Fortalecer a los Jóvenes mediante la Correlación

por el Presidente Henry D. Moyle
Segundo Consejero en la Primera Presidencia

Mis queridos hermanos, estoy seguro de que uno de los propósitos de este gran programa de correlación, y uno de los grandes resultados que se lograrán con él, será la eliminación, en la medida de lo posible, del pecado y la transgresión dentro de la Iglesia.

Esta semana, muchos de nosotros leímos titulares en el Deseret News que revelaron que no todo está bien. El artículo proporcionó más detalles de los delitos cometidos por desviaciones sexuales entre adolescentes de lo que sería prudente, pero sea como fuere, las noticias son impactantes y alarmantes. Quizás no habríamos prestado tanta atención a esta noticia si no fuera porque, por otras fuentes, también nos han llegado a la atención transgresiones dentro de la Iglesia. Constantemente nos preguntamos: ¿en qué hemos fallado? Hemos tenido a estos jóvenes desde su nacimiento hasta el momento de su transgresión. O, si los perdimos en algún momento, debemos preguntarnos: ¿por qué los perdimos?

Consideramos excelentes nuestros programas en nuestras organizaciones auxiliares y en los quórumes del sacerdocio. Tan buenos como son, cuando este programa de correlación esté en pleno funcionamiento, veremos una mejora tremenda. El principio de mejora parece ser uno de los principios cardinales del evangelio.

Hay dos aspectos que me gustaría abordar en este contexto. El primero es la cuestión de las entrevistas. Es interesante porque hay casi 10,000 misioneros en el mundo hoy en día, y espero que sin excepción, todos ellos han sido entrevistados por su obispo, su presidente de estaca, una Autoridad General y también su presidente de misión. Pero son estas entrevistas iniciales las que más nos preocupan.

¿Acuden los jóvenes a sus obispos, preparándose para servir en una misión, a una entrevista sin haber sido previamente entrevistados en muchas ocasiones por sus obispos? Cada joven que se presenta ante un presidente de estaca para ser entrevistado sobre su dignidad para recibir el Sacerdocio de Melquisedec y ser ordenado al oficio de élder, debería saber exactamente qué se espera de él y qué preguntas tendrá que responder. Si esto no es así, entonces hemos fallado en algún punto del camino. Tengo la impresión de que parte de nuestro fracaso se debe al hecho de que estos jóvenes y jóvenes adultas no han sido entrevistados con la frecuencia o la profundidad necesarias en sus respectivos barrios.

Han recibido instrucciones de los hermanos que han visitado sus estacas, indicando que no solo es apropiado, sino esencial, que los candidatos al bautismo a la edad de ocho años sean entrevistados. Es inconcebible que un obispo presente el nombre de un niño de doce años para ser ordenado diácono sin haberle dedicado suficiente tiempo y atención personal para conocer su estado mental, así como su historial pasado, y evaluar las probabilidades de que continúe viviendo en rectitud hasta la adultez.

Cuando se le va a ordenar maestro y sacerdote, deberían realizarse otras entrevistas, cada una un poco más íntima y completa. Luego llegamos a esta entrevista tan importante para determinar si, como poseedor del Sacerdocio Aarónico, se ha conducido de manera digna para ahora recibir el Sacerdocio Mayor, ir a la casa del Señor a recibir sus investiduras, servir en una misión, casarse, o cualquier otro propósito. El obispo no debería dejar pasar esa oportunidad sin informarse tan a fondo como sea posible sobre la condición espiritual, temporal y moral de este joven.

En todas estas entrevistas y muchas otras, debido a que constantemente llamamos a jóvenes a asumir responsabilidades en la Iglesia, como presidir el quórum de diáconos, formar parte de las presidencias del quórum de maestros o asistir en la obra del quórum de sacerdotes, deberíamos buscar oportunidades para entrevistar en lugar de reducirlas al mínimo. En cada instancia, deberíamos decirnos a nosotros mismos que esta entrevista no solo tiene el propósito de determinar la dignidad del joven para desempeñar una tarea, sino también la importancia vital de que el joven salga plenamente consciente de su posición y lo que se espera de él.

Ha habido obispos en la Iglesia que, a lo largo de los años, han logrado no perder a ningún joven, alcanzando prácticamente un récord del cien por ciento de jóvenes de su barrio sirviendo en el campo misional al llegar a la edad adecuada. Esto significa que todos los obispos podrían aproximarse a ese estándar. En lugar de que uno de cada tres o uno de cada cuatro jóvenes sirvan en una misión, podríamos alcanzar al menos un cincuenta por ciento; sentimos que eso debería ser el mínimo, y desearíamos que el otro cincuenta por ciento se case en el templo.

