Génesis

Génesis 17

Génesis 17:1 — “Anda delante de mí y sé perfecto”

La invitación del Señor a Abraham de “andar delante de mí y ser perfecto” no es un llamado a una perfección sin errores, sino a una vida íntegra, completa y centrada en Dios dentro de una relación de convenio. Doctrinalmente, el verbo andar implica caminar constantemente en la presencia de Dios, vivir de manera consciente ante Él, con lealtad, obediencia y confianza continuas. La palabra perfecto (heb. tamim) denota integridad, plenitud y rectitud de corazón, más que impecabilidad absoluta. Así, el Señor no le pide a Abraham una perfección instantánea, sino una fidelidad total, una disposición a someter su voluntad a la de Dios en cada etapa de la vida. Este mandamiento establece el patrón del evangelio superior: la perfección se busca mediante el convenio, la fe sostenida, el arrepentimiento y la obediencia progresiva, no por la autosuficiencia humana. Génesis 17:1 enseña que la verdadera perfección comienza cuando una persona decide vivir “delante de Dios”, alineando su caminar diario con Sus mandamientos, confiando en que Él proveerá el poder necesario para llegar a ser completo por medio de Su gracia.

Usualmente asociamos la invitación del Salvador a ser perfectos con el Nuevo Testamento. Durante el Sermón del Monte, Jesús enseñó la ley superior con estas palabras: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48; 3 Nefi 12:48). Esto parecía ser el requisito por excelencia de la ley superior. Ciertamente, no esperaríamos encontrarlo en el Antiguo Testamento, pero aquí está. Muchos de los principios de la ley superior se hallan en el Antiguo Testamento; simplemente están dispersos y son más difíciles de identificar. Dios estaba pidiendo perfección a Abraham, pero ¿qué significa eso?

“A través de todas las generaciones, Dios ha mandado a Sus hijos que sean perfectos. Sus mandamientos a Abraham, ‘Anda delante de mí, y sé perfecto’ (Gén. 17:1), y a los israelitas, ‘Perfecto serás delante de Jehová tu Dios’ (Deut. 18:13), son uno con Su exhortación: ‘Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto’ (Mateo 5:48; comp. 3 Nefi 12:48).

“Aunque la exhortación del Salvador es un llamado inequívoco a la perfección, los Santos de los Últimos Días reconocen que solo Él fue totalmente sin mancha ni defecto y perfecto en un sentido infinito y absoluto. ‘Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen’ (Hebreos 5:9).

“A los seres humanos se les requiere buscar la perfección en ciertos aspectos que son alcanzables en la mortalidad solo por medio de Cristo. El Nuevo Testamento se refiere a ‘los perfectos’ (1 Cor. 2:6; comp. Mateo 19:21; Santiago 3:2; Heb. 12:23), y la palabra griega teleios, traducida como ‘perfecto’, también significa ‘completo, íntegro, plenamente iniciado, maduro’. Tal madurez e integridad consisten en recibir la plenitud del evangelio, andar por fe en el Señor Jesucristo, arrepentirse de los pecados, recibir las ordenanzas necesarias, ser fieles a los convenios con el Señor, obedecerle y someterse a Su voluntad, buscar primeramente el reino de Dios y Su justicia, y tener caridad, ‘el vínculo perfecto y de paz’ (D. y C. 88:125).

“Los profetas de los últimos días han enseñado que los hombres y las mujeres pueden llegar a ser perfectos ‘en las esferas en las que [son] llamados a actuar… [y que] podemos llegar a ser tan perfectos en nuestra esfera como Dios lo es en Su esfera superior y más exaltada’ (Smith, p. 252; comp. JD 6:99; 2:129; 10:223). Los seres mortales tienen la reconfortante seguridad de que Dios ‘no da mandamientos a los hijos de los hombres sin prepararles la vía para que cumplan aquello que les manda’ (1 Nefi 3:7).” (Enciclopedia del Mormonismo, 4 vols., ed. Daniel H. Ludlow, Nueva York: Macmillan, 1992, 1074)

Génesis 17:4 — “He aquí que mi pacto es contigo”

