Génesis 2

---

Génesis 2:1 — Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todas las huestes de ellos.

Se marca la conclusión ordenada del relato de la Creación. La expresión “fueron acabados” indica que la obra fue completada conforme al propósito divino, no simplemente detenida. “Los cielos y la tierra” abarcan la totalidad del orden creado, tanto lo celestial como lo terrenal.

La frase “todas las huestes de ellos” sugiere que la Creación incluyó no solo el mundo físico, sino todas las formas de vida y orden, visibles e invisibles, organizadas y preparadas para cumplir la voluntad de Dios. El mundo queda así listo para ser habitado, santificado y gobernado conforme al plan divino.

“Todo el ejército de ellos” significa todas las almas humanas destinadas para esta tierra. También puede significar todas las almas de los animales destinadas para esta tierra. El Señor le preguntó a Job acerca de esto, diciendo: “¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? Declara, si tienes entendimiento… Cuando alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios?” (Job 38:4–7).
¿Dónde estaba Job? Él era uno de los miles de millones del ejército de los hombres, una de las estrellas del alba, uno de los hijos de Dios que se regocijaron porque Dios había puesto los fundamentos espirituales de la tierra.

Joseph Fielding Smith. De esto aprendemos que todo el ejército de los cielos y de la tierra que fue acabado (es decir, creado) fue creado primero en el espíritu y se hallaba en el cielo, donde permaneció hasta que la tierra estuvo preparada para recibirlo. De esto aprendemos acerca de la preexistencia, no solo de las plantas y las hierbas, sino también de los animales y de la humanidad. (Man, His Origin and Destiny [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954], 285.)

Rulon S. Wells. Vivimos en otro mundo antes de que este mundo fuera hecho, como hijos de Dios, los hijos espirituales de Dios.

Visualicemos, si podemos, las escenas en el cielo en ese primer estado del hombre, antes de que existiera el mundo, cuando el Señor contempló esta gran extensión, y las tinieblas cubrían la faz del abismo; y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas, y Dios dijo: “Sea la luz”, y fue la luz, y el universo se encendió con ella. Primero, la creación espiritual, la cual, por necesidad, debe preceder a la creación natural…

Y ahora visualicemos al Señor de pie en medio de Sus hijos e hijas reunidos, desplegándoles Sus propósitos omnipotentes con respecto a la salvación y exaltación de Sus hijos, el plan que abarca tanto su vida espiritual en los cielos como la vida natural en la tierra en cuerpos de carne y huesos; los dos estados del hombre. (Conference Report, octubre de 1937, sesión de la tarde, 117.)

Génesis 2:3. — Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó.

Al bendecir y santificar el séptimo día, Dios consagra el tiempo, no solo el espacio. El reposo divino no implica cansancio, sino la separación sagrada de un día para fines espirituales. Al ser “bendecido”, el día séptimo se convierte en una fuente de beneficio; al ser “santificado”, queda apartado para la adoración y la comunión con Dios.

Este versículo establece el principio eterno del día de reposo como parte del orden creado: un patrón divino destinado a traer renovación espiritual, recordar al Creador y orientar la vida humana hacia lo sagrado.

Spencer W. Kimball. En hebreo, el término sábado significa “reposo”. Contempla quietud y tranquilidad, paz de mente y de espíritu. Es un día para deshacerse de los intereses egoístas y de las actividades absorbentes.

El día de reposo se da a lo largo de las generaciones del hombre como un convenio perpetuo. Es una señal entre el Señor y Sus hijos para siempre. Es un día para adorar y para expresar nuestra gratitud y aprecio al Señor. Es un día para abandonar todo interés mundano y alabar humildemente al Señor, porque la humildad es el comienzo de la exaltación. Es un día no de aflicción ni de carga, sino de reposo y gozo justo. Es un día no de banquetes ostentosos, sino de comidas sencillas y de festín espiritual; no un día de abstinencia de alimentos, excepto el día de ayuno, sino un día en el que tanto la criada como la señora puedan ser relevadas de la preparación. Es un día que nuestro Padre Celestial nos ha dado misericordiosamente.

