Génesis 13

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Génesis 13:1. — “Subió, pues, Abram de Egipto… hacia el sur”

Este versículo marca mucho más que un simple desplazamiento geográfico; representa un movimiento espiritual de regreso al lugar del convenio. Abram “sube” de Egipto, símbolo de refugio temporal y también de prueba, para volver “hacia el sur”, es decir, hacia la tierra prometida, aun cuando esa tierra había estado asociada recientemente con hambre y dificultad. Doctrinalmente, el texto enseña que Egipto —aunque pueda ofrecer alivio momentáneo— nunca es el destino final del pueblo del convenio. El Señor permite descensos necesarios para la preservación de la vida, pero siempre llama a Sus siervos a regresar al lugar donde Él ha establecido Sus promesas. Abram no se aferra a la seguridad material ni a la prosperidad adquirida en Egipto; en obediencia, vuelve al camino del convenio. Además, este regreso revela un principio constante del discipulado: después de toda prueba, el fiel retorna con mayor experiencia, recursos y dependencia en Dios. Abram sale de Egipto enriquecido, pero no espiritualmente atado a él; su corazón permanece en Canaán. Doctrinalmente, Génesis 13:1 enseña que el progreso espiritual no es lineal ni libre de desvíos, pero sí direccional: el Señor guía a Sus escogidos de vuelta a la senda del convenio, recordándoles que la verdadera herencia no se encuentra en los lugares de escape, sino en aquellos que Él ha santificado por medio de Sus promesas.

¿Quién es la voz del escritor de Génesis? Podría pensarse que es Moisés, pero eso no es del todo correcto. La voz de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento pertenece a uno o más escribas no identificados. Es posible que el registro haya sido escrito originalmente por Moisés o bajo su dirección, pero algún individuo posterior registró las historias en la forma en que ahora las tenemos. En este versículo particular se ve evidencia de ello: “Abram subió de Egipto… hacia el sur”. Ahora bien, ¿qué es “el sur”? En el mundo del escriba, “el sur” se refiere a la parte meridional de la heredad de Israel en la tierra de Canaán. ¡Pero Israel aún no había nacido!

“El narrador del relato vivió mucho tiempo después de la época del patriarca, como se ve al llamar a la ciudad natal de Taré ‘Ur de los caldeos’, pues los caldeos no llegaron allí sino hasta cientos de años después de Abraham. Esta forma de identificar a cuál Ur se refería tenía sentido para oyentes posteriores, pero no es una expresión que Abraham hubiera usado…

“Los eruditos reconocen que el Pentateuco fue escrito mucho después de los acontecimientos que describe.” (Biblica: The Bible Atlas [Australia: Global Book Publishing, 2006], p. 104)

Estos anacronismos geográficos pueden parecer triviales, pero no lo son. Una de las razones por las que el Pentateuco carece de importantes doctrinas del sacerdocio es que los escribas responsables de la versión final entendían únicamente el sacerdocio de Aarón. Por ello, el significado del Sacerdocio Patriarcal, la importancia de Melquisedec, el poder de Enoc, etc., no se encuentran plenamente en Génesis. No es culpa de Moisés, pues él comprendía el sacerdocio superior y la ley superior, sino de los escribas que redactaron la versión hebrea final, quienes no lo hicieron.

Génesis 13:1–2. — Abram era muy rico

Estos versículos revelan que la prosperidad de Abram fue una bendición del convenio y no el fruto de la ambición, pues aunque salió de Egipto “muy rico en ganado, en plata y en oro”, su riqueza no alteró la dirección de su vida ni el centro de su devoción. Doctrinalmente, el texto enseña que el Señor puede confiar abundancia temporal a quienes han demostrado que su corazón no pertenece a las posesiones, sino a las promesas eternas. Abram no se queda en Egipto atraído por la seguridad o el éxito material, sino que regresa a la tierra prometida y, como muestran los versículos siguientes, vuelve al altar y al nombre del Señor. Así, su riqueza no se convierte en un obstáculo espiritual, sino en una evidencia de que las bendiciones temporales pueden acompañar al justo cuando estas permanecen subordinadas al convenio. Génesis 13:1–2 afirma que la verdadera prosperidad no radica en lo que se posee, sino en la fidelidad con la que se camina delante de Dios, y que cuando la obediencia es primero, el Señor puede añadir bendiciones materiales sin que estas sustituyan la fe, la humildad ni la adoración.