La declaración divina “He aquí que mi pacto es contigo” coloca a Abraham en el centro de una relación sagrada iniciada por Dios mismo, revelando que los convenios no nacen del mérito humano, sino de la gracia y la elección divina basada en la fidelidad demostrada. Doctrinalmente, este versículo enseña que el Señor establece convenios personales y vinculantes con Sus siervos para otorgarles identidad, propósito y promesas eternas. El pacto abrahámico no solo incluye bendiciones temporales como posteridad y tierra, sino que apunta a realidades eternas: el sacerdocio, el evangelio y la vida eterna. Al decir “mi pacto”, el Señor afirma Su papel como garante del convenio, comprometiéndose a cumplir Sus promesas si Abraham permanece fiel. Este pasaje también enseña que el convenio transforma la vida del que lo recibe, marcándolo como instrumento mediante el cual Dios bendice a otros. Génesis 17:4 revela así que vivir bajo convenio es vivir en una relación activa de confianza, obediencia y promesa, donde Dios toma la iniciativa y el hombre responde con fe y fidelidad duraderas.

Dios escogió a Abraham como Su profeta con un lenguaje verdaderamente singular: “En cuanto a mí, yo te escojo.” Por supuesto, este convenio se establece porque Abram ya había demostrado su devoción al Señor. Tomemos un momento para considerar la grandeza de Abraham y la grandeza de las bendiciones que se le concedieron.

El Señor dio a Abraham toda bendición que un hombre pudiera desear. Abraham lo tuvo todo.

Riquezas: Abraham ya era rico cuando se hizo el convenio, por lo que esta bendición no se menciona.
Esposa hermosa: Sara quizá fue la mujer más hermosa de la tierra; al menos así lo fue en Egipto.
Tierras: Esta es una bendición específica del convenio—Abraham recibiría “toda la tierra de Canaán” (v. 8).
Posteridad: También es una bendición específica del convenio, aunque Abraham tuvo que ejercer fe, pues permaneció sin hijos hasta que Agar le dio a Ismael, y aún esperaba un hijo de Sara.
Vida eterna: No se menciona en el relato de Génesis, pero es una bendición central del convenio:
“En cuanto a Abraham y su descendencia… fuera del mundo continuarían… tanto en el mundo como fuera del mundo continuarían tan innumerables como las estrellas… y por esta ley es la continuación de las obras de mi Padre… Abraham… ha entrado en su exaltación y se sienta sobre su trono” (D. y C. 132:29–31).
Fama: Musulmanes, judíos y cristianos llaman a Abraham su padre. Aunque a José Smith se le dijo que su nombre sería tenido para bien y para mal en todo el mundo, el nombre de Abraham es universalmente tenido para bien. Nadie puede criticar a Abraham; fue el profeta para todas las épocas.
Justicia: Abraham fue tan justo que Dios eligió ser conocido por Su nombre: el Dios de Abraham. Esto es un honor extraordinario. Es notable que el Señor no quiera que Su Iglesia lleve el nombre de Moisés (3 Nefi 27:8), pero sí permite que Su nombre se identifique con Abraham. Pablo alabó a Abraham por su fe (Heb. 11:8–19); Dios lo alabó por sus obras (D. y C. 132:29, 32). En el debate fe vs. obras, Abraham lo tuvo todo. Es el único profeta, aparte de Jesucristo, que tiene un evangelio que lleva su nombre. Hablamos del evangelio de Jesucristo, pero también existe el “evangelio de Abraham” (D. y C. 110:12). Muchos profetas trajeron dispensaciones; Moisés dio una ley; pero solo Abraham tuvo un evangelio.

Lo extraordinario de las bendiciones de Abraham es que nosotros también tenemos derecho a ellas:
“La promesa es vuestra también, porque sois de Abraham” (D. y C. 132:31).
Abraham lo tuvo todo, y nosotros podemos tenerlo todo si tan solo “hacemos las obras de Abraham” (D. y C. 132:32).