Es un día en el que los animales pueden salir a pastar y descansar; en el que el arado puede guardarse en el granero y otras maquinarias pueden detenerse; un día en el que empleador y empleado, amo y siervo, pueden quedar libres de arar, cavar y afanarse. Es un día en el que la oficina puede cerrarse, los negocios posponerse y las preocupaciones olvidarse; un día en el que el hombre puede ser liberado temporalmente de aquel primer mandato: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra” (Génesis 3:19).

Es un día en el que los cuerpos pueden descansar, las mentes relajarse y los espíritus crecer. Es un día en el que se pueden cantar himnos, ofrecer oraciones, predicar sermones y dar testimonios, y en el que el hombre puede elevarse, casi anulando el tiempo, el espacio y la distancia entre él y su Creador. (The Teachings of Spencer W. Kimball, ed. Edward L. Kimball [Salt Lake City: Bookcraft, 1982], 215.)

Joseph F. Smith. Honrarás el día de reposo y lo guardarás santo. ¿Lo hacemos? ¿Es necesario hacerlo? Es absolutamente necesario hacerlo para que podamos estar en armonía con la ley y los mandamientos de Dios; y siempre que transgredimos esa ley o ese mandamiento, somos culpables de transgredir la ley de Dios.

¿Y cuál será el resultado si continuamos así? Nuestros hijos seguirán nuestros pasos; deshonrarán el mandamiento de Dios de guardar un día santo de cada siete, y perderán el espíritu de obediencia a las leyes de Dios y a Sus requisitos, así como el padre lo perderá si continúa violando los mandamientos. (Gospel Doctrine: Selections from the Sermons and Writings of Joseph F. Smith, comp. John A. Widtsoe [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1939], 402.)

Ezra Taft Benson. Creo en honrar el día de reposo. Amo un sábado sagrado. Estoy agradecido de que, siendo niño, tuve un ejemplo constante y un consejo paternal firme en cuanto a la importancia de guardar el día de reposo como un día santo. Mis recuerdos del día de reposo desde la infancia han sido gozosos, edificantes y espiritualmente provechosos, por lo cual estoy profundamente agradecido.

Estoy agradecido por el día de reposo. A veces me pregunto qué haría sin él. Lo digo literalmente. Un día de descanso, pero más que un día de descanso: un día de oración, un día de adoración, un día de devoción, un día para ser alimentado espiritualmente, un día para reflexionar sobre el propósito de la vida y los privilegios, oportunidades y obligaciones que son nuestros como miembros de la Iglesia. (The Teachings of Ezra Taft Benson [Salt Lake City: Bookcraft, 1988], 440.)

Ezra Taft Benson. El domingo es un día maravilloso, pero cuánto más maravilloso podría ser si se honrara como un sábado sagrado. El hombre ha intentado en varias ocasiones cambiar la ley de Dios concerniente al día de reposo, pero cada intento ha resultado en fracaso.

En el siglo XIX, Inglaterra y Francia decidieron observar el día de reposo solo cada veintiún días, para poder reconstruir sus países devastados por la guerra. Sin embargo, después de un período de prueba, una revisión cuidadosa mostró que habían logrado menos trabajo total que cuando descansaban cada séptimo día, como el Señor lo había prescrito. (“Keeping the Sabbath Day Holy”, Ensign, mayo de 1971, 5.)

Génesis 2:5. — “y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que brotase.”

Brigham Young. Ellos [los Dioses] vinieron aquí, organizaron la materia en bruto y dispusieron en su orden las hierbas del campo, los árboles, el manzano, el durazno, el ciruelo, el peral y todo otro fruto que es deseable y bueno para el hombre; la semilla fue traída de otra esfera y plantada en esta tierra. El cardo, la espina, el zarzal y la mala hierba nociva no aparecieron sino hasta después de que la tierra fue maldecida. (Journal of Discourses, 26 vols. [Londres: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–1886], 1:51.)

Parley P. Pratt. Un Real Plantador desciende ahora de aquel mundo de fecha más antigua y, llevando en su mano las semillas escogidas del antiguo Paraíso, las planta en el suelo virgen de nuestra tierra recién nacida. Allí crecen y prosperan, y al dar semilla, se replantan a sí mismas, y así visten la tierra desnuda con escenas de belleza y el aire con fragante incienso. Con el tiempo abundan los frutos maduros y las hierbas. (Key to the Science of Theology / A Voice of Warning [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1965], 54–55.)