El élder Mark E. Petersen enseñó: “Hubo varias razones por las cuales Abraham llegó a ser rico. Una debió haber sido que era un hombre sumamente inteligente, bien educado en Ur y capacitado, sin duda, tanto en los negocios como en la ganadería. Su habilidad empresarial pudo haber explicado gran parte de su éxito, como ocurre con otros. Pero hubo una razón más importante: ¡sirvió al Señor!” (Abraham, Friend of God, p. 72)

Simbólicamente, Abram va a Egipto a causa de una hambruna; sale de Egipto como un hombre rico. Esto es un tipo y sombra de los hijos de Israel, quienes fueron llevados a Egipto por el hambre, pero salieron de allí 430 años después, llevándose el despojo de Egipto (Éx. 12:35–36).

“Cuando Abraham y Sara regresaron después de su prueba en Egipto a la tierra sagrada que les había sido prometida, volvieron ‘ricos en ganado, en plata y en oro’, regresando primero a Betel —la casa de Dios— y a su altar, para invocar el nombre del Señor (Gén. 13:2–4). De manera similar, antes de que los hijos de Israel salieran de Egipto para volver a la tierra prometida y reconstruir su templo y clamar a Dios, se les mandó obtener de los egipcios sus ‘alhajas de plata y alhajas de oro’ (Éx. 11:2). Cuando los judíos fueron liberados de su cautiverio en Babilonia para regresar a Palestina y reconstruir la Ciudad Santa y su templo, los tesoros de aquella gran nación les fueron abiertos, y regresaron cargados de plata y oro (Esd. 7:15–21). Así pues, cuando Israel regrese para reclamar las bendiciones del templo en los últimos días, ¿no debería volver con ricos tesoros, como lo hicieron sus antepasados antes que ellos?” (Kent P. Jackson, ed., Studies in Scripture, vol. 8: Alma 30 to Moroni [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1988], 194, nota al pie 3)

Génesis 13:3. — “Y volvió… al lugar donde había estado su tienda al principio, entre Bet-el y Hai”

Este versículo enseña que el progreso espiritual verdadero suele implicar regresar conscientemente a los lugares donde primero se estableció la relación de convenio con Dios. Abram no solo vuelve geográficamente a un punto conocido, sino que retorna al espacio sagrado donde había invocado el nombre del Señor y edificado un altar, mostrando que la prosperidad adquirida en Egipto no lo desvió de su fundamento espiritual inicial. Doctrinalmente, este regreso simboliza arrepentimiento, renovación y reafirmación del convenio: Abram entiende que el éxito material carece de sentido si no está anclado en la adoración y en la dependencia de Dios. Al volver “al principio”, entre Bet-el —la casa de Dios— y Hai, Abram se sitúa nuevamente entre la presencia divina y el mundo, eligiendo deliberadamente orientar su vida hacia el Señor. Génesis 13:3 enseña que la fe madura no avanza olvidando sus orígenes espirituales, sino que progresa volviendo una y otra vez al altar, al lugar donde el creyente recuerda quién es, a quién pertenece y por qué camina hacia la tierra prometida.

Bet-el y Hai, o Ai, se encuentran ubicadas a menos de quince millas al norte de Salem, el futuro sitio de Jerusalén. (Véase el mapa).