Bruce R. McConkie. “En el sentido pleno, esta promesa se cumple únicamente en aquellos que entran en el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio y, por medio de ello, obtienen la continuación de la unidad familiar en la eternidad. A la descendencia de Abraham se le promete la vida eterna, y la vida eterna viene a quienes viven perpetuamente en el mismo tipo de unidad familiar que vive el gran Elohim… Al hacer las obras de Abraham, heredan para sí mismos las mismas bendiciones que él recibió.” (Un nuevo testigo de los Artículos de Fe, Salt Lake City: Deseret Book, 1985, 38)

Génesis 17:5 — “Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham”

El cambio de nombre de Abram a Abraham marca un momento decisivo de transformación espiritual y de identidad dentro del marco del convenio divino. Doctrinalmente, recibir un nuevo nombre de parte de Dios simboliza que la persona entra en una relación renovada y más profunda con Él, asumiendo nuevas responsabilidades, promesas y un destino ampliado. El nombre Abraham —“padre de muchedumbre” o “padre de muchas naciones”— no describe la realidad inmediata del patriarca, sino la realidad eterna que Dios ya ve cumplida. Así, el Señor redefine la identidad de Su siervo conforme a Sus promesas, no según las limitaciones del presente. Este pasaje enseña que los convenios cambian quiénes somos: al aceptar el pacto, dejamos atrás una identidad anterior y somos llamados a vivir conforme a lo que Dios promete que llegaremos a ser. Génesis 17:5 revela que, en el evangelio, Dios no solo bendice a Sus hijos, sino que los renombra, los adopta y los prepara para cumplir un papel eterno dentro de Su plan redentor para todas las naciones.

Veremos en este capítulo que los convenios están asociados con un nombre nuevo, mandamientos nuevos y señales o símbolos nuevos. Este es el modelo de toda la celebración de convenios con el Señor: nombres, señales y símbolos. Parece que Abram recibió su nuevo nombre directamente del Señor: “Y te llamarán por un nombre nuevo, que la boca de Jehová nombrará” (Isaías 62:2; Apocalipsis 3:12).

“En muchas partes del mundo antiguo existen relatos de hombres que recibieron nombres nuevos en lugar de sus designaciones anteriores. Este acto de renombrar a menudo ocurría en un momento de transición en la vida de la persona y con frecuencia conllevaba privilegios y honores especiales para quien recibía el nuevo nombre. La persona que otorgaba el nuevo nombre generalmente ocupaba una posición de autoridad y podía ejercer poder y dominio sobre el individuo nombrado. A veces, aunque no siempre, la dependencia estaba implícita en el acto de renombrar, ya que, como ha señalado Otto Eissfeldt, ‘el renombrar también puede indicar una especie de adopción en la casa, lo cual equivale a conferir un gran honor’. Esta ‘adopción’ implicaría tanto responsabilidad como herencia.

“Abram y su cambio de nombre suelen ser el primer ejemplo que viene a la mente en el Antiguo Testamento. El acto de cambiar el nombre de Abram a Abraham comienza con la presentación de Dios: ‘Yo soy el Dios Todopoderoso… No se llamará más tu nombre Abram, sino que tu nombre será Abraham; porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes’ (Génesis 17:1, 5). El nuevo nombre dado a Abraham estaba íntimamente ligado al convenio que recibió de Dios.” (John M. Lundquist y Stephen D. Ricks, eds., By Study and Also by Faith: Essays in Honor of Hugh W. Nibley on the Occasion of His Eightieth Birthday, 27 de marzo de 1990, 2 vols. [Salt Lake City y Provo: Deseret Book; FARMS, 1990], 1:505)

Génesis 17:8 — “Y te daré a ti… toda la tierra de Canaán por heredad perpetua”

La promesa de “toda la tierra de Canaán por heredad perpetua” revela que los convenios de Dios abarcan tanto lo temporal como lo eterno, y que la tierra prometida es más que un territorio geográfico: es un símbolo del reposo, la herencia y la comunión duradera con Dios. Doctrinalmente, esta heredad se concede en el contexto del convenio y está condicionada a la fidelidad; no es mera posesión política, sino una dádiva sagrada destinada a un pueblo que camina en rectitud. La palabra perpetua amplía el alcance de la promesa más allá de una ocupación histórica, apuntando a una herencia que trasciende generaciones y culmina en el orden eterno de Dios, donde los mansos y fieles heredan la tierra renovada. Así, Canaán prefigura la herencia celestial: un lugar preparado por Dios para Su pueblo del convenio. Génesis 17:8 enseña que cuando Dios promete tierra, promete identidad, pertenencia y futuro; y que la verdadera posesión se realiza plenamente cuando el pueblo vive conforme al pacto que hace santa esa herencia.

