Éxodo

Éxodo 31

Éxodo 31:2–4 — “A Bezaleel… lo he llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia, en conocimiento y en toda clase de arte”

Enseña doctrinalmente que el Espíritu del Señor consagra dones creativos y habilidades prácticas para cumplir propósitos sagrados. Al llamar y capacitar a Bezaleel, Dios revela que Su obra no se limita a lo ritual o verbal, sino que incluye la excelencia en el trabajo, el diseño y la ejecución fiel. Doctrinalmente, ser “llenado del Espíritu” no significa solo inspiración devocional, sino claridad de mente, pericia técnica y juicio creativo alineados con la voluntad divina. Este pasaje afirma que la santidad también se expresa en la artesanía bien hecha y en el uso consagrado del talento humano; cuando el Espíritu guía, el trabajo se convierte en adoración. Así, Dios enseña que edificar Su morada —y Su obra hoy— requiere corazones dispuestos y manos capacitadas, mostrando que toda habilidad, cuando es ofrecida a Él, puede ser elevada por el Espíritu para bendecir a Su pueblo y glorificar Su nombre.

Ya se trate de la música de Mozart, de las esculturas de Miguel Ángel o de las obras de Da Vinci y Rembrandt, una de las grandes preguntas es: ¿cómo pudieron llegar a ser tan extraordinarios en su arte? Nacidos como simples mortales, sus obras parecen trascender lo humanamente posible. Desde niños o adolescentes manifiestan habilidades asombrosas. Los historiadores analizan su talento y su condición de prodigios, pero con frecuencia sin hablar del origen de ambos. Un observador de Miguel Ángel acertó al decir:

“Vasari atribuyó el genio artístico de Miguel Ángel a la intervención directa de Dios Todopoderoso, quien, como ‘el benigno gobernante del cielo’, había decidido enviar al mundo (y específicamente a la Toscana) un artista dotado de verdadera filosofía moral y expresión poética, que ‘fuera diestro en cada y en toda clase de arte, y cuya obra por sí sola nos enseñara cómo alcanzar la perfección en el diseño’.”

Quizá en ningún otro lugar de las Escrituras se aborda este tema con tanta claridad como en Éxodo 31. Las obras de los grandes maestros parecen impregnadas de divinidad porque su capacidad provenía de la divinidad. “Yo lo he llenado del Espíritu de Dios”, declara Jehová. El Maestro es el supremo artesano, artista y creador, que llena al hombre de sabiduría, entendimiento y conocimiento en todas las cosas. El profeta José Smith observó:

“Si había algo grande o bueno en el mundo, provenía de Dios… El arte de trabajar el bronce, la plata, el oro y las piedras preciosas fue enseñado por revelación, en el desierto.” (Enseñanzas del Profeta José Smith, 251)

Walter P. Monson: “Tal fue la preparación de este hombre Bezaleel, sobre quien reposó la responsabilidad de construir el arca del convenio y el tabernáculo de nuestro Señor. Me pregunto si, en nuestros trabajos cotidianos, pensamos en esta gran manifestación de la bondad y misericordia de Dios hacia este hombre, y si nosotros, como miembros del Israel moderno, cuando trabajamos cortando o colocando piedras, o labrando el bronce, el hierro, el oro o la plata —ya sea en la mesa del joyero, en la fragua del herrero o en el campamento maderero— sentimos la necesidad del Espíritu de Dios para guiarnos.” (Conference Report, octubre de 1916, tercer día—sesión matutina, 77)

Harold B. Lee: “Alguien preguntó a un gran cirujano: ‘¿Cómo se siente tener el poder de la vida y la muerte en sus manos cuando opera?’ El cirujano respondió: ‘Nunca me siento así. Cuando era joven, confiado y engreído, me sentía orgulloso de mi habilidad y de mi historial. Pero un día tuve que tomar una decisión en una fracción de segundo y me equivoqué. Durante un tiempo dejé de operar. Mientras estaba abatido, reflexionando sobre mi fracaso, de pronto comprendí con toda humildad que Dios me había dado estas manos y este cerebro, no para desperdiciarlos. Entonces le rogué que me diera otra oportunidad. Aún lo hago. Oro cada vez que tomo el bisturí y digo: “Guía mis manos, oh Señor, y dame de Tu conocimiento”. Él es el cirujano famoso; yo solo soy Su siervo’.”