Génesis 13:7. — “Y hubo contienda entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot”

Este versículo revela cómo incluso las bendiciones legítimas pueden convertirse en ocasión de conflicto cuando no van acompañadas de sabiduría espiritual. La contienda no surge por maldad abierta, sino por prosperidad creciente en un entorno limitado, mostrando que la abundancia sin dominio propio puede generar rivalidad y división. Doctrinalmente, el texto enseña que los conflictos suelen manifestarse primero en los márgenes —entre pastores, recursos y asuntos prácticos— antes de alcanzar el corazón de las relaciones, y que la manera de enfrentarlos determina si el pueblo del convenio preserva la paz o permite que la contienda erosione la unidad. La mención inmediata del conflicto prepara el escenario para destacar la grandeza espiritual de Abram, quien valora la paz por encima del derecho, la relación por encima de la posesión y la unidad por encima de la ventaja personal. Génesis 13:7 enseña así que la verdadera prueba de la prosperidad no es cuánto se posee, sino si se puede conservar la armonía, la humildad y el amor fraternal cuando los intereses materiales entran en tensión.

¿Qué nos dice la naturaleza humana acerca de un conflicto como este? La mayoría de las personas cometería el error de ponerse en medio del conflicto. La mayoría de los hombres tomaría partido por sus propios pastores y escalaría la disputa. ¿Fue eso lo que hizo Abraham?

Abraham podría haberle dicho a Lot que él era su tío y que, en virtud de su edad y su autoridad, sus rebaños y pastores debían tener prioridad sobre los de Lot. ¿Eso fue lo que hizo?

Abraham era un hombre de gran sabiduría y juicio. Podría haber establecido una especie de tribunal; podría haber llamado a los pastores de Lot para que dieran su testimonio; podría haber convocado a sus propios pastores para escuchar el suyo. Podría haberse sentado como un gran juez para administrar una resolución justa al conflicto. ¿Fue eso lo que hizo?

Este tipo de conflicto ocurre todo el tiempo. Un hombre discute con su vecino por el límite de su propiedad, aun cuando la diferencia pueda ser de apenas un metro. El hombre natural lucharía por ese metro hasta que el vecino se vea obligado a mudarse o muera. Podrían seguir años de conflicto amargo. Abraham habría respondido de manera diferente. Él estaría dispuesto a ceder ese espacio, sabiendo que la propiedad no vale el conflicto, los celos y la enemistad.

La lucha por la propiedad simplemente no vale la pena. El Maestro enseñó la misma lección cuando un hombre le pidió que interviniera con su hermano para dividir una herencia. Jesús no tuvo interés en convertirse en juez entre ellos y dijo: “¿Quién me puso por juez o partidor sobre vosotros?” (Lucas 12:14). El Salvador estaba ciertamente calificado para mediar en el conflicto, pero el Juez de vivos y muertos no tenía interés en juzgar asuntos tan pequeños y materiales. Luego advirtió: “Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee” (Lucas 12:15). Abraham era rico, pero comprendía los peligros del conflicto y de la codicia, y sabiamente evitó ambos.

Brigham Young. “Las contiendas surgen con frecuencia hasta un grado tan alienante que los hermanos pierden la fe en la honestidad e integridad del otro, cuando quizá ambas partes han tropezado un poco debido a un pequeño, egoísta e ignorante malentendido personal, y lo llevan al extremo de desear cortarse mutuamente de la Iglesia. Muy a menudo se me presentan casos así. Al desenredar la dificultad, se descubre que comenzó con un malentendido trivial relacionado con algún asunto pequeño; todo el problema ha surgido a partir de una causa sumamente frívola. Eviten alimentar los malentendidos hasta convertirlos en dificultades.” (Discourses of Brigham Young, seleccionados y organizados por John A. Widtsoe [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954], 277)

Génesis 13:8. — “No haya ahora contienda, te ruego, entre mí y ti”

Este versículo manifiesta la grandeza espiritual de Abram al mostrar que la paz del convenio es más valiosa que cualquier derecho personal o ventaja material. Ante una contienda que podía escalar fácilmente, Abram no afirma su autoridad ni exige prioridad, sino que apela al vínculo fraternal y a la unidad, enseñando doctrinalmente que la verdadera fortaleza espiritual se expresa en la capacidad de prevenir el conflicto antes de que destruya relaciones sagradas. Al decir “te ruego”, Abram se despoja de orgullo y modela una mansedumbre activa, en la que la humildad no es debilidad, sino dominio propio guiado por la fe. Génesis 13:8 establece así un principio eterno del discipulado: el pueblo del convenio elige la paz sobre la posesión, la relación sobre el derecho, y la reconciliación sobre la contienda, confiando en que el Señor puede bendecir abundantemente aun cuando uno renuncia voluntariamente a lo que el mundo consideraría una ventaja legítima.