No hay tierra en el planeta que haya sido más codiciada o más disputada que la tierra de Canaán. En términos generales, se trata de la región comprendida entre el río Jordán y el mar Mediterráneo. Cuando Abraham recibió la promesa, estaba escasamente poblada, pero su posteridad la engrandecería. Sus descendientes Moisés y Josué tomarían posesión de ella para las doce tribus. Su descendiente Jesucristo la convertiría en una tierra santa para todos los cristianos. Y el propio Abraham la convertiría en tierra santa para los musulmanes mediante su obediencia a Dios al ofrecer a su hijo Isaac (aunque los musulmanes creen que el hijo ofrecido fue Ismael). Las cruzadas se libraron por esta tierra, y las tensiones actuales en el Medio Oriente giran en torno a quién debe poseerla. En última instancia, es Dios quien decide quién habitará allí.

Bruce R. McConkie. “Una parte menor del convenio es que la descendencia de Abraham tenga el destino milenario de heredar, como posesión perpetua, la misma tierra de Canaán donde los pies de los justos caminaron en tiempos pasados.” (Un nuevo testigo de los Artículos de Fe, Salt Lake City: Deseret Book, 1985, 505)

Bruce R. McConkie. “Es claro, es evidente, es seguro: Dios dio la antigua Canaán a Abraham, Isaac y Jacob, y a las doce tribus de Israel, de las cuales las Diez Tribus constituyen la parte dominante. Es su tierra, en el tiempo y en la eternidad. Es su tierra ahora, siempre que sean dignos de hollar su superficie bendita. Y volverá a ser suya en esa eternidad venidera. ‘Está decretado que los pobres y los mansos de la tierra la heredarán’, en ese día celestial cuando sea coronada con la presencia de Dios, el Padre (D. y C. 88:17–19). ¿Dónde más esperaríamos ver regresar a las Diez Tribus? ¿Dónde más esperaríamos que se reunieran para adorar al Dios de sus padres y heredar las promesas hechas a los antiguos, de cuya descendencia forman parte?

“Así vemos por qué las revelaciones hablan tanto del recogimiento de Israel desde las cuatro partes de la tierra en la Iglesia y el reino de Dios sobre la tierra, como también de la conducción de las Diez Tribus desde la tierra del norte de regreso a su Canaán prometida. El recogimiento de Israel es una cosa; el regreso de las Diez Tribus a un lugar específico es otra; y Moisés dio a los hombres de nuestros días las llaves y el poder para realizar ambas labores.” (El Mesías Milenario: La segunda venida del Hijo del Hombre, Salt Lake City: Deseret Book, 1982, 322)

Génesis 17:10 — “Será circuncidado todo varón de entre vosotros”

El mandamiento de la circuncisión establece una señal visible y permanente del convenio entre Dios y la casa de Abraham, enseñando que los pactos divinos requieren tanto compromiso interior como manifestación exterior. Doctrinalmente, la circuncisión no era un fin en sí mismo, sino un recordatorio físico del convenio de obediencia, santidad y continuidad eterna, especialmente ligado a la promesa de posteridad y al uso consagrado de los poderes de la vida. Al aplicarse a todo varón, el mandamiento subraya que nadie dentro del pueblo del convenio estaba exento: el pacto abarcaba generaciones enteras y exigía una identidad distinta del mundo que los rodeaba. Con el tiempo, los profetas aclararon que la señal externa debía ir acompañada de una “circuncisión del corazón”, es decir, una disposición interior de arrepentimiento, lealtad y consagración a Dios. Así, Génesis 17:10 enseña que los convenios verdaderos siempre implican una marca distintiva —no solo en el cuerpo o en la conducta, sino en el corazón— que identifica a un pueblo dispuesto a pertenecer al Señor y a vivir conforme a Sus promesas.

El simbolismo de la circuncisión es ayudar al que la recibe a recordar el convenio de la continuación eterna, pero también a separarse del mundo, a distinguirse como seguidor de Dios, como lo fue Abraham, y a circuncidar su corazón, apartándose del mundo y volviéndose a Dios. Véase Diccionario Bíblico: “Circuncisión”.

“Circuncidaos a Jehová, y quitad el prepucio de vuestro corazón, varones de Judá” (Jeremías 4:4).