“Él también es el gran arquitecto. Él es también el más grande de todos los maestros. ¿Alguna vez pensaron que los científicos hayan descubierto algo que Dios no supiera ya? Piénsenlo. Él nos ha dado manos y nos ha dado mentes, y no nos las ha dado para desperdiciarlas. Espera que dependamos de Él y que ejerzamos al máximo nuestras capacidades para usarlas rectamente en propósitos justos.” (Las enseñanzas de Harold B. Lee, 77)

Éxodo 31:6 — “Y he dado con él a Aholiab… y en el corazón de todo sabio de corazón he puesto sabiduría”

Enseña doctrinalmente que la obra de Dios se realiza mediante colaboración inspirada y dones distribuidos por el Espíritu. Al asociar a Aholiab con Bezaleel, el Señor revela que ningún llamado sagrado está destinado a cumplirse en soledad; Dios une talentos complementarios y forma equipos conforme a Su diseño. Doctrinalmente, la expresión “sabio de corazón” subraya que la verdadera capacidad procede de una disposición interior enseñable: la sabiduría no es solo técnica, sino un don que Dios pone en quienes están dispuestos a servir. Este pasaje afirma que el Espíritu del Señor capacita a muchos —no solo a uno— y que la excelencia en la obra santa surge cuando corazones humildes cooperan bajo inspiración divina. Así, el Señor enseña que Su obra avanza por medio de comunidades de fe donde la sabiduría compartida, la unidad y la diversidad de dones edifican Su morada y bendicen a Su pueblo, mostrando que toda contribución inspirada tiene lugar en el propósito eterno de Dios.

“Bajo manos tan dispuestas, toda la obra se completó en un período casi increíblemente corto. Al comparar Éxodo 19:1, que fija la llegada de Israel al monte Sinaí en el tercer mes (del primer año), con Éxodo 40:2, que informa que el tabernáculo estaba listo para levantarse ‘el primer día del mes primero’ (del segundo año), encontramos que habían transcurrido nueve meses. De este período, sin embargo, deben descontarse dos veces cuarenta días, durante los cuales Moisés estuvo en el monte, así como los días en que Israel se preparó para el convenio, aquellos en que fue ratificado y se dio la ley, y el intervalo entre la primera y la segunda estancia de Moisés en la montaña. Así, toda la obra elaborada relacionada con el tabernáculo y sus servicios debió haberse realizado dentro de seis meses.” (Alfred Edersheim, Historia bíblica del Antiguo Testamento, cap. 13)

Éxodo 31:13 — “En verdad guardaréis mis días de reposo; porque es señal entre mí y vosotros”

Enseña doctrinalmente que el día de reposo es una señal visible del convenio y una declaración semanal de lealtad a Dios. No se presenta solo como descanso físico, sino como un acto consciente de identidad espiritual: al guardar el reposo, Israel testifica que pertenece a Jehová y reconoce que Él es quien santifica. Doctrinalmente, llamar al reposo “señal” indica reciprocidad y permanencia; así como Dios se compromete con Su pueblo, el pueblo responde apartando tiempo para Él. Este mandamiento enseña que la santificación no se logra únicamente por esfuerzo continuo, sino por aprender a detenerse y confiar en Dios como fuente de vida, provisión y propósito. Guardar el día de reposo, por tanto, no es una pausa en la vida del convenio, sino una reafirmación regular del mismo: una proclamación semanal de fe que declara que Dios reina sobre el tiempo, el trabajo y la identidad de Su pueblo, y que quienes le pertenecen hallan descanso verdadero en Su presencia.