Génesis 2:7. — “Formó, pues, Jehová Dios al hombre del polvo de la tierra.”

Al declarar que Dios formó al hombre “del polvo de la tierra”, el texto subraya el origen divino y terrenal de la condición humana. El hombre pertenece a la tierra en lo físico, pero recibe vida y propósito por el aliento de Dios. Esta afirmación establece la dependencia absoluta del ser humano del Creador y anticipa la realidad de la mortalidad: así como el cuerpo proviene de la tierra, a ella regresará.

El versículo enseña que la vida humana no es accidental, sino el resultado de una acción directa y deliberada de Dios, que une lo material con lo divino.

Esta declaración, de que Dios formó al hombre del polvo de la tierra, llega a ser cada vez más significativa con el paso del tiempo. Esta doctrina ha sido pasada por alto por algunos miembros de la Iglesia. Por ejemplo, William E. Evenson, en la Enciclopedia del Mormonismo, declara: “Las Escrituras nos dicen por qué fue creado el hombre, pero no nos dicen cómo”. (Encyclopedia of Mormonism, 1–4 vols., ed. Daniel H. Ludlow [Nueva York: Macmillan, 1992], 478).
“Algunos mormones proponen que el cuerpo natural pudo haber sido preparado mediante el proceso de la evolución”. (Trent D. Stephens y D. Jeffrey Meldrum, Evolution and Mormonism [Salt Lake City: Signature Books, 2001], 10).
Otros han enseñado que el hombre fue trasplantado desde otra esfera (ibid., 34–40).

Estas ideas son profundas y provocan reflexión, pero entran en conflicto con el registro escritural. No es solo el libro de Génesis el que declara que el hombre fue formado del polvo de la tierra. El mismo lenguaje se utiliza en los libros de Moisés y de Abraham (Moisés 3:7; Abraham 5:7). La ceremonia del templo también enseña esta doctrina. Por lo tanto, tenemos cuatro testigos doctrinales de que el hombre fue formado del polvo de la tierra. Si una doctrina se establece por boca de dos o tres testigos, ¿podemos entonces descartar una doctrina establecida por boca de cuatro testigos distintos?

¿Dicen las Escrituras cómo fue creado el hombre? Sí. El relato puede ser abreviado, pero declara claramente: “Dios formó al hombre del polvo de la tierra”. De ahí la importancia de la frase: “polvo eres, y al polvo volverás” (Génesis3:19).

Consideremos versiones alternativas hipotéticas:
“El Señor Dios hizo salir al hombre como descendiente de las más perfectas bestias del campo”.
O quizá: “El Señor Dios trajo al hombre desde cerca de Kolob y lo colocó en el Jardín de Edén”.
O: “El Señor Dios descendió al Jardín y engendró un hijo al que llamó Adán”.

Si estas versiones suenan absurdas, ¿cómo podemos entonces aceptar las teorías de los hombres que enseñan estas doctrinas?

Harold B. Lee. Hace poco me sentí algo apenado al escuchar a una persona —una hermana proveniente de una familia de la Iglesia— preguntar: “¿Qué hay de la gente preadámica?” Era alguien que yo pensaba estaba firmemente cimentada en la fe.

Le pregunté: “¿Qué hay de la gente preadámica?”

Ella respondió: “Bueno, ¿no hay evidencias de que hubo personas antes del período adámico de la tierra?”

Le dije: “¿Has olvidado la Escritura que dice: ‘Y yo, el Señor Dios, formé al hombre del polvo de la tierra, y soplé en su nariz el aliento de vida; y el hombre llegó a ser un alma viviente, la primera carne sobre la tierra, el primer hombre también’? (Moisés 3:7). ¿Crees tú eso?”

Ella se preguntaba acerca de la Creación porque había leído las teorías de los científicos, y la verdadera pregunta que estaba haciendo era: ¿cómo se reconcilia la ciencia con la religión? La respuesta debe ser: si la ciencia no es verdadera, no se puede reconciliar la verdad con el error.

