jerusalén… cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!” (Mat. 23:35).
El término “Dios celoso” establece el tono de la relación de convenio que Israel debía tener con Jehová. “El Salvador… describió comúnmente Su relación con el Israel antiguo como un matrimonio. Así, cuando Israel cayó en patrones de desobediencia sostenida a los mandamientos de Jehová, Israel fue ‘infiel’, como un cónyuge infiel. Por ello, el Señor advirtió por medio de Moisés que Israel no debía adorar a otros dioses, porque Jehová ‘es Dios celoso: no sea que hagas pacto con los moradores de la tierra, y se prostituyan tras sus dioses’ (Éx. 34:14–15; véanse también Lev. 17:7; Deut. 31:6; Jueces 8:33). Dijo Jehová por medio de Jeremías: ‘Convertíos, oh hijos rebeldes, dice Jehová; porque yo soy vuestro esposo’ (Jer. 3:14; énfasis añadido); y ‘Mi pacto invalidaron, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehová’ (Jer. 31:32; énfasis añadido). Al expresar la permanencia de Sus convenios con Israel, el Señor volvió a usar el lenguaje del matrimonio: ‘Te desposaré conmigo para siempre… y diré… tú eres mi pueblo; y ellos dirán: Tú eres mi Dios’ (Oseas 2:19, 23; énfasis añadido).”
(Bruce C. Hafen y Marie K. Hafen, The Belonging: The Atonement and Relationships with God and Family, Deseret Book, 1994, pág. 142)
Dallin H. Oaks: El significado de celoso es revelador. Su origen hebreo significa “poseer sentimientos sensibles y profundos” (Éx. 20:5, nota al pie b). Así, ofendemos a Dios cuando “servimos” a otros dioses, es decir, cuando tenemos otras primeras prioridades. (Informe de la Conferencia, octubre de 2013, pág. 72)
Éxodo 20:5 — Que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.
Enseña doctrinalmente el principio de que las decisiones humanas tienen consecuencias reales y duraderas dentro del entramado relacional de la vida familiar y comunitaria. Este pasaje no describe un castigo arbitrario ni una condena inevitable sobre los hijos inocentes, sino la realidad espiritual de que el pecado no resuelto tiende a reproducir patrones, hábitos y rupturas que afectan a las generaciones siguientes. Doctrinalmente, la “visita” de la maldad señala cómo la idolatría y la infidelidad al convenio distorsionan la transmisión de valores, fe y conducta, creando ciclos que persisten cuando no hay arrepentimiento. Sin embargo, el contexto inmediato de la ley revela que esta advertencia está ligada a quienes aborrecen a Dios, subrayando que la continuidad del daño depende de la persistencia en el pecado, no de una herencia fatalista. Así, el versículo afirma con sobriedad que la vida del convenio tiene impacto intergeneracional: la desobediencia prolonga el daño, pero la fidelidad y el arrepentimiento pueden interrumpirlo. Dios, al revelar este principio, invita a cada generación a asumir responsabilidad moral, mostrando que Sus mandamientos buscan proteger no solo al individuo, sino también el futuro espiritual de sus hijos.
Joseph F. Smith: Los incrédulos dirán: “¡Cuán injusto, cuán despiadado, cuán poco divino es visitar las iniquidades de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que aborrecen a Dios!”. ¿Cómo debemos entenderlo? De esta manera, y está estrictamente de acuerdo con la ley de Dios. El incrédulo impartirá incredulidad a sus hijos si puede. El libertino no criará una posteridad pura y justa. Transmitirá semillas de enfermedad y miseria —si no de muerte y destrucción— a su descendencia, lo cual continuará en sus hijos y en los hijos de sus hijos hasta la tercera y cuarta generación. Es perfectamente natural que los hijos hereden de sus padres; si estos siembran semillas de corrupción, crimen y enfermedades repugnantes, sus hijos cosecharán los frutos. No es conforme al deseo de Dios —pues Su deseo es que los hombres no pequen y, por tanto, no transmitan las consecuencias del pecado a sus hijos—, sino que guarden Sus mandamientos y sean libres del pecado y de imponer sus efectos a su posteridad. Pero puesto que los hombres no escuchan al Señor y se convierten en ley para sí mismos, cometen pecado y justamente cosechan las consecuencias de su propia iniquidad, y naturalmente transmiten sus frutos a sus hijos hasta la tercera y cuarta generación. Las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios, que es justo; no es Dios quien inflige estas penas: son los efectos de la desobediencia a Su ley. Los resultados de los actos de los hombres los siguen.
(Informe de la Conferencia, octubre de 1912, pág. 9)
Sterling W. Sill: La manera más eficaz de poner en marcha una maldición contra el propio hijo es desarrollar la causa de esa maldición en la propia vida. Y luego, cuando nuestros hijos juegan con nosotros a este interesante juego de “sigue al líder”, no pasará mucho tiempo antes de que la maldición comience a manifestarse en su vida; es decir, el poder de guiar, que posee todo padre, es también el poder de extraviar. El poder de extraviar es el poder de destruir; es el poder de causar sufrimiento eterno.
Es un poco inquietante darnos cuenta de que esta tragedia de padres e hijos se representa en la vida real en muchos de nuestros propios hogares. (Informe de la Conferencia, abril de 1960, pág. 67)
Éxodo 20:6 — Mostrando misericordia a millares de los que me aman y guardan mis mandamientos.
Proclama doctrinalmente que la misericordia de Dios supera con creces las consecuencias del pecado y se extiende abundantemente a lo largo de las generaciones. En contraste con la limitación temporal de la maldad, este versículo revela que el amor fiel y la obediencia abren un caudal de gracia que alcanza a “millares”, mostrando que el carácter de Dios se inclina poderosamente hacia la bendición más que hacia el castigo. Doctrinalmente, amar a Dios y guardar Sus mandamientos no son actos separados, sino expresiones de una misma relación de convenio en la que la obediencia nace del amor y el amor se fortalece mediante la obediencia. La misericordia aquí descrita no es pasajera ni simbólica; es una influencia viva que moldea hogares, comunidades y futuras generaciones. Así, el pasaje afirma que el plan divino está orientado a la restauración y a la continuidad del bien, enseñando que cada acto de fidelidad tiene un eco eterno y que Dios desea que la herencia espiritual de Sus hijos sea marcada no por ciclos de maldad, sino por abundantes generaciones de misericordia, amor y vida conforme a Su voluntad.
Uno de los propósitos del comentario de las Escrituras es hacer que el lector desacelere, dar tiempo para que las verdades penetren y se asimilen principios importantes. El versículo 6 merece un momento de contemplación. En medio de la lista de mandamientos se nos recuerda que Dios es un Dios de misericordia. Su misericordia se manifiesta, primero, al darnos mandamientos; segundo, al bendecirnos cuando los guardamos; y tercero, al perdonarnos cuando los quebrantamos. Él es más capaz de mostrar misericordia de lo que alcanzamos a comprender, pero nos pide dos cosas: nuestro amor y nuestra obediencia.
“Si me amáis, guardad mis mandamientos”, fue la petición de Jesús a los Doce (Juan 14:15). Dios desea bendecirnos; desea mostrar misericordia.
“Oh vosotros, mi pueblo, dice el Señor vuestro Dios, vosotros sois aquellos a quienes me deleito en bendecir con las mayores de todas las bendiciones, vosotros que me oís” (D. y C. 41:1).
Joseph Smith: Nuestro Padre Celestial es más liberal en Sus pensamientos, y sin límites en Sus misericordias y bendiciones, de lo que estamos dispuestos a creer o a recibir; y, al mismo tiempo, es más terrible para los obradores de iniquidad, más imponente en la ejecución de Sus castigos… de lo que solemos suponer. (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 257)
Gordon B. Hinckley: La misericordia es de la esencia misma del evangelio de Jesucristo. El grado en que cada uno de nosotros es capaz de extenderla se convierte en una expresión de la realidad de nuestro discipulado bajo Aquel que es nuestro Señor y Maestro. (Ensign, mayo de 1990, págs. 68–69)
Éxodo 20:7 — No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano.
Enseña doctrinalmente que el nombre de Dios representa Su carácter, Su autoridad y Su relación de convenio con Su pueblo. Este mandamiento va más allá del lenguaje irreverente; confronta toda forma de usar el nombre de Jehová de manera vacía, superficial o hipócrita, ya sea para justificar acciones injustas, hacer promesas sin intención de cumplirlas o vivir de un modo que contradice la identidad que Su nombre implica. Doctrinalmente, “tomar” el nombre de Dios significa llevarlo sobre uno mismo, como quien pertenece a Él, por lo que usarlo “en vano” es vaciar de significado esa pertenencia. Así, el Señor enseña que quienes invocan Su nombre están llamados a reflejar Su santidad en palabra y conducta. Este mandamiento afirma que la vida del convenio exige coherencia: no basta con pronunciar el nombre de Dios con los labios si la vida diaria lo niega. Honrar el nombre de Jehová es vivir de tal manera que Su nombre sea reverenciado por lo que se ve en Sus hijos, mostrando que la verdadera adoración se manifiesta en una vida íntegra que da peso, honra y verdad al nombre que se lleva.