James E. Faust. Los poseedores del sacerdocio de Dios deben ser hombres de carácter intachable. Siempre he admirado la integridad del padre Abraham cuando regresó de Egipto a Palestina. Volvió acompañado de su sobrino Lot, y pronto surgió contienda entre los pastores del ganado de Abraham y los pastores del ganado de Lot. “Y Abram dijo a Lot: No haya ahora contienda, te ruego, entre mí y ti, ni entre mis pastores y los tuyos; porque somos hermanos”. Abraham le ofreció a Lot elegir la tierra, ya fuera a la izquierda o a la derecha. Lot escogió la tierra más productiva hacia el oriente, y Abraham tomó la tierra hacia el occidente.

Con el tiempo, Lot y toda su casa fueron capturados en batalla y llevados hasta Dan, a más de cien millas al norte. Cuando Abraham oyó lo que había sucedido, armó a 318 de sus siervos y fue en su rescate. No solo liberó a Lot y a su familia, sino que también les devolvió sus bienes en Sodoma. El rey de Sodoma regresó del exilio y, en agradecimiento, ofreció a Abraham los despojos de la victoria; pero Abraham los rechazó diciendo: “No tomaré ni un hilo ni una correa de calzado, ni tomaré cosa alguna que sea tuya, para que no digas: Yo enriquecí a Abram” (Gén. 14:23). En estos episodios, Abraham demostró su equidad, integridad y fe. Y el Señor lo recompensó con bendiciones espirituales y temporales, de modo que finalmente prosperó mucho más que Lot. (“We Seek After These Things”, Ensign, mayo de 1998, 44)

Génesis 13:10. — “Toda la llanura del Jordán… estaba bien regada por todas partes… como el huerto de Jehová”

Este versículo revela cómo la apariencia de prosperidad puede convertirse en una prueba espiritual cuando se evalúa únicamente con los ojos naturales. La llanura del Jordán parecía ideal: fértil, abundante y comparable al huerto del Señor, evocando incluso el recuerdo del Edén. Doctrinalmente, el texto enseña que no todo lo que se asemeja a una bendición divina lo es en realidad, pues la abundancia visible puede ocultar peligros espirituales invisibles. Lot elige basándose en lo que ve, sin considerar el carácter moral del entorno ni las consecuencias espirituales de acercarse a Sodoma. Génesis 13:10 establece así un principio eterno: las decisiones guiadas solo por la conveniencia material o la atracción inmediata pueden alejar al creyente del camino del convenio. El pasaje advierte que la verdadera bendición no se discierne únicamente por la fertilidad del terreno o la facilidad de la vida, sino por la presencia de Dios, la rectitud del entorno y la dirección espiritual que una elección imprime al alma.

Hoy en día, la llanura del Jordán no se describiría en términos tan exuberantes, ciertamente no como rival del Jardín de Edén. Sin embargo, en los días de Lot, la tierra era muy fértil. Esto subraya la variabilidad del clima y de la vegetación que ha ocurrido a lo largo de miles de años de la existencia de la tierra. Por ejemplo, el Irak moderno incluye las tierras de la antigua Mesopotamia, la cuna de la civilización, el Creciente Fértil. Sin embargo, esa región ya no se caracteriza por una vegetación exuberante ni por llanuras fértiles. Ya sea por una maldición deliberada de Dios, por cambios naturales a lo largo del tiempo o por la mala administración del hombre, las tierras bíblicas se han vuelto más áridas y menos fértiles. Algunos eruditos suponen erróneamente que la vegetación y la geología han permanecido constantes durante miles de años, pero la evidencia bíblica y del Libro de Mormón argumenta lo contrario.