José Smith. “El convenio de la circuncisión hecho con Abraham, y practicado constantemente hasta la salida de Israel de Egipto, fue abandonado en el desierto durante cuarenta años, y fue renovado por Josué después de pasar el Jordán y acampar en Gilgal, donde hizo cuchillos afilados y circuncidó a toda la porción masculina de la Iglesia.”
(Enciclopedia de las enseñanzas de José Smith, ed. Larry E. Dahl y Donald Q. Cannon [Salt Lake City: Bookcraft, 1997], “Circuncisión”)

Bruce R. McConkie. “Una de las disposiciones de esta ley de la circuncisión era que debía ser practicada por la descendencia escogida, para identificarla y distinguirla, hasta el día del ministerio mortal de Cristo. Desde Abraham hasta el meridiano de los tiempos, el evangelio y aquellas leyes de salvación que se revelaron en cualquier período estuvieron reservadas casi exclusivamente para la descendencia de Abraham, en cuya carne se hallaba la señal de la circuncisión.

“Pero a partir del meridiano de los tiempos, los planes eternos del Señor requerían que el evangelio fuera enviado a todo el mundo; las naciones gentiles serían invitadas a venir a Cristo y a ser herederas de la salvación. Las leyes de salvación serían ofrecidas a aquellos en cuya carne no se encontraba la señal del convenio eterno.” (Doctrina Mormona, 2.ª ed. [Salt Lake City: Bookcraft, 1966], 143)

Génesis 17:15 — “No llamarás su nombre Sarai, sino Sara será su nombre”

El cambio de nombre de Sarai a Sara señala una transformación profunda de identidad y misión dentro del convenio abrahámico. Doctrinalmente, cuando Dios da un nuevo nombre, redefine el papel eterno de la persona conforme a Sus promesas y no según las limitaciones visibles del presente. Sara, que significa “princesa”, indica que ella no solo sería esposa de Abraham, sino madre del linaje del convenio, una mujer investida de dignidad real y responsabilidad espiritual. Este acto divino también testifica que las promesas de Dios no se frustran por la esterilidad, la edad o la debilidad humana; al contrario, el Señor glorifica a quienes esperan fielmente en Él. Al recibir un nuevo nombre de Dios, Sara es levantada de la aparente imposibilidad a la certeza del propósito divino, enseñando que en los convenios el Señor no solo cambia circunstancias, sino que restaura identidad, honra y esperanza, preparando a Sus hijos para cumplir Su obra en Su tiempo perfecto.

Sara significa “princesa”.

“El establecimiento del convenio con Abram y Sarai comenzó con el hecho de que recibieron una nueva identidad, simbolizada en el cambio de nombres. Abram pasó a llamarse Abraham, y Sarai fue llamada Sara (Génesis 17:5, 15). El significado de estos nuevos nombres no radicó tanto en un cambio de sentido, sino en el hecho de que Dios los asignó. Bajo el convenio, el ‘padre’ Abraham y la ‘princesa’ Sara aceptaron una nueva responsabilidad y una nueva relación con Dios, el Padre y Rey supremo.” (Camille Fronk Olson, Women of the Old Testament [SLC: Deseret Book, 2009], 222–225)

“El Talmud registra la opinión de que el cambio de nombre de Sara simbolizaba el fin de su esterilidad.” (The Torah: A Modern Commentary, ed. W. Gunther Plaut [Nueva York: The Union of American Hebrew Congregations, 1981], 117)

Génesis 17:16–17 — “Abraham se postró sobre su rostro y se rió… ¿A hombre de cien años ha de nacer hijo?”

La reacción de Abraham —postrarse y reír— revela una fe profundamente humana que convive con el asombro ante lo imposible. Doctrinalmente, esta risa no expresa burla ni incredulidad rebelde, sino sorpresa reverente frente al poder de Dios que trasciende los límites naturales. Abraham reconoce la desproporción entre la promesa divina y la realidad biológica, pero no se aparta del Señor; al contrario, permanece postrado, en actitud de adoración y sumisión. Este pasaje enseña que la fe verdadera no excluye el asombro ni las preguntas sinceras, sino que las presenta delante de Dios con humildad. La risa de Abraham anticipa el gozo redentor que vendrá con Isaac —cuyo nombre significa “risa”— y muestra que Dios transforma la imposibilidad humana en motivo de alegría santa. Génesis 17:16–17 afirma así que el Señor obra más allá de la lógica mortal y que la fe madura confía en Sus promesas aun cuando superan toda expectativa razonable.