“Violar el tercer mandamiento tiene tanto que ver con la manera en que vivimos y con lo que somos como con la manera en que hablamos. Está ligado a nuestra perspectiva eterna: a la forma en que pensamos y actuamos respecto de las cosas sagradas.
“No podemos apreciar plenamente la gravedad de violar este mandamiento sin entender lo que significa tomar sobre nosotros el nombre de Dios, y luego hablar, actuar y orar en el nombre del Señor.” (Robert L. Millet, “Honrar Su santo nombre”, Ensign, marzo de 1994, pág. 7)
Vaughn J. Featherstone: Profanar el nombre de Dios es una gran ofensa al Espíritu, y hacerlo es una de las principales estrategias de Satanás para burlarse de nuestro Dios. (Ensign, noviembre de 1999, pág. 13)
Gordon B. Hinckley: Cuando era un niño pequeño en primer grado, tuve lo que pensé que fue un día bastante duro en la escuela. Llegué a casa, entré, tiré mi libro sobre la mesa de la cocina y solté una palabrota que incluía el nombre del Señor.
Mi madre se quedó horrorizada. Con calma, pero con firmeza, me dijo cuán mal había estado. Me llevó de la mano al baño, tomó un paño limpio del estante, lo puso bajo el grifo y lo llenó generosamente de jabón. Dijo: “Vamos a lavarte la boca”. Me pidió que la abriera; lo hice con renuencia. Luego me frotó la lengua y los dientes con el paño enjabonado. Tosí, me enfadé y sentí deseos de volver a decir malas palabras, pero no lo hice. Me enjuagué la boca una y otra vez, pero el sabor a jabón tardó en desaparecer. De hecho, cada vez que recuerdo esa experiencia, todavía puedo saborear el jabón. La lección valió la pena. Creo poder decir que desde ese día he tratado de evitar tomar el nombre del Señor en vano. Estoy agradecido por esa lección. (Ensign, noviembre de 1987, pág. 46)
Gordon B. Hinckley: Quienes recurren a las groserías y al lenguaje vulgar solo anuncian la pobreza de su vocabulario y una notoria carencia en su capacidad de expresión. Les ruego, queridos amigos, que mantengan sagrado el nombre de nuestro Padre Eterno y de Su Hijo Amado, el Redentor del mundo. ¿Cómo puede alguien que es miembro de esta Iglesia, que ha sido bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y que ha participado de la Santa Cena, rebajarse a profanar esos nombres sagrados? ¿Cómo puede alguien que se considera hijo o hija de Dios recurrir a un lenguaje vil respecto del cuerpo que fue creado a imagen de Dios y que, como Él ha declarado, es templo del espíritu? (Ensign, junio de 1996, págs. 5–6)
Gordon B. Hinckley: Sean limpios en el lenguaje. Hoy abunda la conversación sucia y vulgar. Se lo dije a las jóvenes; también se lo digo a ustedes. Eso comunica a los demás que su vocabulario es tan limitado que no pueden expresarse sin recurrir a palabras del basural. El lenguaje sucio es impropio de cualquier hombre que posea el sacerdocio, sea joven o mayor…
Ese mandamiento, grabado por el dedo del Señor, es tan obligatorio para nosotros como lo fue para aquellos a quienes se dio originalmente. El Señor ha dicho en revelación moderna: “Recordad que lo que procede de lo alto es sagrado, y debe expresarse con cuidado y por la constricción del Espíritu” (D. y C. 63:64).
Una mente impura se expresa en lenguaje impuro y profano. Una mente limpia se expresa en palabras positivas y edificantes y en hechos que traen felicidad al corazón.
(Ensign, mayo de 1996, pág. 48)
Howard W. Hunter: Jurar o maldecir suele ser el resultado del esfuerzo de alguien inarticulado por impresionar a los demás. La blasfemia es un hábito repugnante que no inspira respeto.
(Informe de la Conferencia, abril de 1965, sesión de la mañana, pág. 56)
George Q. Cannon: “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque Jehová no dará por inocente al que tome Su nombre en vano” (Éx. 20:7). Este fue uno de los mandamientos que el Señor dio a los hijos de Israel cuando los sacó de Egipto. Todos estaban obligados a observarlo, y si no lo hacían, la pena era muy severa…
El Señor exigía que no solo los hijos de Israel, sino también el extranjero que viviera entre ellos, observara este mandamiento. La pena por quebrantarlo era… la muerte. Es un castigo terrible, pero el delito era grande. Supongamos que hoy se castigara con la muerte a todo el que tomara el nombre del Señor en vano: muchos tendrían que morir. Aun entre quienes se llaman Santos de los Últimos Días, muchos caerían bajo esa pena.
Si era incorrecto en los días de Moisés tomar el nombre del Señor en vano, ¿no lo es también ahora? Moisés no castigó al blasfemo hasta haber preguntado al Señor qué debía hacerse (Lev. 24:10–17). Fue ejecutado por mandato del Señor. Esto muestra que el Señor desea que todos los hombres honren Su santo nombre. (Gospel Truth, comp. Newquist, pág. 448)
Gordon B. Hinckley: Tan grave se consideraba la violación de esta ley en el Israel antiguo que la blasfemia del nombre del Señor se tenía por un delito capital. Hay un relato interesante en el libro de Levítico (véase Lev. 24:11–16).
Aunque esa pena tan severa dejó de aplicarse hace mucho tiempo, la gravedad del pecado no ha cambiado. (Ensign, noviembre de 1987, pág. 45)
Éxodo 20:8 — Acuérdate del día de reposo para santificarlo.
Establece doctrinalmente que recordar es un acto espiritual esencial y que el reposo santo es una expresión de fe y confianza en Dios. El mandamiento comienza con “acuérdate” porque el olvido conduce a la autosuficiencia y al desgaste, mientras que el recuerdo renueva la identidad del pueblo como dependiente del Señor. Doctrinalmente, santificar el día de reposo no significa solo cesar de labores, sino apartar tiempo sagrado para reconocer a Dios como Creador, Redentor y Sustentador de la vida. Al detenerse voluntariamente, el pueblo declara que su provisión no proviene únicamente de su esfuerzo, sino de la bendición divina. Así, el día de reposo se convierte en una señal del convenio: un espacio semanal donde el corazón se reordena, la gratitud se cultiva y la lealtad a Dios se reafirma. Este mandamiento enseña que el verdadero descanso no es evasión, sino comunión, y que santificar el reposo es permitir que Dios restaure el alma, fortalezca la fe y recuerde a Sus hijos quiénes son y a Quién pertenecen.
Spencer W. Kimball: En hebreo, el término sábado (Sabbath) significa “reposo”. Contempla quietud, tranquilidad, paz en la mente y en el espíritu. Es un día para deshacerse de intereses egoístas y de actividades absorbentes.
El día de reposo se ha dado a través de las generaciones de los hombres como un convenio perpetuo. Es una señal entre el Señor y Sus hijos para siempre. Es un día para adorar y para expresar nuestra gratitud y aprecio al Señor. Es un día para rendir todo interés mundano y alabar humildemente al Señor, porque la humildad es el comienzo de la exaltación. Es un día no para aflicción y carga, sino para reposo y disfrute justo. Es un día no para banquetes ostentosos, sino para comidas sencillas y un festín espiritual; no un día de abstinencia de alimento —excepto el día de ayuno—, sino un día en que la criada y la ama de casa puedan ser aliviadas de la preparación. Es un día que nuestro Padre Celestial nos concede bondadosamente. Es un día en que los animales pueden soltarse para pastar y descansar; cuando el arado puede guardarse en el granero y la otra maquinaria puede enfriarse; un día en que el empleador y el empleado, el amo y el siervo, pueden quedar libres de arar, cavar y trabajar. Es un día en que la oficina puede cerrarse y los negocios posponerse, y las preocupaciones olvidarse; un día en que el hombre puede ser liberado temporalmente de aquella primera amonestación: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra” (Génesis 3:19). Es un día en que el cuerpo puede descansar, la mente relajarse y el espíritu crecer. Es un día en que pueden cantarse himnos, ofrecerse oraciones, predicarse sermones y dar testimonios, y en que el hombre puede elevarse, casi aniquilando el tiempo, el espacio y la distancia entre él y su Creador.