Génesis 13:11–13. — “Lot… fue poniendo sus tiendas hacia Sodoma”

Estos versículos describen un proceso gradual de alejamiento espiritual más que una caída repentina, mostrando cómo las decisiones aparentemente prácticas pueden orientar el corazón hacia entornos espiritualmente peligrosos. Lot no entra de inmediato en Sodoma, pero coloca sus tiendas “hacia” ella, indicando una disposición interior a mirar, desear y finalmente aproximarse a aquello que el Señor había condenado por su maldad. Doctrinalmente, el texto enseña que la fe se debilita cuando se busca simultáneamente la bendición del convenio y la comodidad del mundo, pues el alma comienza a vivir dividida entre dos lealtades incompatibles. La cercanía progresiva de Lot a Sodoma ilustra que el pecado y la corrupción rara vez se abrazan de forma abrupta; más bien, se normalizan a través de pequeñas concesiones que parecen inofensivas. Génesis 13:11–13 advierte así que el pueblo del convenio no puede habitar en seguridad espiritual cuando orienta su vida hacia valores contrarios a Dios, y enseña que el rumbo del corazón —más que la ubicación física— determina si una elección conducirá finalmente a preservación o a pérdida espiritual.

“Obsérvese cómo se desarrollan los hechos. Abraham y Lot, con sus respectivas familias y servidores, se desplazaban de un lugar a otro por Canaán, según encontraban pastos para sus rebaños. Los pastores de ambos comenzaron una disputa. Esto afligió a Abraham, aunque no parece haber inquietado a Lot. Lo que más preocupaba a Abraham era que la amistad no se amargara; la pérdida personal era para él un asunto secundario. Por ello, cuando se hizo necesaria la separación, ofreció generosamente la ventaja a Lot. Que Lot eligiera la parte de la tierra que quisiera para sus rebaños. Tendría la primera opción, y Abraham tomaría lo que quedara. Un hombre de espíritu recto habría rechazado una oferta tan desigual, pero este la aceptó de inmediato. La única preocupación de Lot fue asegurarse de aprovechar al máximo su ventaja. Ese fue su primer paso en la dirección equivocada…

El siguiente paso siguió de manera natural… Miró la tierra y escogió lo que agradaba a sus ojos. Toda la región del valle del Jordán era verde y bien regada; era tan atractiva como un jardín, pero en su aspecto humano no lo era. Era el territorio cercano a Sodoma…

Lot fue un hombre que tomó una decisión que parecía inteligente, pero que resultó ser equivocada. Dio el ejemplo que innumerables personas han seguido desde entonces, quienes se han aferrado a lo que creían una ganancia fácil y, en su lugar, han encontrado desastre. La historia de Lot es tanto más impactante porque pudo haber sido muy diferente.”
(The Interpreter’s Bible, ed. por G. A. Buttrick et al. [Nueva York: Abingdon Press, 1952], vol. 1, pp. 586–876)

A Lot se le dio la opción de escoger la tierra, pero aun así seguía buscando pastos más verdes. Por ello, colocó sus tiendas con vista hacia Sodoma. Hay santos de los últimos días que hacen lo mismo: plantan sus tiendas hacia Sodoma. Solo desean ver cómo vive “la otra parte”. Pueden participar del árbol de la vida, pero siempre mantienen su mirada en el edificio grande y espacioso. Estos son los santos que finalmente se avergüenzan ante los burladores (1 Nefi 8:28). No pueden servir a dos señores. Aparentemente, no podemos vivir con un pie en Sion y el otro en Babilonia.

Carlos E. Asay. No hay equilibrio en vivir en los márgenes de nuestra fe, con un pie en Sion y otro en Babilonia. No podemos ser pecadores parte del tiempo y santos parte del tiempo. No podemos ser siervos del Señor en un momento y personas del mundo al siguiente. No funciona. Eso huele a hipocresía. Quienes lo intentan se tambalean al borde del desastre. Como dijo Santiago: “El hombre de doble ánimo es inconstante en todos sus caminos” (Santiago 1:8). (In the Lord’s Service: A Guide to Spiritual Development [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1990], 51)

Génesis 13:15–17. — “Toda la tierra que ves, te la daré a ti y a tu descendencia para siempre”