Russell M. Nelson: “Cuando era joven, me preguntaba qué actividades eran apropiadas para el día de reposo. Leía listas de cosas permitidas y prohibidas, todas preparadas por otros. Pero ahora tengo una comprensión mucho mejor. Obtuve una valiosa perspectiva de dos escrituras del Antiguo Testamento. La primera es de Éxodo: ‘Habló Jehová a Moisés, diciendo… Mis días de reposo guardaréis; porque es señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy Jehová que os santifico’ (Éxodo 31:12–13). La otra es de Ezequiel: ‘Les di también mis días de reposo para que fuesen por señal entre mí y ellos, para que supiesen que yo soy Jehová que los santifico… Yo soy Jehová vuestro Dios… santificad mis días de reposo, y sean por señal entre mí y vosotros, para que sepáis que yo soy Jehová vuestro Dios’ (Ezequiel 20:12, 19–20).”

“Ahora entiendo que mi comportamiento en el día de reposo es mi señal al Señor de mi consideración hacia Él y hacia el convenio bajo el cual nací. Si, por un lado, mis intereses en el día de reposo se centran en partidos profesionales de fútbol o en películas mundanas, la señal que le envío a Él es claramente que mi devoción no favorece al Señor. Si, por otro lado, mis intereses en el día de reposo se centran en el Señor y Sus enseñanzas, en mi familia, o en los enfermos, los pobres y los necesitados, esa señal también es visible para Dios. Nuestras actividades en el día de reposo serán apropiadas cuando las consideremos como nuestra señal personal a Él de nuestro compromiso con el Señor.” (El poder que hay en nosotros, 127)

Spencer W. Kimball: El día de reposo ha sido dado a lo largo de las generaciones del hombre como un convenio perpetuo. Es una señal entre el Señor y Sus hijos para siempre. Es un día para adorar y para expresar nuestra gratitud y aprecio al Señor. Es un día para rendir todo interés mundano y alabar humildemente al Señor, porque la humildad es el principio de la exaltación. No es un día de aflicción ni de carga, sino un día de descanso y de gozo recto. No es un día para banquetes lujosos, sino para comidas sencillas y para un festín espiritual; no un día de abstinencia de alimento, excepto en el día de ayuno, sino un día en que la criada y la ama de casa puedan ser relevadas de la preparación. Es un día concedido misericordiosamente por nuestro Padre Celestial. Es un día en que los animales pueden salir a pastar y descansar; en que el arado puede guardarse en el granero y las demás máquinas pueden enfriarse; un día en que empleador y empleado, amo y siervo pueden quedar libres de arar, cavar y afanarse. Es un día en que la oficina puede cerrarse, los negocios posponerse y las preocupaciones olvidarse; un día en que el hombre puede ser liberado temporalmente de aquel primer mandato: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra” (Génesis 3:19). Es un día en que el cuerpo puede descansar, la mente relajarse y el espíritu crecer. Es un día en que se pueden cantar himnos, elevar oraciones, predicar sermones y dar testimonios, y en el que el hombre puede elevarse en espíritu, casi anulando el tiempo, el espacio y la distancia entre él y su Creador. (Las enseñanzas de Spencer W. Kimball, ed. Edward L. Kimball, 215)

Éxodo 31:14–15 — “Cualquiera que lo profanare, ciertamente morirá”

Enseña doctrinalmente la gravedad del día de reposo como señal del convenio y no debe leerse como una invitación a la violencia, sino como una afirmación solemne del valor espiritual que Dios asigna a ese día. En el marco del Sinaí, “profanar” el reposo significaba rechazar deliberadamente la relación de convenio, despreciar la santificación que Dios ofrece y negar, con los hechos, que Jehová gobierna el tiempo y la vida. Doctrinalmente, la severidad del lenguaje subraya que el reposo no es una costumbre opcional, sino un acto de lealtad que preserva la identidad del pueblo; romperlo era cortar el vínculo que lo mantenía como nación santa. Así, el pasaje enseña que cuando Dios establece una señal del convenio, Él protege su significado porque de ella depende la vida espiritual de la comunidad. En términos teológicos, la advertencia recalca que la santidad del tiempo sostiene la santidad del pueblo: apartarse conscientemente de esa señal trae consecuencias reales. Guardar el día de reposo, por tanto, no es una carga, sino un don que afirma la vida bajo el gobierno de Dios y mantiene viva la relación de convenio que Él ofrece.

