Éxodo 29
Éxodo 29:1–3 — “Y esto es lo que harás para consagrarlos, para que me sirvan como sacerdotes.”
Enseña doctrinalmente que el servicio ante Dios requiere consagración integral y preparación ordenada conforme a Su revelación. La consagración no es automática ni meramente simbólica; implica separación, purificación y dedicación explícita para un propósito santo. Doctrinalmente, los elementos prescritos —lavamiento, vestiduras, sacrificios y ofrendas— muestran que acercarse a Dios demanda limpieza interior, identidad sagrada y una vida ofrecida. El orden cuidadoso del rito enseña que la autoridad espiritual se recibe por medio de un proceso divinamente establecido, donde la gracia de Dios y la obediencia humana se encuentran. Así, este pasaje afirma que servir como sacerdote no es un honor personal, sino una responsabilidad santa que comienza con la entrega total a Dios, preparando a Sus siervos para ministrar en Su presencia y bendecir al pueblo conforme a Su voluntad.
¡Fascinante! ¡Estos versículos son extraordinarios! Durante más de una semana, la idea de que se requería un sacrificio de tres animales para santificar a los sacerdotes ha estado rondando mi mente. Hay muchísimo que meditar aquí.
Para que un levita fuera santificado delante de Dios, para ser suficientemente consagrado y poder ejercer el oficio sacerdotal, se requería un sacrificio: un becerro joven, dos carneros, y una canasta con tres tipos diferentes de panes sin levadura: tortas, pan y hojuelas. Eso es una gran ofrenda.
Cuando tu hijo o tu nieto fue ordenado al Sacerdocio Aarónico, ¿acaso alguien ofreció un becerro, dos carneros y una canasta de alimentos? Por supuesto que no. Entonces, ¿qué ocurrió? A los 12, 14 o 16 años tuvo una entrevista con el obispo y luego fue ordenado al oficio mediante la imposición de manos.
No hubo sacrificio de sangre.
No hubo pan sin levadura.
No hubo lavamientos ni unciones.
No hubo vestiduras especiales del sacerdocio.
Sin embargo, para santificar a un levita —pasar de lo carnal a lo santo— se requería la vida de tres animales y tres tipos distintos de ofrendas de pan. ¡Hay mucha sangre en un becerro y dos carneros! Estamos tan acostumbrados a depender de una expiación infinita que damos por sentado el enorme abismo que ha sido llenado por el Salvador.
Hoy no somos mejores que los levitas de los días de Moisés. Cada vez que un sacerdote es ordenado, la gracia y el poder de la Expiación son invocados desde el cielo para santificar a la persona a fin de que actúe en lugar de Dios. ¡Eso requiere mucho! Hay una gran investidura de la gracia de Dios necesaria para llevarnos de lo mortal a lo digno del sacerdocio.
Lo damos por sentado.
Una entrevista y una ordenación, y seguimos adelante, completamente inconscientes del enorme vacío que ha sido cubierto.
La Expiación satisface las exigencias de la justicia (2 Nefi 9:26).
Generalmente pensamos en la Expiación en términos del pecador arrepentido, especialmente de grandes pecados que requieren un gran sacrificio para satisfacer la justicia. Pero cada hombre que es ordenado para ministrar en el oficio sacerdotal ha hecho un gran retiro del banco infinito del Hijo de Dios para pagar a la justicia.
Es simplemente otra cosa asombrosa para meditar acerca de la Expiación de Cristo y de la gran bondad de Dios hacia aquellos que, en su estado débil y mortal, procuran servirle.
Éxodo 29:4–9 — Aarón y sus hijos son lavados, ungidos y vestidos con las vestiduras del sacerdocio
Enseña doctrinalmente que el servicio ante Dios requiere una consagración completa que abarca limpieza, investidura y autoridad. El lavamiento inicial declara que nadie ministra en la presencia divina sin purificación, señalando la necesidad de ser limpiados antes de asumir funciones sagradas. La unción con aceite consagra y aparta, indicando que el poder para ministrar proviene de Dios y no del mérito humano. Vestir a Aarón y a sus hijos con vestiduras sagradas establece identidad y responsabilidad: quienes sirven llevan visiblemente la santidad que representan. Doctrinalmente, la secuencia —lavar, ungir y vestir— enseña que la autoridad espiritual se recibe conforme a un orden revelado y que la preparación externa refleja una realidad interna de obediencia y dedicación. Así, este pasaje afirma que Dios forma a Sus siervos para bendecir al pueblo mediante procesos sagrados que transforman la vida, recordando que el sacerdocio no es un rol ocasional, sino una vida consagrada a ministrar delante de Jehová con pureza, poder y fidelidad.