Los misioneros que salen al campo a menudo preguntan cómo reconciliamos las enseñanzas de las Escrituras con las enseñanzas de los científicos, de acuerdo con las ordenanzas del templo. En respuesta, en ocasiones me refiero a la revelación dada al profeta José Smith en Kirtland en 1833, concerniente al gran acontecimiento que tendrá lugar al comienzo del reino milenario, cuando el Señor venga. El Señor dijo:

“Sí, de cierto os digo que en aquel día cuando el Señor venga, revelará todas las cosas: las cosas que han pasado, y las cosas ocultas que ningún hombre conoció; las cosas de la tierra, por las cuales fue hecha, y el propósito y el fin de ella; cosas sumamente preciosas, cosas que están arriba y cosas que están abajo, cosas que están en la tierra, y sobre la tierra, y en los cielos” (DyC 101:32–34).

Entonces digo: “Si tú y yo estamos allí cuando el Señor revele todo esto, entonces responderé a tus preguntas: cómo fue hecha la tierra, cómo llegó el hombre a ser colocado sobre ella. Hasta ese tiempo, todo lo que tenemos es el apoyo y la seguridad que hallamos en las Escrituras, y debemos aceptar el resto por fe”. (The Teachings of Harold B. Lee, ed. Clyde J. Williams [Salt Lake City: Bookcraft, 1996], 346.)

Génesis 2:7. — “del polvo de la tierra”

La expresión “del polvo de la tierra” afirma la naturaleza mortal y dependiente del cuerpo humano. El hombre está compuesto de los mismos elementos de la creación terrenal y, sin el poder vivificante de Dios, permanece inerte. Esta frase recalca la humildad de la condición humana y recuerda que la vida procede de Dios y no de la materia por sí sola.

Bruce R. McConkie. Los elementos naturales que componen la tierra física a veces son llamados en las Escrituras “polvo”. Así, que Adán haya sido creado del polvo de la tierra significa que el cuerpo físico que recibió fue creado a partir de los elementos de la tierra. (Mormon Doctrine, 2ª ed. [Salt Lake City: Bookcraft, 1966], 209.)

Génesis 2:7. — y fue el hombre alma viviente.”

La expresión “alma viviente” indica que el ser humano llega a ser completo cuando el espíritu y el cuerpo se unen. La vida humana no es solo biológica, sino una realidad integral en la que lo físico y lo espiritual actúan juntos. Este versículo enseña que la identidad humana surge de esa unión y que la vida plena depende de ambos elementos.

Rudger Clawson. Nuestros padres terrenales proporcionan nuestros cuerpos, y nuestros Padres Celestiales proporcionan nuestros espíritus; y el espíritu y el cuerpo, unidos, constituyen el alma del hombre. Por lo tanto, los hijos de los hombres son almas vivientes. Así parece desde el mismo comienzo, en el momento de la creación del hombre. El registro dice: “Dios creó al hombre del polvo de la tierra y sopló en él aliento de vida, y el hombre llegó a ser un alma viviente”. Él nunca fue un alma viviente hasta ese momento.
¿Qué era entonces? Un espíritu viviente, cuya morada estaba en los cielos. Pero cuando el cuerpo fue creado del polvo de la tierra, Dios puso el espíritu dentro del cuerpo, y el hombre llegó a ser un alma viviente, un hijo de Dios. (Conference Report, octubre de 1930, sesión de la tarde, 76.)

Thomas S. Monson. Dios hizo una vez una computadora, construyéndola con infinito cuidado y precisión, superiores a los de todos los científicos juntos. Usando barro para la estructura principal, instaló dentro de ella un sistema para la recepción continua de información de todo tipo y descripción, por medio de la vista, el oído y el tacto; un sistema circulatorio para mantener todos los canales constantemente limpios y en buen funcionamiento; un sistema digestivo para preservar su fuerza y vigor perpetuamente; y un sistema nervioso para mantener todas las partes en constante comunicación y coordinación.

Allí yacía en el suelo del Jardín de Edén, superando con creces a la computadora moderna más avanzada y, sin embargo, estaba igualmente muerta. Estaba equipada para memorizar, calcular y resolver la ecuación más compleja, pero le faltaba algo.