El día de reposo es un día para hacer inventario: para analizar nuestras debilidades, confesar nuestros pecados a nuestros seres cercanos y a nuestro Señor. Es un día para ayunar “en saco y ceniza”. Es un día para leer buenos libros, un día para contemplar y meditar, un día para estudiar lecciones del sacerdocio y de las organizaciones auxiliares, un día para estudiar las Escrituras y preparar sermones, un día para dormir una siesta y descansar y relajarse, un día para visitar a los enfermos, un día para predicar el Evangelio, un día para hacer proselitismo, un día para conversar tranquilamente con la familia y conocer a nuestros hijos, un día para un noviazgo apropiado, un día para hacer el bien, un día para beber de la fuente del conocimiento y de la instrucción, un día para buscar el perdón de nuestros pecados, un día para el enriquecimiento de nuestro espíritu y de nuestra alma, un día para restaurarnos a nuestra estatura espiritual, un día para participar de los emblemas de Su sacrificio y expiación, un día para contemplar las glorias del Evangelio y de los reinos eternos, un día para ascender por la senda hacia nuestro Padre Celestial. (Las enseñanzas de Spencer W. Kimball, ed. Edward L. Kimball [Salt Lake City: Bookcraft, 1982], pág. 216)
Wilford Woodruff: Fui criado bajo las “leyes azules” de Connecticut, cuando el presbiterianismo gobernaba en todo el estado como la religión de ese estado; y no me atrevía a salir a jugar un domingo más de lo que me atrevería a meter la mano en el fuego. Se habría considerado un pecado imperdonable. No podíamos asistir a un baile; no nos atrevíamos a ir al teatro; y desde el sábado por la noche, al ponerse el sol, hasta el lunes por la mañana, no debíamos reír ni sonreír, sino que teníamos que estudiar el catecismo. Teníamos que hacer esto fuéramos o no miembros de la Iglesia. Mi padre no era miembro de ninguna iglesia. Esa enseñanza temprana tuvo su efecto en mí. (Journal of Discourses, 11:61)
Heber J. Grant: Me opongo al béisbol dominical, y lo he estado desde mi juventud. Cuando era joven, era apasionadamente aficionado al juego. Hoy me alegra considerar que, aunque me encantaba jugar, nunca jugué un partido en domingo. Estoy agradecido de saber que también persuadí a más de un joven para que no jugara los domingos. (Gospel Standards, comp. G. Homer Durham [Salt Lake City: Improvement Era, 1981], pág. 249)
Gordon B. Hinckley: En el primer día de reposo en el valle del Lago Salado, Brigham Young dijo: “No trabajaremos en domingo, porque los que lo hagan perderán cinco veces más de lo que ganen”. Creo que Dios honrará, bendecirá, engrandecerá y ayudará rápidamente a quienes procuren guardar Sus mandamientos. El mandamiento sobre el día de reposo es el más largo de los Diez Mandamientos. El Señor fue muy específico al respecto, muy detallado. No puedo evitar pensar que los comerciantes no abrirían los domingos si nosotros no compráramos en sus tiendas. Por lo tanto, esa responsabilidad recae sobre nuestros hombros. Espero que ustedes no compren en domingo.
(Enseñanzas de Gordon B. Hinckley [Salt Lake City: Deseret Book, 1997], pág. 560)
Brigham Young: El Señor ha plantado dentro de nosotros una divinidad; y ese espíritu divino e inmortal necesita ser alimentado. ¿Servirá la comida terrenal para ese propósito? No; solo mantendrá vivo este cuerpo mientras el espíritu permanezca en él, lo cual nos da la oportunidad de hacer el bien. Esa divinidad dentro de nosotros necesita alimento de la Fuente de la cual emanó. No es de la tierra, terrenal, sino del cielo. Solo los principios de vida eterna, de Dios y de la piedad, alimentarán la capacidad inmortal del hombre y darán verdadera satisfacción.
(Discourses of Brigham Young, selec. y comp. John A. Widtsoe [Salt Lake City: Deseret Book, 1954], pág. 165)
L. Tom Perry: Al considerar el modelo del día de reposo y de la Santa Cena en nuestra vida, parecen existir tres cosas que el Señor requiere de nosotros: primero, mantenernos sin mancha del mundo; segundo, ir a la casa de oración y ofrecer nuestros sacramentos; y tercero, descansar de nuestros trabajos. (www.lds.org/general-conference/2011/04/the-sabbath-and-the-sacrament?lang=eng)
Joseph F. Smith: Creo que es el deber de los Santos de los Últimos Días honrar el día de reposo y santificarlo, tal como el Señor nos lo ha mandado. Vayan a la casa de oración. Escuchen instrucción. Den su testimonio de la verdad. Beban de la fuente del conocimiento y de la instrucción, conforme se nos abra por medio de aquellos que están inspirados para enseñarnos. Al volver a casa, reúnan a la familia. Cantemos algunos himnos. Leamos uno o dos capítulos en la Biblia, o en el Libro de Mormón, o en Doctrina y Convenios. Analicemos los principios del Evangelio que se relacionan con el progreso en la escuela del conocimiento divino, y de este modo ocupemos un día de cada siete. Pienso que esto nos sería provechoso. (Doctrina del Evangelio, comp. John A. Widtsoe [Salt Lake City: Deseret Book, 1939], pág. 242)
George Albert Smith: Eso parece algo tan pequeño de nuestra parte en respuesta a las bendiciones que disfrutamos. Pero olvidar que es el día del Señor, como algunos de nosotros parece que hacemos, es ingratitud. Él ha apartado un día de cada siete, no para convertirlo en una carga, sino para traer gozo a nuestra vida y hacer que nuestros hogares sean el lugar de reunión de la familia, para que padres e hijos se congreguen alrededor del hogar familiar, aumentando nuestro amor el uno por el otro. Y si hacemos lo que nuestro Padre Celestial desea que hagamos, iremos a Su santa casa en el día de reposo y allí participaremos de la Santa Cena en memoria del sacrificio que fue hecho por nosotros por el Redentor del género humano. (Las enseñanzas de George Albert Smith, ed. Robert y Susan McIntosh [Salt Lake City: Bookcraft, 1996], pág. 108)
Ezra Taft Benson: ¿Qué se ajusta al propósito del día de reposo? Aquí hay algunas sugerencias: actividades que contribuyan a una mayor espiritualidad; reuniones esenciales de la Iglesia en la casa de oración; adquisición de conocimiento espiritual —leer las Escrituras, historia y biografías de la Iglesia, y las palabras inspiradas de los Hermanos—; descanso físico; conocer mejor a la familia; relatar historias de las Escrituras a los niños; dar testimonios; edificar la unidad familiar; visitar a los enfermos y a los ancianos recluidos; cantar los cánticos de Sion y escuchar música inspirada; rendir devoción al Altísimo —oración personal y familiar—; ayuno; bendiciones; bendiciones de padre; preparar alimentos con sencillez de corazón —comidas simples preparadas mayormente el sábado—. (God, Family, Country, pág. 104)
Russell M. Nelson: Me intrigan las palabras de Isaías, quien llamó al día de reposo “delicia” (Isa. 58:13). Sin embargo, me pregunto: ¿es realmente el día de reposo una delicia para usted y para mí?
Yo encontré por primera vez delicia en el día de reposo hace muchos años cuando, como cirujano muy ocupado, supe que el domingo llegaba a ser un día de sanidad personal. Al final de cada semana, mis manos estaban adoloridas por lavarlas repetidamente con jabón, agua y un cepillo de cerdas. También necesitaba un respiro del peso de una profesión exigente. El domingo proporcionaba el alivio tan necesario.
¿Qué quiso decir el Salvador cuando dijo que “el día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo”? Creo que Él quería que comprendiéramos que el día de reposo es Su dádiva para nosotros, concediéndonos un verdadero descanso de las rigideces de la vida diaria y una oportunidad de renovación espiritual y física. Dios nos dio este día especial, no para diversión ni para el trabajo cotidiano, sino para descansar del deber, con alivio físico y espiritual.
En hebreo, la palabra sábado significa “reposo”. El propósito del día de reposo se remonta a la Creación del mundo, cuando después de seis días de labor el Señor descansó de la obra de la creación (Gén. 2:2–3). Cuando más tarde reveló los Diez Mandamientos a Moisés, Dios mandó que “recordemos el día de reposo para santificarlo”. Más adelante, el día de reposo se observó como un recordatorio de la liberación de Israel de su esclavitud en Egipto (Deut. 5:14–15). Quizá lo más importante, el día de reposo fue dado como un convenio perpetuo, un recordatorio constante de que el Señor puede santificar a Su pueblo (Éx. 31:13, 16).
Además, ahora participamos de la Santa Cena en el día de reposo en recuerdo de la Expiación de Jesucristo (D. y C. 59:12). De nuevo, hacemos el convenio de que estamos dispuestos a tomar sobre nosotros Su santo nombre (D. y C. 20:37, 77).
El Salvador se identificó como el Señor del día de reposo (Mat. 12:8). ¡Es Su día! Repetidamente, nos ha pedido guardar el día de reposo o santificarlo. Estamos bajo convenio de hacerlo. (www.lds.org/general-conference/2015/04/the-sabbath-is-a-delight?lang=eng)
Éxodo 20:9 — Seis días trabajarás y harás toda tu obra.