“No hay pueblo en el mundo que entienda tan bien como los Santos de los Últimos Días el valor de la castidad… los lavamientos y las unciones, y las santas ordenanzas de la Casa de Dios están todas diseñadas para la purificación y santificación del espíritu y del cuerpo del hombre. El tabernáculo terrenal que ha sido así purificado, santificado y limpiado, queda apto para recibir una resurrección en la gloria celestial; para salir de la tumba como una forma gloriosa, resplandeciente y radiante, que supera en esplendor luminoso al brillo del sol al mediodía. Con un tabernáculo como este serán vestidos los espíritus de los santos, elegidos para una gloria celestial.” (Contributor, vol. 1, diciembre de 1879, núm. 3, pág. 57)
“En 1834, otra revelación llamó a los santos de Ohio a edificar una casa al Señor, ‘en la cual casa’, reveló el Señor, ‘me propongo investir con poder de lo alto a los que he escogido’ (D. y C. 95:8). Esta promesa irresistible de una investidura motivó a los santos a edificar el Templo de Kirtland, Ohio. Allí José Smith introdujo las primeras ordenanzas sacerdotales de lavamientos y unciones de la Iglesia. Un derramamiento pentecostal del Espíritu del Señor acompañó la administración de estos ritos, los cuales el Profeta llamó ‘una investidura en verdad’.” (Lisle G. Brown, “The Sacred Departments for Temple Work in Nauvoo…”, BYU Studies, vol. 19, primavera de 1979, pág. 361)
“Kimball había participado plenamente en las ordenanzas limitadas y preparatorias de lavamientos y unciones que se administraron en el Templo de Kirtland en 1836. Sin embargo, el 4 de mayo de 1842, José introdujo la ceremonia completa de la investidura, y ocho líderes de la Iglesia, incluidos Heber C. Kimball, Brigham Young, Willard Richards, George Miller y Newell K. Whitney, participaron. Esta presentación no se realizó en el templo aún inconcluso, sino en los cuartos superiores de la tienda de ladrillo de José en la calle Water. Aunque algunos pocos recibieron sus investiduras antes de que se completara el último piso del templo en diciembre de 1845, la mayoría de los santos de Nauvoo recibió sus investiduras desde entonces hasta el éxodo general hacia el oeste en 1846.” (Stanley B. Kimball, “Heber C. Kimball and Family, the Nauvoo Years”, BYU Studies, vol. 15, verano de 1975, pág. 459)
Éxodo 29:10–28 — El sacrificio de un becerro y dos carneros santifica a los sacerdotes
Enseña doctrinalmente que el servicio ante Dios se fundamenta en expiación, entrega total y comunión. El becerro por el pecado declara que nadie ministra por mérito propio: la purificación precede a la autoridad. El primer carnero, ofrecido como holocausto, simboliza una vida completamente dedicada a Dios, sin reservas. El segundo carnero, llamado “de consagración”, sella la investidura sacerdotal al marcar oído, mano y pie, enseñando que escuchar a Dios, obrar conforme a Su voluntad y caminar en Sus caminos definen la vida del ministro. Doctrinalmente, la porción mecida delante de Jehová y compartida establece comunión: Dios recibe, el sacerdote participa y el pueblo es bendecido. En conjunto, estos ritos muestran que la santificación integra perdón, devoción y relación viva con Dios, y que la autoridad espiritual se sostiene cuando el ministro vive purificado, consagrado y en comunión constante. Así, el pasaje afirma que Dios prepara a Sus siervos —como a Aarón y sus hijos— mediante una obra sagrada que transforma la vida para bendecir al pueblo conforme a Su voluntad.
El simbolismo de estos ritos sacrificiales se ha perdido para las generaciones posteriores. ¿Por qué un becerro y dos carneros? ¿Por qué el primero y el tercero son divididos, mientras que el segundo se ofrece entero sobre el altar? Hay más preguntas que respuestas. Sin embargo, la adoración en el templo en los últimos días nos enseña que el simbolismo está en todas partes; que todo lo que Dios hace, lo hace con un propósito.