Entonces Dios se acercó y “sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre llegó a ser un ser viviente” (Génesis 2:7).

Esta es la razón por la cual el hombre posee facultades que ninguna computadora moderna tiene ni jamás tendrá. Dios dio al hombre vida y, con ella, el poder de pensar, razonar, decidir y amar. Con tal poder otorgado a ti y a mí, el dominio propio llega a ser una necesidad si hemos de tener la vida abundante. (Pathways to Perfection [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1973], 130.)

Génesis 2:8. — “un huerto al oriente, en Edén”

La mención de un huerto específico indica que Dios preparó un lugar real y ordenado para el ser humano, no solo un estado ideal. “Al oriente” sugiere orientación, inicio y propósito, mientras que Edén representa un espacio de provisión, comunión y aprendizaje, donde el hombre comienza su experiencia bajo el cuidado directo de Dios.

El significado de la descripción geográfica “al oriente en Edén” se ha perdido. No estamos familiarizados con las diferencias entre las partes oriental y occidental de Edén, salvo quizá que había un huerto en la parte oriental. Al menos sabemos que Edén estaba ubicado en el continente americano, antes del Diluvio y antes de que los continentes se separaran (DyC 116).

Génesis 2:9. — “El árbol de la vida”.

El árbol de la vida simboliza la vida divina y la inmortalidad que proceden de Dios. Representa Su poder para sostener la vida y Su deseo de compartirla con Sus hijos. Su presencia en el huerto enseña que la vida plena y eterna depende del acceso a Dios y de permanecer en comunión con Él.

¿Es el árbol de la vida literal o solo figurativo? ¿Tiene alguna relevancia para nuestro destino eterno? En el sueño de Lehi, el árbol que él vio se describe con mayor detalle (1 Nefi 8:11–12). Era de color blanco, dulce al gusto, gozoso para el alma y representativo del amor de Dios (1 Nefi 11). Aquellos que participan de él y no se apartan son los receptores de la vida eterna.

Después de que Adán y Eva fueron expulsados del huerto, se les restringió el acceso al fruto de este árbol. De haber participado de él, se habrían vuelto inmortales en un estado pecaminoso. Así, parecería que participar del árbol de la vida renueva el cuerpo inmortal. Esta idea se desarrolla en la Enciclopedia del Mormonismo:

“Desde los tiempos más antiguos, las personas de muchas culturas han venerado los árboles porque son majestuosos y, en comparación con la duración de la vida humana, aparentemente inmortales… El atributo más importante que se atribuyó al Árbol de la Vida por aquellos para quienes existía tal símbolo fue su capacidad de otorgar inmortalidad a quienes comían de su fruto. El Árbol de la Vida estuvo presente en el Jardín de Edén (Génesis2:9) y es un símbolo estándar en los templos antiguos, así como en los templos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Estará presente al final y su fruto estará disponible para comer ‘al que venciere’ (Apoc. 2:7)”. (Martin Raish, Encyclopedia of Mormonism, 1–4 vols., ed. Daniel H. Ludlow [Nueva York: Macmillan, 1992], 1486.)

Es posible que los herederos de la gloria celestial necesiten comer de este árbol de manera muy literal. ¿Por qué razón, si no, estaría el árbol presente en la ciudad santa?

“En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del río, estaba el árbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones” (Apocalipsis 22:2).

Hubo un árbol literal en el Jardín de Edén. Adán y Eva participaron libremente de su fruto antes de la Caída. Volverán a participar de él cuando sean entronizados en la gloria celestial como el padre y la madre primordiales de nuestra raza. Si vencemos, conforme a la promesa del libro de Apocalipsis, entonces también nosotros podremos disfrutar de la dulzura y el gozo de su fruto inmaculado.

“Si Adán y Eva hubieran participado del fruto del Árbol de la Vida, la sentencia de muerte que vino sobre ellos por haber participado del Árbol del Conocimiento habría sido revertida. Habrían vivido para siempre en una condición pecaminosa, separados de Dios. Por ello, Él los sacó de Edén, lejos del Árbol de la Vida.