Enseña doctrinalmente que el trabajo es parte sagrada del orden divino y no una consecuencia del pecado ni una carga meramente secular. Al establecer un tiempo designado para el trabajo, el Señor dignifica el esfuerzo humano y lo integra dentro de una vida equilibrada bajo el convenio. Doctrinalmente, este mandamiento afirma que Dios espera diligencia, responsabilidad y mayordomía fiel en los asuntos cotidianos; trabajar no compite con la espiritualidad, sino que la expresa cuando se hace con rectitud. La frase “toda tu obra” sugiere orden y propósito, enseñando que el tiempo de labor debe ser vivido con enfoque y compromiso, sin invadir el tiempo que Dios ha apartado como santo. Así, el Señor revela que la vida del convenio no consiste en elegir entre trabajo y adoración, sino en honrar a Dios en ambos: sirviendo con esfuerzo durante seis días y descansando en Su presencia en el día señalado. Este versículo declara que el equilibrio divino entre trabajo y reposo forma discípulos íntegros, capaces de vivir con diligencia sin perder la dependencia humilde del Dios que da sentido y bendición a toda obra humana.
Para quienes subestiman el valor del trabajo bueno y diligente, este versículo puede considerarse como un mandamiento. Cuando Dios dice: “Seis días trabajarás”, ¿significa lo mismo que “trabajarás seis días”? Esta última expresión suena más claramente a un mandamiento. Tal vez esa no haya sido la intención explícita del Señor, pero quienes han trabajado con el objetivo de jubilarse tempranamente y luego pasar el resto de sus días haciendo lo menos posible ciertamente están desperdiciando sus días de probación.
Ezra T. Benson (Élder): Ha llegado el tiempo —estoy persuadido de ello— para que nosotros, los élderes de Israel, trabajemos mientras dure el día; trabajemos mientras haya tiempo y oportunidad, mientras Dios esté ablandando el corazón de las personas. Ahora es el momento para que los élderes visiten las naciones y les digan lo que saben acerca de esta gran obra de los últimos días. Y cuando obramos bien para el reino de Dios, obramos bien para nosotros mismos. Cuando hacemos bien a los pueblos de las naciones de la tierra, nos hacemos bien a nosotros mismos, si vamos y hacemos lo que se nos ha mandado; y eso es predicar lo que realmente sabemos y verdaderamente creemos. (Journal of Discourses, 6:262)
Brigham Young: Se ha dado una obra a este pueblo destinada a beneficiar a todo ser humano que haya vivido o que viva sobre la tierra. No está limitada a los pocos millones que habitan la tierra hoy, sino que se extiende también al mundo de los espíritus. No importa lo que digamos o hagamos, ello redundará en nuestra exaltación o en nuestra condenación. Vendrá la noche cuando nadie podrá trabajar. Pero se nos ha dado el día en el cual debemos laborar. (Informe de la Conferencia, abril de 1898, sesión de la mañana del segundo día)
Éxodo 20:12 — Honra a tu padre y a tu madre.
Enseña doctrinalmente que la vida del convenio se vive primero en el contexto del hogar y de las relaciones más cercanas. Este mandamiento no se limita a la obediencia infantil, sino que establece un principio permanente de respeto, gratitud y responsabilidad hacia aquellos mediante los cuales Dios da la vida y la formación inicial. Doctrinalmente, honrar implica reconocer la autoridad legítima, valorar el sacrificio y preservar la dignidad, aun cuando las relaciones familiares sean imperfectas. Al ubicar este mandamiento en el corazón de la ley, el Señor revela que el orden social y espiritual se sostiene cuando la familia es tratada con reverencia. Así, honrar a los padres se convierte en un acto de fe que refleja la manera en que una persona honra a Dios mismo, pues aprender a respetar autoridad en el hogar prepara el corazón para vivir bajo la autoridad divina. Este mandamiento afirma que la fidelidad al convenio no se expresa solo en actos públicos de adoración, sino en la lealtad diaria, el respeto y el amor manifestados en el círculo íntimo de la familia.
Ezra Taft Benson: Honrar y respetar a nuestros padres significa tenerlos en alta estima. Los amamos, los apreciamos y nos preocupamos por su felicidad y bienestar. Los tratamos con cortesía y consideración. Procuramos comprender sus puntos de vista. Ciertamente, la obediencia a los deseos y anhelos justos de los padres es parte de honrarlos.
Además, nuestros padres merecen nuestro honor y respeto por habernos dado la vida misma. Más allá de eso, casi siempre han hecho innumerables sacrificios al cuidarnos y nutrirnos durante nuestra infancia y niñez, al proveernos las necesidades de la vida y al atendernos en enfermedades físicas y tensiones emocionales del crecimiento. En muchos casos, nos dieron la oportunidad de recibir una educación y, en gran medida, ellos mismos nos educaron. Mucho de lo que sabemos y hacemos lo aprendimos de su ejemplo.
Que siempre estemos agradecidos con ellos y que demostremos esa gratitud.
Aprendamos también a perdonar a nuestros padres, quienes, aun habiendo cometido errores al criarnos, casi siempre hicieron lo mejor que sabían hacer. Que los perdonemos como desearíamos que nuestros propios hijos nos perdonaran por los errores que cometemos.
Aun cuando los padres llegan a la vejez, debemos honrarlos permitiéndoles libertad de elección y la oportunidad de independencia el mayor tiempo posible. No les quitemos decisiones que todavía pueden tomar. Algunos padres pueden vivir y cuidarse solos bien entrada la vejez y prefieren hacerlo; cuando sea posible, permitámoslo.
Si llegan a ser menos capaces de vivir de forma independiente, entonces pueden necesitarse recursos de la familia, de la Iglesia y de la comunidad para ayudarlos. Cuando los ancianos ya no pueden cuidarse por sí mismos, aun con ayuda suplementaria, el cuidado puede brindarse en el hogar de un familiar cuando sea posible; también pueden requerirse recursos de la Iglesia y de la comunidad. (Come, Listen to a Prophet’s Voice, 1990, pág. 79)
Sterling W. Sill: Según lo entiendo, la observancia de este mandamiento trae más beneficio a los hijos que a los padres, porque cuando honramos un ideal, nuestra propia vida es ennoblecida por él. Se ha dicho que “los pecados de los padres son visitados sobre los hijos”, pero eso también puede aplicarse a sus virtudes; pues, como dijo el poeta:
Cuando al corazón elevado magnificamos, y celebramos la visión segura, y adoramos la grandeza que pasa, nosotros mismos somos grandes. (Informe de la Conferencia, abril de 1957, sesión de la mañana del tercer día)
James E. Faust: Un mensaje trascendente —pero a menudo ignorado— que resuena desde el Sinaí es: “Honra a tu padre y a tu madre” (Éx. 20:12). Con frecuencia he pasado junto a un hogar de ancianos que brinda excelente cuidado. Sin embargo, es desgarrador ver a tantos padres y abuelos en ese buen lugar tan olvidados, tan privados de dignidad, tan hambrientos de amor. Honrar a los padres ciertamente incluye atender sus necesidades físicas, pero significa mucho más. Significa mostrarles amor, bondad, consideración y preocupación todos los días de su vida. Significa ayudarlos a preservar su dignidad y respeto propio en sus años de declive. Significa honrar sus deseos, anhelos y enseñanzas, tanto antes como después de su muerte…
Además de ser uno de los mandamientos de Dios, el trato amable y considerado hacia los padres es una cuestión de decencia común y de respeto propio. Por su parte, los padres deben vivir de manera que sean dignos del respeto de sus hijos. (In the Strength of the Lord, 1999, pág. 381)
Thomas S. Monson: Retumban en nuestros oídos las palabras del monte Sinaí: “Honra a tu padre y a tu madre” (Éx. 20:12). ¡Cuánto nos aman nuestros padres, cuánto oran por nosotros! Sé que los padres oran por nuestro bienestar cada mañana y cada noche. Debemos honrarlos. ¿Cómo lo hacemos? Podemos seguirlos y modelar nuestra vida conforme a la de ellos.
Un ejemplo de honrar a la madre ocurrió en un drama humano en Salt Lake City. Ruth Fawson, madre de seis hijos, acababa de someterse a una cirugía que ponía en peligro su vida. Su devoto esposo y sus tres hijos y tres hijas estaban todos en el hospital. Los médicos y enfermeras explicaron a la familia que podían regresar a sus hogares, pues el personal estaba preparado para cuidar adecuadamente de la hermana Fawson. La familia expresó su agradecimiento, pero manifestó su deseo de que siempre hubiera uno de ellos presente, turnándose. Una de las hijas, Lynne, expresó el sentir de todos: “Queríamos estar allí cuando mamá despertara y extendiera su mano, para que fueran nuestras manos las que ella tomara; fueran nuestras sonrisas las que viera; fueran nuestras palabras las que oyera; fuera nuestro amor el que sintiera”. (Live the Good Life, 1988, pág. 96)
Éxodo 20:13 — No matarás.