En estos versículos, el Señor amplía y reafirma Su promesa a Abram inmediatamente después de que este renuncia voluntariamente a su derecho de escoger la tierra, enseñando doctrinalmente que la verdadera herencia viene de Dios y no de la autopromoción. Abram había cedido la mejor apariencia de prosperidad, pero el Señor le concede una promesa mucho mayor, mostrando que quienes confían en Dios no pierden al dar, sino que reciben conforme a un orden superior. La invitación a alzar los ojos y contemplar la tierra simboliza que las bendiciones del convenio se perciben primero por la fe antes de poseerse en plenitud, y que la promesa trasciende la vida mortal al extenderse “para siempre” a su descendencia. Doctrinalmente, Génesis 13:15–17 enseña que el Señor recompensa la mansedumbre con abundancia, la generosidad con herencia eterna y la confianza con promesas que superan cualquier cálculo humano, afirmando que la tierra prometida —temporal y eterna— pertenece finalmente a quienes caminan en rectitud y confían en la palabra de Dios.

Abraham le había dado a Lot la opción de escoger la tierra. El Señor, al ver su gran generosidad e integridad, bendijo a Abraham con más tierra de la que Lot jamás podría haber imaginado. Imagínese estar de pie en las colinas que dominan Los Ángeles y oír al Señor prometerle que toda esa tierra es suya. Imagínese estar en la cima del Pico Ensign, contemplando el Valle del Lago Salado, y escuchar al Señor decirle que toda esa tierra le pertenece. ¡Eso significa ser verdaderamente rico!

Bruce R. McConkie. Es claro, es evidente, es seguro: Dios dio la antigua Canaán a Abraham, Isaac y Jacob, y a las doce tribus de Israel, de las cuales las Diez Tribus constituyen la parte predominante. Es su tierra, en el tiempo y en la eternidad. Es su tierra ahora siempre que sean dignos de pisar su bendita superficie. Y volverá a ser suya en esa eternidad perpetua que está por venir. “Está decretado que los pobres y los mansos de la tierra la heredarán” (DyC 88:17–19), en ese día celestial cuando sea coronada con la presencia de Dios, el Padre. ¿Dónde más, entonces, esperaríamos ver regresar a las Diez Tribus? ¿Dónde más esperaríamos que se congregaran para adorar al Dios de sus padres y heredar las promesas hechas a los antiguos de quienes son descendientes?

Así comprendemos por qué las revelaciones hablan tanto del recogimiento de Israel de las cuatro partes de la tierra a la Iglesia y reino de Dios en la tierra, como de la conducción de las Diez Tribus desde la tierra del norte de regreso a su Canaán prometido. El recogimiento de Israel es una cosa; el retorno de las Diez Tribus a un lugar específico es otra; y Moisés dio a los hombres de nuestra época las llaves y el poder para realizar ambas labores. (The Millennial Messiah: The Second Coming of the Son of Man [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1982], 322)

Génesis 13:18. — “Abram mudó su tienda, y vino y habitó en el encinar de Mamre”

Este versículo muestra que la vida de Abram se caracteriza por una fe en movimiento, pero siempre anclada en la adoración. Al mudar su tienda, Abram continúa viviendo como peregrino, sin aferrarse a la tierra como posesión definitiva, aun cuando ya ha recibido la promesa eterna sobre ella. Doctrinalmente, esto enseña que el pueblo del convenio aprende a habitar el mundo sin pertenecer a él plenamente, confiando en las promesas de Dios más que en la estabilidad terrenal. Al establecerse en el encinar de Mamre, cerca de Hebrón, Abram se coloca en un lugar que se convertirá en un centro espiritual de su vida, pues dondequiera que va edifica un altar e invoca el nombre del Señor. Génesis 13:18 afirma así que el verdadero descanso del creyente no se encuentra en una ubicación permanente, sino en la presencia de Dios, y que la fidelidad se demuestra no por dónde se habita, sino por a quién se adora mientras se camina hacia el cumplimiento de las promesas eternas.

Dondequiera que Abraham va, edifica un altar y adora al Señor. Siempre da al Señor el crédito por su éxito y su prosperidad. Su traslado a Hebrón lo sitúa al sur de la actual Jerusalén. (Véase el mapa).