Algunos prefieren descartar el sacrificio de animales como algo bárbaro y arcaico, pero ¿qué sucedería si buscáramos una razón espiritual en estos sacrificios? ¿Qué podrían significar? La reflexión acompañada de oración sugiere lo siguiente:
El becerro representa la naturaleza dual del hombre: espiritual y carnal
El hígado, los riñones, la grosura y la telilla (una prolongación en forma de dedo del hígado) se encuentran en el centro del animal. Aunque no son el corazón, representan el centro, el núcleo, lo más íntimo del ser. Estas partes debían ser sacrificadas sobre el altar en la presencia de Dios, mientras que el resto del cuerpo se quemaba fuera del campamento.
Una parte se ofrecía a Dios; la otra se quemaba fuera del campamento y se llamaba ofrenda por el pecado. Todo lo que estaba fuera del campamento simbolizaba el infierno o las tinieblas exteriores. Es como si el Señor invitara a los sacerdotes a ofrecer su corazón y su alma sobre Su altar, mientras rechazan y destruyen su naturaleza carnal.
Lo carnal, sensual y diabólico debía ser quemado fuera del campamento, porque ninguna cosa inmunda puede entrar en la presencia de Dios.
Por otro lado, los sacerdotes justos debían consagrarse a Dios y aprender a someter su voluntad a la Suya. Como lo expresó Neal A. Maxwell:
“La sumisión de la voluntad propia es realmente lo único que tenemos que sea exclusivamente nuestro para colocar sobre el altar de Dios. Las muchas otras cosas que ‘damos’ son en realidad cosas que Él ya nos ha dado o prestado.”
El primer carnero representa el convenio de Abraham
El primer carnero se ofrece entero sobre el altar, lo que sugiere que el animal era completamente puro y simboliza el sacrificio del único Ser perfecto: el Hijo de Dios. A menudo se usa un cordero para representar el sacrificio supremo, pero en este caso el carnero recuerda la historia de Abraham e Isaac, cuando Isaac fue salvado por un carnero atrapado en el zarzal (Génesis 22:13).
Cada sacerdote es descendiente de Abraham y, como Isaac, debe ser salvado de la muerte mediante el sacrificio del Hijo de Dios. Por ello, los sacerdotes ponen sus manos sobre la cabeza del carnero, transfiriendo sus pecados, de manera semejante al rito del macho cabrío expiatorio. Cada sacerdote debía transferir sus pecados al carnero para ser digno de servir en el oficio sacerdotal.
Además, es importante que cada sacerdote comprenda que todas las bendiciones del sacerdocio forman parte del convenio abrahámico y culminan en él, y que dichas bendiciones se reciben conforme a la fidelidad.
El segundo carnero representa la naturaleza dual del sacerdocio: Aarónico y de Melquisedec
Este carnero se divide en dos partes. Una parte es para Dios y la otra para los sacerdotes. La grupa y el hombro derecho se ofrecen sobre el altar. El pecho y el hombro izquierdo se cocinan en el lugar santo como alimento para los sacerdotes:
“Y comerán la carne del carnero y el pan que estará en el canastillo… para consagrarlos y santificarlos” (vv. 32–33).
José Smith enseñó: “Es una opinión muy común que los sacrificios ofrecidos eran completamente consumidos. Esto no era así; si se lee Levítico 2:2–3, se observará que los sacerdotes tomaban una parte como memorial y la ofrecían al Señor, mientras que el resto se guardaba para el sustento de los sacerdotes; de modo que las ofrendas y sacrificios no eran consumidos totalmente sobre el altar.” (Enseñanzas del Profeta José Smith, págs. 172–173)
Ambas porciones eran mecidas delante del Señor en señal de gratitud. Se les llama ofrenda mecida, ofrenda elevada o carnero de la consagración.
Que los sacerdotes comieran el pecho y el hombro izquierdo simboliza el Sacerdocio Aarónico: que sus vestiduras se llevaban sobre el hombro izquierdo mientras servían en el tabernáculo, y que debían consagrar su tiempo al servicio del santuario. En cambio, el hombro derecho y la parte trasera del animal representan el Sacerdocio de Melquisedec, un sacerdocio que les fue retenido debido a la iniquidad del pueblo.
La sangre del animal se colocaba sobre la punta de la oreja, el pulgar de la mano y el dedo gordo del pie de Aarón y de sus hijos. Podemos imaginar que, al colocar la sangre en la oreja, se les recordaba “escuchar la palabra del Señor”; al colocarla en el pulgar, que sus manos debían servir al Señor; y al colocarla en el dedo del pie, que debían andar siempre en los caminos del Señor.