Enseña doctrinalmente la santidad inviolable de la vida humana como don de Dios y fundamento de la convivencia conforme al convenio. Este mandamiento no solo prohíbe el acto extremo de quitar la vida, sino que afirma que Dios es el único Señor de la vida y que ningún ser humano tiene autoridad para usurpar ese dominio. Doctrinalmente, la vida posee un valor inherente porque refleja la imagen divina, y por ello debe ser protegida, respetada y promovida en todas sus etapas y circunstancias. Este precepto confronta no solo la violencia física, sino también las actitudes del corazón —odio, desprecio, venganza— que deshumanizan al prójimo y erosionan la paz comunitaria. Al incluir este mandamiento en el centro de la ley, el Señor establece que la justicia, la misericordia y el amor al prójimo comienzan con el reconocimiento del valor sagrado de cada persona. Así, “no matarás” llama a vivir de manera que preserve la vida, fomente la reconciliación y refleje el carácter del Dios que no solo da la vida, sino que la sostiene y la redime.
El significado original en hebreo de este versículo se refiere a quitar la vida a otro ser humano ( The Torah: A Modern Commentary, ed. W. Gunther Plaut [Nueva York: The Union of American Hebrew Congregations, 1981], 554). No se aplica a ovejas, cabras, ratones, ratas, moscas, mosquitos ni plantas. Sí se aplica a adolescentes y a suegras.
El mejor comentario sobre este versículo proviene del propio Señor en una revelación dada a José Smith en 1831. El Señor dijo: “…he aquí, hablo a la Iglesia. No matarás; y el que matare no tendrá perdón en este mundo, ni en el venidero.
Y otra vez digo: No matarás; pero el que matare morirá.” (Doctrina y Convenios 42:18–19)
En el caso del asesinato premeditado, no hay perdón (véase el comentario sobre DyC 42:18–19). La diferencia entre homicidio en primer grado y en segundo grado tiene que ver con la premeditación; la intención importa. El homicidio involuntario es un delito distinto y un pecado distinto. Esto resulta especialmente interesante a la luz del hecho de que Moisés cometió homicidio involuntario al matar al egipcio (Éx. 2:12). El asesinato se castigaba con la muerte, pero el homicidio involuntario se castigaba con el destierro a una ciudad designada de refugio. El castigo de Moisés, por así decirlo, fue el autoexilio de Egipto.
El que hiriere a alguno, causándole la muerte, él morirá irremisiblemente.
Mas el que no lo hizo con premeditación, sino que Dios lo puso en sus manos, entonces yo te señalaré lugar al cual huya.
Pero si alguno se ensoberbeciere contra su prójimo y lo matare con alevosía, de mi altar lo quitarás para que muera. (Éxodo 21:12–14)
“Sabemos que la Expiación es eficaz para todos, excepto para quienes cometen el pecado imperdonable contra el Espíritu Santo (véase Mateo 12:31). Sin embargo, en nuestras relaciones mutuas aquí en la tierra, la violación del sexto mandamiento representa el crimen más atroz que se puede cometer. El asesino, al terminar con la experiencia terrenal de otra persona, peca gravemente contra aquel a quien ha matado. Quienes asesinan roban el precioso don de la experiencia mortal a otro y se colocan en abierta oposición a Dios, el dador de la vida.
“Además, los asesinos se colocan en una posición en la que es imposible pedir perdón a la persona contra la que pecaron o hacer restitución, al menos en esta vida. Tan grave es el acto que el profeta José Smith dijo que los asesinos ‘no pueden ser perdonados hasta que hayan pagado el último cuadrante’.
“Además, muchos de los principales problemas morales de nuestros días están relacionados de una u otra forma con el sexto mandamiento, cuando tomamos en cuenta el añadido que el Señor le dio en la revelación moderna: ‘No matarás… ni harás cosa alguna semejante’ (DyC 59:6; cursiva añadida). Los titulares y noticieros actuales están llenos de asuntos ‘semejantes’: el suicidio, el aborto, la eutanasia, la contaminación tóxica, la transmisión consciente del sida, y otros más.” (Arthur R. Bassett, “No matarás”, Ensign, agosto de 1994, 28)
Spencer W. Kimball: Quizá una razón por la cual el asesinato es tan atroz es que el hombre no puede restaurar la vida. La vida mortal se le da al hombre para que se arrepienta y se prepare para la eternidad, y si uno de sus semejantes termina con esa vida y así limita su progreso haciendo imposible su arrepentimiento, se trata de un acto espantoso, de una responsabilidad tremenda por la cual el asesino quizá no pueda expiar durante su vida. (The Teachings of Spencer W. Kimball, 188)
José Smith: Dios dijo: “No matarás”; y en otra ocasión dijo: “Destruirás por completo”. Este es el principio conforme al cual se gobierna el cielo: por revelación adaptada a las circunstancias en que se hallan los hijos del reino. Todo lo que Dios manda es justo, sin importar lo que sea, aunque no veamos la razón de ello sino mucho tiempo después de que los hechos hayan ocurrido. (Historia de la Iglesia, 5:135)
Spencer W. Kimball: Lamentablemente, los hombres a veces deben quitar la vida de otros en la guerra. Algunos de nuestros jóvenes concienzudos se han sentido perturbados y angustiados al verse obligados a matar. Existen circunstancias atenuantes, pero ciertamente la culpa y la responsabilidad recaen con gran peso sobre las cabezas de quienes provocaron la guerra y hicieron necesario quitar la vida. (The Teachings of Spencer W. Kimball, 418)
M. Russell Ballard: Siento que el juicio por el pecado no siempre es tan simple como algunos parecen pensar. El Señor dijo: “No matarás”. ¿Significa eso que toda persona que quite una vida será condenada sin importar las circunstancias? La ley civil reconoce que existen grados en este asunto: desde el homicidio accidental hasta la legítima defensa y el asesinato en primer grado. Creo que el Señor también reconoce diferencias de intención y circunstancias: ¿Estaba la persona mentalmente enferma? ¿Estaba tan profundamente deprimida que se encontraba desequilibrada o emocionalmente perturbada? ¿Fue el suicidio un trágico y desesperado clamor de ayuda que no fue atendido a tiempo o que avanzó más rápido de lo que la víctima pretendía? ¿No comprendía plenamente la gravedad del acto? ¿Sufría de un desequilibrio químico que la condujo a la desesperación y a la pérdida del autocontrol?
Evidentemente, no conocemos todas las circunstancias que rodean cada suicidio. Solo el Señor conoce todos los detalles, y es Él quien juzgará nuestras acciones aquí en la tierra.
Cuando Él nos juzgue, siento que tomará todo en consideración: nuestra constitución genética y química, nuestro estado mental, nuestra capacidad intelectual, las enseñanzas que hemos recibido, las tradiciones de nuestros padres, nuestra salud, y otros factores. (Ensign, octubre de 1987, 7–8)
Éxodo 20:14 — No cometerás adulterio.
Enseña doctrinalmente que la fidelidad es un principio sagrado del convenio y que el matrimonio es una relación que Dios protege como espacio de confianza, amor y santidad. Este mandamiento no se limita a prohibir una conducta específica, sino que afirma que la intimidad humana tiene un propósito divino y que quebrantarla hiere no solo a las personas involucradas, sino también el orden espiritual establecido por Dios. Doctrinalmente, el adulterio representa una ruptura del compromiso y una negación de la lealtad que refleja la relación de convenio entre Dios y Su pueblo. Al prohibirlo, el Señor llama a Sus hijos a vivir con integridad del corazón, enseñando que la pureza no es solo abstención externa, sino fidelidad interior. Así, este precepto declara que el amor verdadero se sostiene por la constancia, la honestidad y el respeto mutuo, y que la santidad de las relaciones humanas es parte esencial de una vida que honra a Dios y preserva la paz y la dignidad dentro de la familia y la comunidad.
El asesinato es malo porque implica quitar la vida; el adulterio es malo porque interfiere con el dar la vida. Tanto el quitar la vida como el dar la vida pertenecen a Dios y no al hombre. Él define los límites de nuestra probación mortal; Él ha determinado de antemano la manera en que los hijos han de nacer. El asesinato y el adulterio violan el plan de Dios en ambos aspectos. A lo largo de la historia, considérese cuántos asesinatos han sido motivados por el adulterio. A menudo van de la mano (véase 2 Samuel 11:15).
“Los hijos tienen derecho a nacer dentro de los lazos del matrimonio y a ser criados por un padre y una madre que honren los votos matrimoniales con completa fidelidad.” (La familia: Una proclamación para el mundo). El adulterio pone en peligro ambos derechos: 1) el derecho del hijo a nacer dentro de los lazos del matrimonio, y 2) el derecho del hijo a ser criado por padres que estén fielmente casados el uno con el otro.