“El texto bíblico es encantador en este aspecto. Cuando Dios reveló a Abraham que Sara tendría un hijo en su vejez, Abraham ‘rió’ (Génesis 17:17). Cuando Sara oyó a los tres hombres santos decirle a Abraham que ella aún tendría un hijo, ella también ‘rió’ (Génesis 18:12–15). Deseando que todos participaran del gozo por este milagro, Abraham y Sara decidieron llamar a su hijo Isaac, nombre que procede de la misma raíz hebrea que significa ‘reír’ o ‘risa’ (Génesis 21:3–6). Esta palabra hebrea refleja una armonía de emociones ricas—sonrisa, alegría, juego—provocadas por un acontecimiento inesperado, increíble y, sin embargo, placentero. La Traducción de José Smith traduce la palabra simplemente como regocijarse (TJS Génesis 21:5; KJV Génesis 17:17).” (Camille Fronk Olson, Women of the Old Testament [SLC: Deseret Book, 2009], 41)

Génesis 17:21 — “Mas mi convenio lo estableceré con Isaac”

La afirmación divina de que el convenio sería establecido específicamente con Isaac enseña que los propósitos de Dios se cumplen conforme a Su voluntad soberana y no simplemente según el orden natural o las expectativas humanas. Doctrinalmente, este versículo aclara que el convenio abrahámico no se transmite solo por primogenitura ni por esfuerzo humano, sino por elección divina basada en la obediencia y en el plan eterno de Dios. Aunque Ismael fue amado, bendecido y multiplicado, el Señor determinó que Isaac sería el heredero del convenio, el portador de la línea mesiánica y del sacerdocio del pacto. Este pasaje subraya que Dios honra Sus promesas exactamente como las declara y que distingue entre bendiciones generales y bendiciones del convenio. Génesis 17:21 enseña así que el verdadero legado espiritual no depende únicamente del nacimiento, sino de la designación divina y de la fidelidad al convenio, recordándonos que Dios dirige Su obra con propósito eterno y precisión perfecta.

¡El convenio se establece con Isaac! Todos aceptamos esto como el curso natural de los acontecimientos. Isaac continuó en el convenio de su padre, pero no fue el primogénito de Abraham; Ismael lo fue. ¿No debería haber sido Ismael el hijo del convenio? Muchos musulmanes piensan que sí. Ellos creen que fue Ismael, y no Isaac, el hijo que Abraham llevó para sacrificar sobre el altar.

“Judíos, cristianos y musulmanes coinciden en que Abraham, el amigo de Dios, es un ejemplo de justicia y fe puras e incondicionales. El amor que Abraham mostró hacia Dios se ve claramente en su disposición a sacrificar a su único hijo amado. Las tres religiones no disputan este hecho. Donde sí difieren es en la identidad del hijo sacrificado. La Biblia declara que ese hijo fue Isaac:

‘Después de estas cosas probó Dios a Abraham, y le dijo: Abraham. Y él respondió: Heme aquí. Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto…’” (Génesis 22:1–2, RSV)

“‘Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac…’” (Hebreos 11:17, RSV)

“‘¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar?’” (Santiago 2:21, RSV)

Los musulmanes, por otra parte, sostienen que Ismael fue el ofrecido por Abraham. Creen que la Biblia apoya esta idea al declarar que Abraham ofreció a su “único hijo”. Ismael fue el único hijo de Abraham durante más de trece años, lo que, según ellos, haría imposible que Isaac fuera el hijo del sacrificio (véase Génesis 16:16; 21:5).

Los musulmanes creen que los escribas corrompieron posteriormente el texto original, cambiando el nombre de Ismael por Isaac. Dado que esta idea surge de una mala interpretación de la frase “único hijo”, el Corán nunca menciona el nombre del hijo sacrificado, lo cual resulta notable considerando el esfuerzo de algunos musulmanes por demostrar que fue Ismael y no Isaac.