Los paralelos con las ordenanzas modernas de lavamiento y unción en los templos de los últimos días son fáciles de reconocer.
Éxodo 29:21 — “Tomarás de la sangre… y del aceite de la unción, y lo rociarás sobre Aarón y sobre sus vestiduras”
Enseña doctrinalmente que la verdadera consagración une expiación y santificación en una sola obra divina. La sangre declara que el servicio ante Dios comienza con la purificación otorgada por el sacrificio aceptado; el aceite de la unción señala el poder y la autorización que proceden del Espíritu del Señor. Al rociar tanto a Aarón como a sus vestiduras, el Señor enseña que la santidad debe abarcar la persona y su ministerio: quién es el siervo y cómo sirve. Doctrinalmente, este acto afirma que la autoridad espiritual no se sostiene solo por llamado o función externa, sino por una vida cubierta por la expiación y habilitada por el poder divino. Así, el pasaje proclama que Dios consagra integralmente a Sus ministros, limpiando el pasado y capacitando el presente, para que todo lo que hagan y representen sea santo delante de Él y una bendición para el pueblo.
El simbolismo aquí es evidente. La sangre representa el sacrificio de Cristo; el aceite representa la justificación por el Espíritu, pues “por el Espíritu sois justificados, y por la sangre sois santificados” (Moisés 6:60). Mediante estos dos medios, Aarón y sus hijos “serán santificados”, es decir, hechos santos para servir en el oficio sacerdotal.
Éxodo 29:34 —“Si quedare algo de la carne… hasta la mañana… no se comerá”
Enseña doctrinalmente que lo consagrado a Dios requiere reverencia, prontitud y discernimiento espiritual. Esta instrucción subraya que lo santo no debe tratarse como alimento común ni administrarse según conveniencia personal; su manejo está regulado por la voluntad de Dios y por el tiempo que Él establece. Doctrinalmente, el mandato de no guardar para el día siguiente protege la santidad del sacrificio y enseña dependencia inmediata del Señor, evitando la trivialización de lo que fue apartado para Él. Además, afirma que la obediencia incluye saber cuándo participar y cuándo abstenerse, reconociendo que no todo lo permitido en un momento permanece apropiado en otro. Así, este pasaje proclama que la vida del convenio honra a Dios no solo por lo que ofrece, sino por cómo y cuándo lo hace, recordando que lo sagrado exige respeto continuo y una atención cuidadosa a los límites que Dios establece para preservar la santidad y el orden en Su presencia.
Si odias las sobras, este mandamiento es para ti. La Ley de Moisés prohíbe estrictamente comer sobras—al menos en lo que respecta a los sacerdotes que comían el cordero de la consagración. Recordemos que también estaba prohibido guardar maná para el día siguiente, excepto en el día de reposo (Éxodo 16:16–26).
Éxodo 29:38–39 — “Ofrecerás… dos corderos de un año cada día”
Enseña doctrinalmente que la relación con Dios se sostiene por una consagración constante y renovada, no por actos esporádicos de devoción. El sacrificio diario, uno por la mañana y otro por la tarde, establece un ritmo sagrado que envuelve toda la jornada, recordando que la vida del convenio comienza y termina delante del Señor. Doctrinalmente, los corderos de un año —sin defecto— simbolizan entrega pura y obediencia íntegra, enseñando que Dios desea fidelidad continua más que fervor ocasional. Este patrón afirma que la adoración ordena el tiempo y forma el corazón: cada día se vive bajo la expiación y la gracia, con dependencia diaria de Dios. Así, el pasaje proclama que la comunión con Jehová se cultiva mediante prácticas constantes que santifican lo cotidiano, enseñando que perseverar en la devoción diaria es el camino por el cual Dios habita en medio de Su pueblo y sostiene su fe día tras día.
Cada mañana y cada tarde se ofrecía un cordero en semejanza del Cordero de Dios. En el tabernáculo de Moisés, en el templo de Salomón (cuando los sacerdotes cumplían fielmente su ministerio) y en el templo de Herodes, se mantuvo la tradición de que “los hijos de Aarón… queman al Señor holocaustos cada mañana y cada tarde, e incienso aromático; asimismo colocan el pan de la proposición sobre la mesa limpia, y encienden cada tarde el candelero de oro con sus lámparas” (2 Crónicas 13:10–11).