A los Santos de los Últimos Días a menudo se les dificulta aceptar la dureza de ciertos pasajes del Antiguo Testamento. Este es un buen ejemplo: ¿quebrantar el día de reposo es un delito capital? ¿Cómo puede ser eso justo? ¿De verdad se ejecutaba a los que quebrantaban el día de reposo? Y si era así, ¿por qué?

Mientras los hijos de Israel estaban en el desierto, hallaron a un hombre que recogía leña en día de reposo.

Y los que lo hallaron recogiendo leña lo trajeron a Moisés y a Aarón, y a toda la congregación.

Y lo pusieron bajo guarda, porque no estaba declarado qué se le había de hacer.

Y Jehová dijo a Moisés: Irremisiblemente muera aquel hombre; apedréelo toda la congregación fuera del campamento.

Entonces toda la congregación lo sacó fuera del campamento y lo apedrearon, y murió, como Jehová mandó a Moisés. (Números 15:32–36)

La paga del pecado es muerte (Romanos 6:23). Cuando cometemos pecado, violamos las leyes de Dios y merecemos castigo. La justicia lo exige. Si no hubiera castigo para el pecado, Dios no sería un Dios justo. Aunque es cierto que Jehová y Moisés están haciendo de este hombre un ejemplo, y aunque el episodio refleja un amor severo hacia un pueblo duro de corazón, en el trasfondo del relato se encuentran las inexorables demandas de la justicia.

En nuestros días, en nuestras enseñanzas y en nuestra Iglesia, estamos tan acostumbrados a la misericordia de Jesús que no logramos comprender la justicia de Jehová. ¡Pero son la misma persona! En lugar de minimizar lo ocurrido en el Antiguo Testamento, quizá deberíamos meditar más seriamente sobre la gravedad del pecado. Tal vez deberíamos reconocer que Dios nos creó y, por lo tanto, tiene pleno derecho a quitar la vida que Él mismo dio. Como la madre intimidante que amenaza: “Yo te traje a este mundo y puedo sacarte de él”. Con Dios, esa afirmación es literalmente verdadera.

Dios tiene una política de pagar ahora o pagar después con respecto al pecado. En el Antiguo Testamento, la política era pagar ahora. En nuestra época, la política es pagar después. Pero no debemos volvernos complacientes solo porque constantemente se nos muestra misericordia. Hay un precio que pagar, de una forma u otra (Doctrina y Convenios 19:16–19).

Cuando leemos acerca de Jesús, cómo “subió a los cielos, teniendo entrañas de misericordia; lleno de compasión hacia los hijos de los hombres; colocándose entre ellos y la justicia; habiendo roto las ligaduras de la muerte, tomando sobre sí sus iniquidades y transgresiones, habiéndolos redimido y satisfecho las demandas de la justicia” (Mosíah 15:9), quizá deberíamos comprender con mayor gratitud que hemos sido salvados de algo terrible: las demandas de la justicia.

“Y así la misericordia puede satisfacer las demandas de la justicia, y rodearlos con los brazos de seguridad; pero el que no ejerce fe para arrepentimiento queda expuesto a toda la ley de las demandas de la justicia.” (Mosíah 15:16)

John Taylor: ¿Para qué hemos venido aquí? Para adorar a Dios y guardar Sus mandamientos. ¿Y cómo ocurre con muchos de nosotros? En muchas ocasiones olvidamos la gloriosa esperanza de nuestro alto llamamiento y cedemos a necedades, flaquezas, debilidades e iniquidades; y somos gobernados, en mayor o menor grado, por la codicia, la embriaguez, el quebrantamiento del día de reposo y males de diversa índole. A veces veo a élderes de Israel trayendo cargas de leña y cargas de heno en el día de reposo. ¡Es una vergüenza ardiente a los ojos de Dios, de los santos ángeles y de todos los demás seres inteligentes! Si tales hombres hubieran vivido bajo la ley del antiguo Israel, habrían sido condenados a muerte (Éxodo 31:14–15; Éxodo 35:2). ¿Lo saben ustedes? Vayan y léanlo en sus Biblias. (Journal of Discourses, 18:141–142)