Antes de considerar trivial el debate Isaac versus Ismael, conviene reflexionar sobre el crecimiento de la Iglesia en países musulmanes. Aunque quizá sean los últimos en permitir el proselitismo, ese día llegará. ¿Qué responderías a un musulmán que afirma que Ismael fue el hijo escogido? Podrías leerle Génesis 17:21 y luego este pasaje del Corán:

“Era uno de Nuestros siervos creyentes.
Y le anunciamos a Isaac, un profeta justo.
Y bendijimos a Isaac y a Abraham.”
(El Corán, 37:111–113 [Londres: Everyman Publishing, 1994], 300)

Bruce R. McConkie. “Todas las promesas dadas a Abraham se centraron, en su debido tiempo, en el hijo de Sara. ‘Mi convenio lo estableceré con Isaac’, dijo el Señor (Génesis 17:21). Y también: ‘En Isaac te será llamada descendencia’ (Génesis 21:12). ¿Por qué Isaac? Porque guardó los mandamientos e hizo todo lo que su padre le aconsejó. Por tanto, el Señor vino también a Isaac y renovó sobre su cabeza todas las promesas dadas a Abraham: ‘Haré multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo… y en tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra’ (Génesis 26:4). Y así como fue con Isaac, fue con Jacob… (Génesis 28:14).

“Abraham, Isaac y Jacob—nuestros padres patriarcales—son los modelos y tipos para toda su descendencia. Las tribus de Israel fueron el pueblo antiguo escogido y del convenio del Señor. En una de ellas nació el Señor Jesucristo. Aquellos que sirvieron a Jehová con el celo de Abraham recibieron las mismas bendiciones otorgadas a sus padres.” (Un nuevo testigo de los Artículos de Fe, Salt Lake City: Deseret Book, 1985, 37)

Génesis 17:23 — “Abraham… circuncidó la carne del prepucio de ellos en aquel mismo día, como Dios le había dicho”

La obediencia inmediata de Abraham —“en aquel mismo día”— revela una de las cualidades más elevadas del discipulado bajo convenio: la sumisión pronta y completa a la voluntad de Dios. Doctrinalmente, este pasaje enseña que la verdadera fe no posterga la obediencia ni la condiciona a la conveniencia personal, la edad, el dolor o la dificultad; Abraham obedece sin demora, aun cuando el mandamiento era físicamente exigente, socialmente delicado y personalmente costoso. Su acción manifiesta una confianza absoluta en Dios, fruto de una vida de caminar delante de Él. Además, al circuncidar a todos los varones de su casa, Abraham demuestra liderazgo espiritual y responsabilidad intergeneracional, entendiendo que los convenios no son meramente individuales, sino familiares y colectivos. Génesis 17:23 afirma que la obediencia pronta es una expresión de amor, lealtad y fe madura, y enseña que las grandes bendiciones del convenio se manifiestan cuando el pueblo del Señor responde sin reservas a Su palabra, aun cuando no comprenda plenamente todas sus implicaciones.

Spencer W. Kimball. Hay muchos ejemplos de la obediencia de Abraham a la voluntad del Señor. En Génesis aprendemos que Dios mandó a Abraham que circuncidara a todo varón de su casa. Al recibir ese mandamiento, Abraham no dijo: “Sí, obedeceré al Señor, pero primero debo llevar mis ovejas a otro pastizal y remendar mis tiendas. Creo que podré obedecer a fines de la semana, o a más tardar a principios de la próxima”. En lugar de procrastinar su obediencia, Abraham salió y cumplió “en aquel mismo día” (Gén. 17:26).

Un ejemplo similar, pero aún más impresionante, es la obediencia de Abraham al mandamiento de Dios de sacrificar a su único hijo, Isaac. Abraham podría haber postergado esa tarea tan aborrecible, o incluso haber optado por ignorar completamente el mandamiento; sin embargo, se levantó temprano a la mañana siguiente y comenzó el viaje al lugar señalado.