Los eruditos concuerdan en que el cordero del sacrificio matutino se ofrecía aproximadamente a las 9:00 a. m. Sin embargo, el horario del sacrificio vespertino ha sido debatido. Parece que el mandamiento requería que el cordero fuera sacrificado justo antes del anochecer.
Con el tiempo, los sacerdotes llegaron a ofrecer el sacrificio de la tarde alrededor de las 3:00 p. m. En el año 63 a. C., durante una batalla con los romanos, los sacerdotes continuaron ofreciendo sacrificios “cada día, por la mañana y alrededor de la hora novena” (es decir, las 3:00 p. m.) (Josefo, Antigüedades de los judíos, libro 14, 4:3).
Este detalle debe entenderse simbólicamente. Contando el amanecer desde las 6:00 a. m., la hora novena corresponde a las 3:00 p. m., la hora en que Jesús murió en la cruz (Mateo 27:45–50). Cristo, como el Cordero sacrificial de Dios, estuvo en la cruz durante seis horas. Colocado allí a la hora del sacrificio matutino, a las 9:00 a. m., permaneció colgado seis horas, muriendo a la hora del sacrificio vespertino. Así, los pequeños corderos actuaron como “paréntesis sagrados” de la crucifixión de Cristo, el Cordero.
“Sabiendo que fuisteis rescatados… no con cosas corruptibles… sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación” (1 Pedro 1:19–20)
“Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza” (Apocalipsis 5:12)
Éxodo 29:40 — “Harina mezclada con… aceite batido; y… vino para libación”
Enseña doctrinalmente que la adoración que agrada a Dios integra trabajo humano, unción divina y gozo consagrado. La harina —producto del esfuerzo cotidiano— ofrecida con aceite batido declara que lo ordinario se santifica cuando se presenta a Dios bajo Su unción; nada de la vida diaria queda fuera del culto. El aceite simboliza consagración y habilitación espiritual, mostrando que el servicio aceptable no depende solo del esfuerzo humano, sino del poder que Dios concede. La libación de vino añade el lenguaje del gozo y de la plenitud: la adoración no es solo deber, sino entrega agradecida que se derrama delante del Señor. En conjunto, estas ofrendas enseñan que el convenio transforma el trabajo, el poder espiritual y la alegría en un solo acto de adoración, afirmando que Dios desea un pueblo que le ofrezca no solo sacrificios formales, sino la vida entera —su labor, su consagración y su gozo— presentada fielmente delante de Él cada día.
La harina mezclada con aceite, una vez horneada, es pan. Pan y vino como ofrenda suenan mucho a algo que llamamos la Santa Cena. Los judíos no comprendían este simbolismo, y muchos se ofendieron cuando Jesús enseñó:
“Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás… El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitaré en el día postrero” (Juan 6:35, 54)
Cuando examinamos cuidadosamente la Ley de Moisés, todo esto ya está allí. Está presente en los sacrificios ofrecidos junto con el cordero sacrificial: pan sin levadura y vino, que representan el cuerpo y la sangre del Cordero de Dios—un simbolismo sacramental que procede directamente de los labios de Moisés.
Éxodo 29:42–45 — “Allí me reuniré contigo para hablarte… y habitaré entre los hijos de Israel, y seré su Dios”
Enseña doctrinalmente que el propósito culminante de las ordenanzas y sacrificios es la comunión viva con Dios. El Señor declara que el santuario no es un fin en sí mismo, sino el lugar designado para el encuentro, la revelación y la relación: Dios habla, escucha y se da a conocer a Su pueblo. Doctrinalmente, la promesa de “habitaré entre ellos” revela el corazón del convenio: Dios no solo guía desde lejos, sino que elige morar en medio de una comunidad santificada por la obediencia diaria. La repetición del sacrificio continuo prepara ese espacio relacional, enseñando que la constancia en la devoción sostiene una presencia constante. Así, el pasaje afirma que la identidad del pueblo se define por esta relación —“seré su Dios”— y que la vida del convenio alcanza su plenitud cuando Dios habita con Sus hijos, les habla y los reclama como Suyos, mostrando que la adoración verdadera conduce a una cercanía transformadora y a una pertenencia real bajo la presencia fiel de Jehová.