Con estos principios en mente, consideramos grados de gravedad con respecto al pecado sexual. El más grave ocurre cuando el adulterio viola el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio, es decir, un matrimonio en el templo. En segundo lugar, cuando el adulterio viola un matrimonio civil. Existe una diferencia, porque hay consecuencias eternas para los hijos de un matrimonio en el templo.
La fornicación es el pecado sexual entre personas no casadas y es un pecado menor porque no se quebrantan convenios matrimoniales, pero los participantes pecan contra sus futuros cónyuges. Como tal, la fornicación es un pecado contra Dios, un pecado contra uno mismo y un pecado contra el futuro cónyuge. Todo fornicador arrepentido que busque un matrimonio en el templo haría bien en revelar la relación previa a su futuro cónyuge. Es ligeramente menos ofensivo para Dios cuando los fornicadores se casan. Aunque siguen habiendo pecado contra Dios, contra sí mismos y contra sus futuros cónyuges, al menos el pecado contra el futuro cónyuge fue recíproco.
Jeffrey R. Holland: Esta doctrina distintiva y de gran importancia para los Santos de los Últimos Días subraya por qué el pecado sexual es tan grave. Declaramos que quien usa el cuerpo que Dios ha dado a otra persona sin sanción divina abusa del alma misma de esa persona, abusa del propósito y de los procesos centrales de la vida, “la misma clave” de la vida, como una vez lo llamó el presidente Boyd K. Packer. Al explotar el cuerpo de otro —lo cual significa explotar su alma— se profana la Expiación de Cristo, que salvó esa alma y hace posible el don de la vida eterna. Y cuando alguien se burla del Hijo de Justicia, entra en un ámbito de calor más intenso y más sagrado que el sol del mediodía. No se puede hacer eso sin resultar quemado.
Por favor, nunca digan: “¿A quién perjudica? ¿Por qué no un poco de libertad? Puedo transgredir ahora y arrepentirme después”. Por favor, no sean tan insensatos ni tan crueles… En segundo lugar, permítanme recalcar que la intimidad humana está reservada para una pareja casada porque es el símbolo supremo de la unión total, una totalidad y una unión ordenadas y definidas por Dios. Desde el Jardín del Edén, el matrimonio tuvo la intención de significar la fusión completa de un hombre y una mujer: sus corazones, esperanzas, vidas, amor, familia, futuro, todo. Adán dijo de Eva que era hueso de sus huesos y carne de su carne, y que habían de ser “una sola carne” en su vida juntos. Esta es una unión de tal plenitud que usamos la palabra sellar para transmitir su promesa eterna. El profeta José Smith dijo en una ocasión que quizá podríamos describir un vínculo tan sagrado como el de estar “soldados” el uno al otro.
Pero una unión tan total, un compromiso tan firme entre un hombre y una mujer, solo puede darse con la cercanía y la permanencia que proporciona el convenio del matrimonio, con promesas solemnes y la entrega de todo lo que poseen: sus corazones y sus mentes, todos sus días y todos sus sueños. (Ensign, noviembre de 1998, 76)
Dallin H. Oaks: Fuera de los lazos del matrimonio, todo uso del poder procreador es, en mayor o menor grado, una degradación pecaminosa y una perversión del atributo más divino de los hombres y las mujeres. El Libro de Mormón enseña que la incontinencia sexual es “la más abominable de todas las cosas, salvo el derramamiento de sangre inocente o negar al Espíritu Santo” (Alma 39:5). En nuestra época, la Primera Presidencia de la Iglesia ha declarado como doctrina de esta Iglesia “que el pecado sexual —las relaciones sexuales ilícitas entre hombres y mujeres— ocupa, en su gravedad, el lugar inmediato al asesinato” (“Mensaje de la Primera Presidencia”, 6:176). Algunos que no conocen el plan de salvación se comportan como animales promiscuos, pero los Santos de los Últimos Días —especialmente los que están bajo convenios sagrados— no tienen tal licencia. Somos solemnemente responsables ante Dios por la destrucción o el uso indebido de los poderes creativos que Él ha puesto dentro de nosotros. (Ensign, noviembre de 1993, 74)
Harold B. Lee: Una de las cosas dolorosas que tengo como responsabilidad es recibir una avalancha de recomendaciones para la cancelación de sellamientos de personas que se han casado en el templo. Es algo aterrador, hermanos, y gran parte de ello se origina en uno de los pecados más grandes, después del asesinato: el pecado del adulterio, que está proliferando dentro de la Iglesia. Hermanos, debemos resolver de nuevo que vamos a guardar la ley de castidad; y si hemos cometido errores, comencemos ahora a corregirlos. Caminemos hacia la luz; y por amor al cielo, hermanos, no prostituyan la maravillosa oportunidad que tienen como hombres, como aquellos que pueden unir sus manos con el Creador en la procreación de almas humanas, participando en una relación ilícita que solo conducirá a la deshonra y a quebrantar el corazón de sus esposas y de sus hijos.
(Ensign, enero de 1974, 101)
Spencer W. Kimball: Quienes parecen burlarse de la institución del matrimonio y consideran la castidad antes del matrimonio y la fidelidad después como algo anticuado, parecen decididos a establecer una nueva moda por su cuenta e imponerla a los demás. ¿No pueden ver el egoísmo burdo que finalmente conducirá a una profunda soledad? ¿No pueden ver que, impulsados por el placer, se irán alejando cada vez más del gozo? ¿No pueden ver que su tipo de “realización” producirá un vacío y una oquedad de la cual ningún placer pasajero podrá rescatarlos finalmente? La ley de la cosecha no ha sido derogada. (The Teachings of Spencer W. Kimball, 272)
Éxodo 20:15 — No robarás.
Enseña doctrinalmente que el respeto por lo ajeno es una expresión concreta del amor al prójimo y de la mayordomía que Dios espera de Sus hijos. Este mandamiento no se limita al acto visible de apropiarse de lo que pertenece a otro, sino que confronta toda forma de deshonestidad, abuso o ventaja injusta que quebranta la confianza y erosiona la justicia. Doctrinalmente, robar niega el orden divino de la mayordomía, pues supone que el derecho propio puede imponerse sobre el esfuerzo, la dignidad y el sustento del prójimo. Al prohibirlo, el Señor enseña que la provisión verdadera viene de Dios y que la fidelidad incluye trabajar con integridad, compartir con generosidad y respetar los límites establecidos. Así, este precepto afirma que una comunidad del convenio se edifica sobre la confianza mutua y la equidad, y que vivir sin robar es elegir un camino de honestidad que refleja el carácter de un Dios justo, que da con abundancia y llama a Sus hijos a tratar a los demás con rectitud y consideración.
Dios mandó a Adán que comiera el pan con el sudor de su frente. Satanás, en cambio, nos dice que tomemos el pan de otro. Eso ciertamente suena más fácil. El hombre natural busca algo a cambio de nada; robar es precisamente eso. No debemos tomar aquello que no nos pertenece. El asesinato es tomar la vida. El adulterio es tomar la virtud. El robo es tomar la propiedad. Cuando una persona honrada comienza a robar, casi siempre hay otro problema subyacente.
“Para la mayoría de los adictos a los narcóticos, el crimen depredador (hurto, robo en tiendas, ratería, allanamiento, malversación, asalto, etc.) es una forma de vida necesaria. Esto fue claramente reconocido por los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley… la estrecha relación entre el delito contra la propiedad y la drogadicción en sus comunidades…
“Los estudios de la Universidad de Nueva York y de Chicago sobre la adicción a las drogas apoyan la noción de que la drogadicción conduce necesariamente a una vida de crimen depredador. Por ejemplo, Chein y Rosenfeld hacen los siguientes comentarios basados en sus estudios de adictos juveniles: ‘El consumo de drogas conduce a una forma de vida criminal. La ilegalidad de la compra y posesión de opiáceos y drogas similares convierte al consumidor de drogas en un delincuente ipso facto. El alto costo de la heroína, la droga generalmente utilizada por los consumidores juveniles, también obliga a cometer delitos específicos contra la propiedad para obtener dinero en efectivo. El joven adicto promedio gasta casi cuarenta dólares a la semana en drogas, y a menudo hasta setenta dólares. Es demasiado joven y carece de habilidades para poder sostener su hábito con sus ingresos. La conexión entre el consumo de drogas y la delincuencia con fines de lucro ha sido establecida más allá de toda duda’. Un estudio de Chicago llega a una conclusión similar: ‘…Casi sin excepción, los adictos recurren al robo para obtener dinero para la compra de drogas. La compulsión propia de la adicción, junto con el costo astronómicamente alto de la heroína, conduce al adicto de manera ineludible al crimen. Para el adicto, sencillamente no hay alternativa’” (http://www.druglibrary.org/schaffer/library/studies/dacd/appendixa_9.htm)
Un presidente de rama se entristeció al descubrir que su secretario había estado malversando una pequeña cantidad de dinero de la Iglesia. Sintió decirle: “Si simplemente hubieras venido a mí a pedirme dinero, te lo habría dado. ¡Entonces no habrías tenido pecado!”