¿Con qué frecuencia los miembros de la Iglesia se levantan temprano para hacer la voluntad del Señor? ¿Cuántas veces decimos: “Sí, tendré noche de hogar con mi familia, pero los niños están tan pequeños ahora; empezaré cuando sean mayores”? ¿Cuántas veces decimos: “Sí, obedeceré el mandamiento de almacenar alimentos y ayudar a otros, pero en este momento no tengo ni el tiempo ni el dinero; obedeceré más adelante”? ¡Oh, pueblo insensato! Mientras procrastinamos, la cosecha habrá terminado y no seremos salvos. Ahora es el tiempo de seguir el ejemplo de Abraham; ahora es el tiempo de arrepentirse; ahora es el tiempo de la obediencia pronta a la voluntad de Dios. (“El ejemplo de Abraham”, Ensign, junio de 1975, 4)

Génesis 17:23 — “Abraham tenía noventa y nueve años cuando fue circuncidado”

El detalle de que Abraham tuviera noventa y nueve años cuando recibió la circuncisión subraya que nunca es tarde para obedecer plenamente ni para profundizar en los convenios con Dios. Doctrinalmente, este versículo enseña que el compromiso con el Señor no disminuye con la edad, la experiencia ni la trayectoria previa; por el contrario, la fidelidad madura se manifiesta cuando el discípulo responde con la misma disposición al final de la vida que al principio. La avanzada edad de Abraham magnifica el sacrificio y la fe implicados: aceptar una señal dolorosa y permanente del convenio a esa edad demuestra una confianza absoluta en Dios y una consagración sin reservas. Este pasaje también testifica que los convenios no son símbolos vacíos, sino compromisos reales que exigen entrega total del cuerpo, del corazón y de la voluntad. Génesis 17:23 afirma así que el Señor honra la obediencia fiel en cualquier etapa de la vida y que la santidad del convenio se mide por la disposición a obedecer, no por la juventud, la comodidad o la facilidad del mandamiento.

Génesis 17:25 — “E Ismael su hijo tenía trece años cuando fue circuncidado”

La circuncisión de Ismael a los trece años destaca que el convenio de Dios puede abrazar a quienes aún están en formación espiritual, invitándolos tempranamente a una identidad y disciplina sagradas. Doctrinalmente, este versículo enseña que la obediencia al convenio no es solo un acto pasivo impuesto por otros, sino una experiencia consciente que marca la vida y la memoria del que participa; a esa edad, Ismael pudo comprender el costo y el significado del compromiso, y aun así someterse. El pasaje también afirma que Ismael fue incluido en la señal del convenio, aunque no fuera el heredero del pacto mayor, mostrando que Dios distingue entre bendiciones del convenio y el convenio mismo, sin negar dignidad ni promesas a quienes quedan fuera de la línea principal. Génesis 17:25 recuerda que la formación del carácter bajo la autoridad divina comienza temprano, que la obediencia puede requerir valentía en la juventud, y que el Señor honra a quienes aceptan Su voluntad aun cuando el camino no sea fácil ni plenamente comprendido.

“¡Padre! ¿Qué vas a hacer conmigo? ¿Por qué necesitamos hacer esto? ¿Por qué querría el Señor esto?” Estas bien podrían haber sido las preguntas que Ismael hizo a su padre. ¿Qué joven de trece años no se sentiría aterrorizado ante la sugerencia de que debía ser circuncidado? “¡Cuidado con el cuchillo, papá! ¿Has hecho esto alguna vez?” La experiencia debió haber sido, por decir lo menos, aterradora.

A pesar de cualquier trauma emocional, parece que Ismael continuó esta tradición con su posteridad. Como padre de las naciones árabes, se aseguró de que su descendencia también fuese circuncidada.

“Hoy en día, los musulmanes constituyen el grupo religioso más grande que practica la circuncisión de sus hijos varones. Este ritual muestra su pertenencia y cercanía con su ancestro espiritual y antepasado físico, el profeta Ibrahim (la paz sea con él).

“Debido a que la circuncisión también fue practicada por todos los profetas, tradicionalmente ha estado presente a lo largo de la historia entre los seguidores del profeta Ibrahim y establece una conexión islámica con este ritual.”

“El propio Corán no menciona la circuncisión. El ritual se remonta al tiempo del profeta Mahoma. En su época, la circuncisión era practicada por la mayoría de las tribus árabes, entre ellas árabes paganos, así como judíos y cristianos, por razones religiosas. Según la tradición, Mahoma nació sin prepucio (apostético). Muchos de sus primeros discípulos fueron circuncidados para simbolizar su inclusión dentro de la comunidad islámica emergente… Así, a pesar de su ausencia en el Corán, ha sido una norma religiosa desde los inicios del islam.”