Si la meta de nuestro discipulado es morar con Dios, entonces nada ha cambiado desde Éxodo 29. De manera asombrosa, la santificación y purificación que se efectuaban mediante la Ley de Moisés fueron suficientes para permitir que Jehová habitara entre Israel. ¡Qué bendición tan extraordinaria! José Smith fue claro al enseñar que todos los profetas antiguos tenían este único objetivo en mente: llevar al pueblo a la presencia de Dios.
“La meta de Dios es hacer santos a los hombres como Él es santo; Él puede enseñarles cómo lograrlo, y ellos son capaces de recibir esa instrucción. El Señor llamó al pueblo de Enoc ‘SION porque eran de un corazón y una mente’ (Moisés 7:18). De la misma manera, el pueblo de Moisés fue llamado a hallar unidad con Dios mediante el amor y la obediencia a Su dirección. La santificación—el llegar a ser santo—requiere sumisión, una cualidad del espíritu que implica unidad con Dios. Los hijos e hijas que son maleables en manos de su Padre llegarán a ser como su Padre (Hebreos 12:5–9). En el Sinaí, Israel se llenó de deseo y prometió voluntariamente una sumisión total. A Moisés le dijeron: ‘Habla tú con nosotros todo lo que el Señor nuestro Dios te diga; y lo oiremos y lo haremos’ (Deuteronomio 5:27).
“El pueblo de Moisés cumplió esta promesa solo parcialmente, a pesar de que ‘Moisés… procuró diligentemente santificar a su pueblo para que pudieran contemplar el rostro de Dios; …pero [ellos] no pudieron soportar Su presencia’ (Doctrina y Convenios 84:23–24). En consecuencia, Dios residió en medio de ellos, pero detrás del velo del tabernáculo, en lugar de manifestarse abiertamente como lo hizo con Enoc. No obstante, Él estaba allí.
“Los israelitas apartaron un área especial del campamento donde Dios residía. Allí levantaron Su tabernáculo. Lo santificaron, junto con sus utensilios, el altar, el sacerdocio, a ellos mismos, y a sus primogénitos y su ganado. Entonces, mientras no contaminaran el edificio con inmundicia, este permanecía santo y Dios estaba en medio de ellos, enseñando mediante Su presencia cuál era su destino final. El campamento, como el entorno donde Dios moraba, debía mantenerse limpio debido a Su presencia en él: ‘Porque Jehová tu Dios anda en medio de tu campamento… por tanto será santo tu campamento, para que Él no vea en ti cosa inmunda, y se aparte de ti’ (Deuteronomio 23:14).
“Sion estaba por venir, pero en un futuro aún distante. Mientras tanto, Dios estaba santificando a Su pueblo. El desafío seguía siendo el mismo: llegar a ser ‘un pueblo santo para Jehová tu Dios’ (Deuteronomio 7:6; 14:2).” (Kent P. Jackson y Robert L. Millet, eds., Studies in Scripture, tomo 3: Genesis to 2 Samuel [Salt Lake City: Randall Book, 1985], 214–215)
José Smith : “Moisés procuró llevar a los hijos de Israel a la presencia de Dios por medio del poder del sacerdocio, pero no pudo lograrlo. En las primeras edades del mundo se intentó establecer lo mismo; y se levantaron Elíases que trataron de restaurar estas mismas glorias, pero no las obtuvieron.” (Enseñanzas del Profeta José Smith, 159)
John Taylor: “Moisés sí entró en la presencia de Dios, y también condujo a setenta élderes que fueron instruidos y preparados para poder entrar en la presencia de Dios y comunicarse con Él (Éxodo 24:9–11); pero el pueblo tuvo miedo de Dios, y cuando el Señor se les apareció en el monte Sinaí, cuando oyeron los truenos, vieron los relámpagos y sintieron temblar la montaña (Éxodo 19:16–20), dijeron a Moisés que no permitiera que el Señor les hablara más, no fuera que murieran; sino que Moisés les hablara como portavoz (Éxodo 20:18–21).
“No estaban preparados para entrar en la presencia del Señor; no eran suficientemente puros, ni comprendían las leyes y principios que Dios les había comunicado. Murmuraron una y otra vez (Éxodo 16:2; Números 14:26–27), tal como nosotros a veces lo hacemos. A veces se manifiesta el mismo espíritu entre nosotros, y nos encontramos murmurando contra Dios, o al menos contra algunas de las revelaciones que nos ha dado, o contra el sacerdocio, y muchas veces sin causa.”(Journal of Discourses, 21:241)
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