José Smith: “Cuando tengas hambre, no robes. Ven a mí y yo te daré de comer”. (History of the Church, 6:59)
James E. Faust: El robo es demasiado común en todo el mundo. Para muchos, su razonamiento parece ser: “¿Qué puedo hacer sin que me descubran?” o “¡Está bien hacerlo siempre y cuando no me atrapen!”. El robo adopta muchas formas, entre ellas el hurto en tiendas; tomar automóviles, equipos de sonido, reproductores de CD, videojuegos y otros artículos que pertenecen a otra persona; robar tiempo, dinero y mercancía a los empleadores; robar al gobierno mediante el uso indebido del dinero de los contribuyentes o haciendo declaraciones falsas en las declaraciones de impuestos; o pedir prestado sin ninguna intención de devolverlo. Nadie ha obtenido jamás algo de verdadero valor mediante el robo. En la obra Otelo, Shakespeare pone en boca de Yago una gran verdad:
Quien roba mi bolsa roba basura; es algo, nada; fue mía, ahora es suya, y ha sido esclava de miles; pero el que me roba mi buen nombre me quita lo que no lo enriquece y a mí me empobrece de verdad.
El robo de cualquier cosa es indigno de un poseedor del sacerdocio. (Ensign, noviembre de 1996, 43)
Dallin H. Oaks: El primo de cuello blanco del robo es el fraude, que obtiene su ganancia mintiendo sobre un hecho esencial en una transacción.
Promotores inescrupulosos, con lenguas elocuentes y modales halagadores, engañan a sus vecinos para que inviertan en negocios que los promotores saben que son mucho más especulativos de lo que se atreven a revelar.
Las dificultades probatorias hacen que el fraude sea un delito difícil de castigar. Pero las deficiencias de las leyes de los hombres no conceden licencia para transgredir las leyes de Dios. Aunque su método de robo pueda escapar a la corrección en esta vida, los ladrones sofisticados de camisa blanca y corbata finalmente serán vistos y castigados por lo que son. Aquel que preside el tribunal eterno conoce nuestros actos secretos, y Él es “un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón” (Hebreos 4:12; D. y C. 33:1). (Ensign, noviembre de 1986, 20)
Éxodo 20:16 — No darás falso testimonio contra tu prójimo.
Enseña doctrinalmente que la verdad es un pilar esencial del convenio y que la vida comunitaria conforme a Dios se sostiene sobre la confianza y la justicia. Este mandamiento no se limita al ámbito legal, sino que abarca toda forma de engaño, distorsión o silencio malintencionado que daña la reputación, la dignidad o los derechos de otro. Doctrinalmente, el falso testimonio corrompe la comunión porque reemplaza la verdad con la conveniencia y el amor con el interés propio. Al prohibirlo, el Señor afirma que Sus hijos están llamados a reflejar Su carácter veraz, siendo fieles en palabra y en intención. Así, este precepto enseña que hablar con verdad es un acto de amor al prójimo y de lealtad a Dios, y que la justicia divina florece cuando la lengua se usa para edificar, proteger y reconciliar, no para herir o manipular. Vivir este mandamiento es elegir la integridad del corazón y la honestidad de la palabra como fundamento de una vida que honra a Dios y preserva la paz en la comunidad.
Durante siglos, este mandamiento se ha reducido a la frase: “¡No mientas!”. Por ahora, consideremos la expresión completa: “dar falso testimonio contra tu prójimo”. Una cosa es mentir; otra muy distinta es mentir acerca de otra persona. Una cosa es decir: “yo no lo hice”; otra es hacer la acusación: “él lo hizo”. Aunque es incorrecto mentir sobre uno mismo, es mucho peor mentir acerca de otro. Dar falso testimonio contra el prójimo es cometer perjurio en el tribunal de la opinión pública. Es calumnioso y dañino para la reputación de otra persona, y la gravedad de todos los pecados depende del daño que causan a otros (por eso el asesinato es el peor).
Considera si la siguiente historia trata de dar falso testimonio o de chisme:
“Una joven que conozco se sintió triste y frustrada porque una amiga había hecho comentarios crueles y falsos acerca de ella. Le angustiaba que quienes escucharan las falsas acusaciones las creyeran. Quería que los demás supieran la verdad y que su amiga comprendiera cuánto daño habían causado sus palabras”. (Rex D. Pinegar, Ensign, noviembre de 1991, 40)
¡Piensa cuán dañino fue para José, hijo de Jacob, ser falsamente acusado por la esposa de Potifar (Génesis 39:20)! Para él significó dos años en prisión (Génesis 41:1). Concluimos, por lo tanto, que la forma más grave de este pecado es acusar engañosamente a otra persona.
Howard W. Hunter: Principalmente este mandamiento se refiere al falso testimonio en procedimientos judiciales, pero se extiende a todas las declaraciones que son falsas en los hechos. Cualquier falsedad que tienda a perjudicar a otro en sus bienes, su persona o su carácter va contra el espíritu y la letra de esta ley. La supresión de la verdad que produce el mismo daño también constituye una violación de este mandamiento. (Conference Report, abril de 1965, Segundo día—Reunión matutina, 57)
George F. Richards: “No darás falso testimonio contra tu prójimo” (Éxodo 20:16).
[El Señor dio este mandamiento] debido a los métodos sutiles del adversario en su esfuerzo por dividir y desgarrar el amor y la unidad del pueblo del Señor. Dar falso testimonio puede no parecer una falta muy grave, pero sus resultados son de gran alcance y crueles; de ahí el uso que hace de ello el instigador del mal. El Señor nos advierte contra esta práctica perversa. Dar falso testimonio, llevar chismes, calumniar, murmurar, escandalizar, buscar defectos, hablar a espaldas y hablar mal de otros pertenecen a la misma categoría de prácticas malignas y son algunos de los medios que Satanás emplea para desunirnos como pueblo y destruir el amor fraternal, la bondad y la disposición de ayudarnos unos a otros… Nadie ama a un asesino de reputaciones. Por el Espíritu de Dios se nos guía a amar a nuestros semejantes y a hablar bien de ellos, magnificando sus virtudes. (Conference Report, abril de 1947, Primer día—Reunión matutina, 24)
Ahora consideremos dar falso testimonio contra el prójimo en un sentido más amplio, o simplemente mentir. La mentira oculta nuestras malas acciones de los demás. En este contexto, a menudo se asocia con los otros mandamientos. Los asesinos mienten; los adúlteros mienten; los ladrones mienten; y los codiciosos mienten. Piénsalo bien. El asesinato, el adulterio y el robo engendran mentiras, pero la mentira también engendra más mentiras. Una vez que se dice la primera mentira, el dado queda echado y con frecuencia se requiere una segunda mentira para sostener la primera. Luego una tercera, y así sucesivamente, hasta que se ha tejido una red de mentiras y la falsedad adquiere vida propia. Como un cáncer, crece sin control.
¡Oh, qué enmarañada red tejemos cuando empezamos a engañar! (Sir Walter Scott, Marmion)
Quien se permite decir una mentira una vez, encuentra mucho más fácil hacerlo una segunda y tercera vez, hasta que al final se vuelve un hábito; miente sin darse cuenta y dice verdades sin que el mundo le crea. Esta falsedad de la lengua conduce a la del corazón y con el tiempo corrompe todas sus buenas disposiciones. (Thomas Jefferson, carta a Peter Carr, 19 de agosto de 1785)
Cualquier conducta inapropiada puede llevarnos a ser deshonestos en lo que revelamos. El camino de Dios es exactamente lo contrario. Debemos confesar nuestros pecados, no esconderlos. Debemos ser humildes, no orgullosos. Debemos ser veraces, no engañosos.
La mentira se practica para engañar… Mentir, en este sentido, es el encubrimiento de todos los demás crímenes: la piel de oveja sobre el lobo, la oración del fariseo, el rubor de la ramera, el maquillaje del hipócrita y el beso de Judas; en una palabra, es el pecado favorito de la humanidad y la característica distintiva del diablo. (Wellins Calcott, Thoughts Moral and Divine)
Hyrum M. Smith: Hablad siempre la verdad. Conocemos ese mandamiento, pero hay quienes aparentemente no pueden guardarlo; se han acostumbrado a murmurar ocasionalmente, a hablar mal unos de otros o a acusarse falsamente. Como Santos de los Últimos Días, me parece que, de entre todas las personas del mundo, deberíamos ser los más libres de ese pecado. Debido a lo que hemos tenido que sufrir por el falso testimonio que nuestros enemigos han levantado contra nosotros durante toda nuestra vida —desde el principio hasta ahora— no deberíamos incurrir en el mismo delito, ni siquiera contra nuestros enemigos, y mucho menos entre nosotros mismos. (Conference Report, octubre de 1906, Segundo día—Sesión matutina, 45)
Gordon B. Hinckley: Creo que la honradez sigue siendo la mejor política. Qué cosa tan destructiva es un poco de deshonestidad. Se ha convertido en una enfermedad corrosiva en nuestra sociedad. Todo ajustador de seguros puede hablar del aumento vertiginoso de los costos debido a reclamaciones deshonestas. El engaño en el pago de impuestos roba millones al tesoro y coloca cargas indebidas sobre quienes sí pagan. El robo de empleados, los informes de gastos inflados y cosas similares ocasionan enormes pérdidas a las empresas. Puede que la institución resista la pérdida de dinero, pero el individuo no puede darse el lujo de perder el respeto por sí mismo. (“This I Believe”, Devocional y fogón de BYU, 1 de marzo de 1992, 79)
Hace poco llegó a la oficina del Obispo Presidente una carta acompañada de un viejo cenicero. La carta decía: “Estimado señor: Robé el cenicero adjunto de su hotel en 1965. Después de todos estos años, deseo pedirle disculpas y solicitar su perdón por mi mala acción. Adjunto un cheque que intenta reembolsarle el valor del cenicero”.