Si tal resultado puede lograrse a través de entrevistas, con el obispo dedicando su tiempo a conocer íntimamente a estos jóvenes y permitiéndoles sentir una cercanía hacia él, entonces ciertamente se convierte en un proceso más sencillo si nos dedicamos a ello. Si bien tal vez no logremos alcanzar a todos los jóvenes, sin duda sería una mejora respecto a la situación actual. Me limito a estas dos categorías de actividades: servir en una misión y casarse en el templo. Tengo la impresión de que esa responsabilidad recae particularmente entre el obispo y sus jóvenes.

No quiero decir con esto que toda la responsabilidad recae sobre el obispo. Es su deber asegurarse, en primer lugar, de que el hogar en el que vive ese joven sea un ambiente donde pueda crecer y desarrollarse espiritualmente. Esto me lleva a la segunda fase de esta labor: nuestra enseñanza en los barrios.

He conocido maestros orientadores que se han sentido apenados al darse cuenta, tras no visitar regularmente un hogar—es decir, ser consistentes en no visitarlo—que de ese hogar salió un joven que cometió una grave transgresión. No podemos evitar preguntarnos: ¿si hubiera visitado ese hogar con mayor frecuencia y conocido más sobre la familia y lo que pensaba el joven, habría estado mejor preparado como maestro orientador para informar al obispo sobre el estado, la condición, la espiritualidad o, si cabe, las debilidades de esa familia? De ese modo, el obispo podría saber cuáles familias en su barrio requieren mayores esfuerzos de su parte.

Esta es una organización gloriosa la que tenemos en la Iglesia. Sé por experiencia pasada que, sin importar lo ocupado que uno pueda estar como obispo o presidente de estaca, es posible cumplir con todo lo que uno debe hacer, si se organiza para lograrlo. Con la ayuda y las herramientas que este comité de coordinación ahora nos proporciona, estoy seguro de que se nos aclarará cómo una organización puede funcionar de manera más eficaz.

Permítanme compartir una experiencia personal, si me disculpan. Mi estaca estaba ubicada en el campo. El presidente Faust, quien ofreció la oración de apertura esta noche, es presidente de la Estaca Cottonwood, donde una vez presidí. Mi trabajo estaba en la ciudad. Mi predecesor vivía en el condado, tenía mucho tiempo, y dudo mucho que alguna vez haya perdido un funeral. Él comprendía que un funeral es una oportunidad para mostrar el interés de la Iglesia en ese momento de duelo, así que fue muy diligente. Me dije a mí mismo: «¿Qué puedo hacer? Estoy en el tribunal casi todos los días».

Bueno, tenía un secretario de estaca que vivía en el centro de la ciudad de Murray; tenía un negocio, conocía a todos en la estaca y tenía un contacto cercano con la mayoría de ellos en su tienda. Así que le dije: «¿Podrías encargarte de llevar un registro de cada funeral y cada fallecimiento en la estaca?». Tuve bastante suerte, porque tenía 400 sumos sacerdotes; era una de las estacas antiguas. Creo que ahora hay trece o catorce estacas cubriendo el mismo territorio que esa cubría en los años veinte.

¿Saben qué hacíamos? Pedíamos a uno de esos sumos sacerdotes que asistiera a cada funeral, que contactara a la familia, que les dijera que venía como representante de la presidencia de estaca y del sumo consejo, llevando sus saludos y condolencias. Asistían al funeral y, en la mayoría de los casos, hablaban. No era raro que las familias de la estaca me dijeran que estaban tan contentos de que el hermano fulano de tal hubiera asistido representándonos, que estaban seguros de haber recibido tanto de él como lo habrían hecho si el presidente de estaca hubiera ido personalmente.

Pero lo importante era que el trabajo se hacía, y no había un sumo sacerdote que recibiera ese tipo de asignación sin sentirse orgulloso de que el presidente de estaca se hubiera acordado de él y lo hubiera llamado para representarlo.

Esto también es cierto en la enseñanza de barrio. Cada maestro orientador es un representante del obispo. Piensen en lo que puede lograr un obispo si pone todos sus recursos a trabajar.

En los primeros días del programa de bienestar, teníamos una imagen del obispo y sus dos consejeros con los brazos extendidos tratando de sostener o mover la capilla, lo cual representaba una situación imposible. En la siguiente imagen, aparecía todo el sacerdocio del barrio debajo de la capilla, moviéndola mientras caminaban con ella, una tarea relativamente fácil.

Ahora, hermanos, avancemos en esta obra del sacerdocio en los barrios y en las estacas, y veamos si podemos tocar para bien cada una de las vidas que están bajo nuestra presidencia.

Que el Señor nos ayude a lograrlo, es mi humilde oración, en el nombre de Jesucristo. Amén.