“Podríamos suponer que Adán y Eva y su posteridad, distraídos por el trabajo necesario para sostenerse fuera del huerto, habrían olvidado con el tiempo el árbol dador de vida del paraíso. Todo lo contrario. El árbol de la vida parece haber continuado a lo largo de la antigüedad como un símbolo religioso principal. De hecho, la búsqueda del hombre por regresar al árbol de la vida en el paraíso de Dios nunca ha cesado”. (C. Wilfred Griggs, “The Tree of Life in Ancient Cultures”, Ensign, junio de 1988.)

Génesis 2:9 — “El árbol del conocimiento del bien y del mal”.

El árbol del conocimiento del bien y del mal representa la capacidad moral y la agencia del ser humano. Introduce la posibilidad de elegir, aprender por experiencia y discernir entre opuestos. Su presencia en el huerto enseña que el progreso requiere decisión y responsabilidad, y que el conocimiento moral conlleva consecuencias.

Sterling W. Sill. Una espada encendida fue colocada en el Jardín de Edén para guardar el árbol de la vida; pero, afortunadamente para nosotros, no hay una espada encendida que guarde el árbol del conocimiento, y todos pueden comer de él hasta saciarse. Una de las características distintivas de nuestro mundo es que está lleno de opuestos que deben ser decididos, y una razón para que existan los opuestos es que siempre podemos ver mejor las cosas claras sobre un fondo oscuro. Tenemos los contrastes entre conocimiento e ignorancia, bien y mal, éxito y fracaso, lo correcto y lo incorrecto, lucha y facilidad.

El gran profeta Lehi dijo: “Porque es necesario que haya una oposición en todas las cosas. Si no fuese así… la justicia no podría llevarse a cabo, ni tampoco la iniquidad, ni la santidad ni la miseria, ni el bien ni el mal” (2 Nefi 2:11).

Por encima de casi cualquier otra cosa, es importante que podamos distinguir entre el bien y el mal. Para ayudarnos a hacerlo, Dios nos ha dado una mente y una conciencia, así como Su propia dirección escrita sobre casi todas las cuestiones importantes de la vida. (Principles, Promises, and Powers [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1973], 292.)

Charles W. Penrose. La historia de la Caída se nos presenta para que comprendamos este gran principio del albedrío: el árbol de la vida y el árbol de la muerte, el árbol de la luz y el árbol de las tinieblas. El Señor nos ha dicho, en esencia: “He puesto delante de vosotros la verdad y el error; escoged cuál recibiréis. Podéis recibir la luz o las tinieblas, podéis recibir la verdad o el error según os plazca; pero tarde o temprano tendréis que dar cuenta de vuestros actos”.

Nos encontramos aquí en este planeta que Dios ha creado para nosotros, una rama de Su gran familia, y Él nos ha dado ciertos principios por los cuales gobernarnos. No nos los impone por la fuerza. Dios no forzará a ningún hombre ni al cielo ni al infierno; pero si lo elegimos, podemos aferrarnos a estos principios y regirnos por ellos, y al hacerlo, seremos mejorados en nuestra naturaleza en proporción a nuestra recepción de luz y verdad; y la exaltación vendrá a nosotros sobre este principio y sobre ningún otro. (Journal of Discourses, 26 vols. [Londres: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–1886], 21:354–355.)

Bruce C. Hafen. Al principio, el Señor Dios enseñó a Adán y Eva Su visión de la naturaleza y el propósito de la vida. Para simbolizar estas enseñanzas, colocó dos árboles en el Jardín de Edén: el árbol del conocimiento y el árbol de la vida. El fruto del primero parecía deseable, pero se volvió amargo al conducir al conocimiento del bien y del mal. El segundo árbol era dulce y conducía a la plenitud de una vida semejante a la de Dios. Nosotros, al igual que Adán y Eva, probamos el fruto amargo del primer árbol para aprender a valorar el fruto dulce del segundo.

El árbol del conocimiento (aprender mediante la experiencia mortal, a veces amarga) y el árbol de la vida (la dulce dádiva del Padre del perdón y de un carácter divino) son ambos necesarios para que encontremos plenitud y significado. Ninguno de los dos árboles —ninguna de las dos fuerzas— es suficiente a menos que sea completado por el otro.