El cheque era por la cantidad de 26 dólares, un dólar por cada año que había conservado el cenicero. Puedo imaginar que durante esos veintiséis años, cada vez que golpeaba su cigarrillo en el borde del cenicero sentía un remordimiento de conciencia. No sé si el hotel alguna vez extrañó el cenicero, pero el hombre que lo tomó perdió su paz mental durante más de un cuarto de siglo y finalmente terminó pagando mucho más de lo que valía. Sí, hermanos y hermanas, la honradez es la mejor política. (Teachings of Gordon B. Hinckley, 268–269)
Éxodo 20:17 — No codiciarás.
Enseña doctrinalmente que la raíz del pecado comienza en el corazón antes de manifestarse en la conducta. A diferencia de otros mandamientos que regulan acciones visibles, este precepto confronta los deseos desordenados que erosionan la gratitud, distorsionan la percepción del prójimo y preparan el terreno para otras transgresiones. Doctrinalmente, la codicia revela una insatisfacción profunda con las bendiciones que Dios ha dado y una comparación constante que rompe la paz interior. Al prohibirla, el Señor enseña que la vida del convenio se sostiene sobre la confianza en la provisión divina y el contentamiento santo. Así, este mandamiento afirma que la obediencia auténtica no se limita a lo externo, sino que transforma las intenciones, purifica los deseos y alinea el corazón con la voluntad de Dios. Vivir sin codiciar es aprender a alegrarse por el bien del otro, a agradecer lo recibido y a descansar en la certeza de que Dios conoce y suple lo que Sus hijos realmente necesitan.
“Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee”. (Lucas 12:15)
Los mandamientos están íntimamente relacionados. Es el hombre que codicia los bienes de su prójimo el que roba; es el hombre que codicia la esposa de su prójimo el que comete adulterio; es el hombre que codicia la vida de su prójimo el que asesina. La codicia es un pecado del deseo, un pecado del corazón que conduce a pecados más graves.
“Puede ser que este mandamiento tenga incluso mayor relevancia en el mundo materialista de hoy que en los días de Moisés. En nuestra sociedad moderna, que parece urgir a las personas a satisfacer todos sus deseos, la obediencia al décimo mandamiento nos brinda protección espiritual y temporal contra los efectos de muchos otros males. Por ejemplo, cuando nos abstenemos fielmente de la codicia, no caeremos en las trampas del adulterio ni del robo, porque estaremos libres de los deseos injustos que preceden a esos pecados. Así, el mandamiento ‘No codiciarás’ está intrínsecamente relacionado con todos los demás mandamientos”. (Brent L. Top, “No codiciarás”, Ensign, diciembre de 1994, 22)
Gordon B. Hinckley: Deseo hablar de una trampa que puede destruir a cualquiera de nosotros en nuestra búsqueda de gozo y felicidad. Es esa influencia engañosa, siniestra y maligna que dice: “Lo que tengo no es suficiente. Necesito tener más”.
Cuando el dedo del Señor escribió los Diez Mandamientos en las tablas de piedra, dio como décimo y último mandamiento: “No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna que sea de tu prójimo” (Éxodo 20:17).
Ha habido muchos cambios en el mundo desde entonces, pero la naturaleza humana no ha cambiado. He observado que hay muchos en nuestra generación actual que, con cuidadoso diseño, emprenden un camino para enriquecerse siendo aún jóvenes, para conducir automóviles lujosos, vestir la mejor ropa, tener un apartamento en la ciudad y una casa en el campo —todo esto y más. Este es el fin total para el cual viven, y para algunos los medios para llegar allí no importan en términos de ética y moralidad. Codician lo que otros tienen, y el egoísmo e incluso la avaricia forman parte de su proceso de adquisición.
Sé que todos desean tener éxito, y quisiera que todos lo lograran. Pero debemos tener cuidado con la manera en que medimos el éxito. Basta leer los periódicos diarios para conocer caso tras caso de personas cuyos impulsos egoístas y desmedidos las han llevado a problemas y a fracasos profundos y dolorosos. Algunos de los que antes conducían los automóviles más lujosos y poseían las casas más elegantes ahora languidecen en prisión. Sin duda eran personas de gran capacidad y habilidad, con mentes brillantes, pero su astucia los condujo a su ruina.
Pienso que si el Señor hablara hoy y nos diera el último de los Diez Mandamientos, podría decir: “No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la esposa de tu prójimo, ni su posición social, ni su automóvil, ni su embarcación, ni cosa alguna que sea de tu prójimo”. (“No codiciarás”, Ensign, marzo de 1990, 2)
Gordon B. Hinckley: “‘No codiciarás’. ¿No es acaso la codicia —ese mal deshonesto y corrosivo— la raíz de la mayoría de los sufrimientos del mundo? ¡Por un precio tan miserable, los hombres avaros truecan sus vidas!… Personas buenas, bien intencionadas y de gran capacidad cambian el carácter por baratijas que luego se derriten ante sus ojos. Sus sueños se convierten únicamente en pesadillas persistentes”. (Ensign, octubre de 1990, 5)
Éxodo 20:18 — Todo el pueblo observaba los truenos, los relámpagos, el sonido de la trompeta y el monte humeando.
Enseña doctrinalmente que la revelación divina despierta temor reverente y conciencia profunda de la santidad de Dios. Las manifestaciones visibles y audibles no buscan impresionar, sino grabar en el corazón la realidad de que Jehová es real, poderoso y absolutamente santo. Doctrinalmente, estos signos muestran que la ley no surge de un acuerdo humano, sino de la voz soberana de Dios, cuya presencia transforma el entorno y confronta la autosuficiencia humana. El pueblo observa —no controla ni interpreta a su antojo—, aprendiendo que la verdadera relación con Dios comienza con humildad y reverencia. El Monte Sinaí humeante proclama que acercarse a Dios no es trivial ni cómodo, sino una experiencia que despierta asombro y responsabilidad moral. Así, el pasaje afirma que el temor de Jehová no es pánico paralizante, sino una conciencia reverente que prepara al pueblo para obedecer; la ley se recibe mejor cuando el corazón reconoce la majestad de Aquel que la da. Estas señales enseñan que Dios se revela de manera que el ser humano comprenda, no solo con la mente, sino con todo su ser, que está delante del Dios vivo.
Los secularistas han reconocido el valor de los últimos seis mandamientos, pero no tanto el de los primeros cuatro. Si toda sociedad honrara a sus padres y respetara la vida y la propiedad ajenas, eso debería ser suficiente. Los ateos también coinciden con este enfoque.
Los Santos de los Últimos Días sostienen que los primeros cuatro mandamientos son incluso más importantes que los demás. ¿De qué sirve el comportamiento moral sin una creencia en Dios? El secularista desea que todos se comporten bien, pero no quiere reconocer una fuente última de la bondad. ¿Puede haber bien en el mundo sin una fuente divina de ese bien? La respuesta es no; del mismo modo que no puede haber calor en la tierra sin el sol en nuestro sistema solar. Los ateos piensan que pueden cultivar jardines y flores sin la luz del sol. Eso no es posible.
¿Podemos deshacernos de los primeros cuatro mandamientos? La diferencia se reduce a una sola pregunta: ¿de dónde se origina la moralidad: de Dios o de los hombres?
Si esa es la pregunta, Dios no dejó ninguna duda en la mente de los israelitas. Hizo descender relámpagos, envió humo, oyeron Su voz, y declaró: “Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto” (Éxodo 20:2). Por lo tanto, la ley proviene de Dios. El bien proviene de Dios. La moralidad tiene su origen en Dios. Alma declaró: “Todo lo que es bueno viene de Dios” (Alma 5:40).
Así, la demostración del poder divino mediante truenos, relámpagos y humo cumple un propósito fundamental. Estas no eran las reglas de Moisés. No deja dudas acerca de quién está a cargo ni acerca de quién es la fuente de la moralidad. La sociedad secular de hoy ha olvidado ambas cosas.
discursosud.com 