La experiencia de aprendizaje mortal, representada por el árbol del conocimiento, es tan necesaria que Dios colocó querubines y una espada encendida para guardar el camino al árbol de la vida hasta que Adán y Eva completaran —y hasta que nosotros, su posteridad, completemos— esta escolaridad preparatoria. Nuestro tutor es el evangelio, un ayo que nos conduce a Cristo. Pero Él no puede recibirnos plenamente ni otorgarnos el don de la vida celestial —la participación en la propia naturaleza de Dios— hasta que hayamos aprendido por nuestra propia experiencia a distinguir el bien del mal.

Con dolor multiplicado debemos dar a luz hijos. Debemos andar por la tierra entre espinas agudas y cardos venenosos. La tierra es maldita por causa nuestra. Con el sudor de nuestro rostro debemos comer el pan hasta que volvamos a la tierra de donde fuimos tomados.

Este camino traicionero condujo a Adán y Eva por el valle de la muerte y del dolor. Los cargó con el peso del trabajo de la experiencia terrenal, hasta que se arrodillaron ante Dios en la profundidad de la humildad. Mediante la obediencia fiel y el sacrificio, aprendieron, se arrepintieron y extendieron la mano hacia Dios a través del velo de la mortalidad con toda la energía de su corazón.

Así, el árbol del conocimiento simboliza todo el proceso por el cual Adán y Eva —y nosotros— aprendemos a través de la sombría soledad de la experiencia terrenal. El participar del fruto prohibido fue solo el comienzo de ese proceso…

Todos nosotros, al igual que Adán y Eva, debemos salir de la presencia de Dios en la búsqueda de conocimiento y crecimiento mediante la experiencia personal. Nuestra exploración no cesará hasta que regresemos a Su presencia, preparados finalmente para asir, comprender y recibir —con pleno entendimiento del significado de la vida— la investidura de una naturaleza semejante a la de Dios.

Este don sagrado, el mayor de todos los dones de Dios, trasciende infinitamente los límites del poder humano. El conocimiento sin obediencia no conduce a una comprensión final del significado de la vida, sino a “estruendo y furia, que no significan nada”. Por otro lado, el conocimiento gobernado por la obediencia a Dios y luego perfeccionado por la gracia de Dios conduce al significado, a la santificación y al gozo eterno. (The Broken Heart: Applying the Atonement to Life’s Experiences [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1989], 30–33.)

Génesis 2:10–14. — Los ríos alrededor de Edén.

Los ríos que salen de Edén destacan que el huerto era una fuente de vida y provisión para el mundo circundante. La descripción geográfica subraya orden, expansión y conexión, mostrando que lo que Dios establece en Edén está destinado a fluir y bendecir más allá de sus límites.

“El Diluvio y los cataclismos posteriores cambiaron drásticamente la topografía y la geografía de la tierra. Evidentemente, los descendientes de Noé dieron nombre a algunos ríos y quizá a otros puntos geográficos en honor a lugares que habían conocido antes del Diluvio. Esta teoría explicaría por qué ríos de Mesopotamia llevan hoy los nombres de ríos que originalmente se encontraban en el continente americano. También es posible que algunos sistemas fluviales actuales sean vestigios de los sistemas fluviales antediluvianos del gran continente que existía entonces”. (Old Testament Institute Manual, Gén.–2 Sam. [Salt Lake City, 1981], 33.)

“Estos ríos fueron nombrados comenzando por el primero: Pisón, Guijón, Hidekel y Éufrates. El río Guijón, dice el registro, ‘rodeaba toda la tierra de Etiopía’ (v. 13), y también que ‘el cuarto río era el Éufrates’ (v. 14). Debe recordarse que estos nombres, o sus equivalentes hebreos o asirios, son de gran antigüedad, quizá mayor que el relato de la dispersión de la humanidad en la Torre de Babel. ¿No es posible que estos nombres, junto con los otros mencionados —Pisón e Hidekel—, hayan sido transmitidos por los descendientes inmediatos de Noé, quienes ciertamente conocían la historia del Jardín? Es completamente conforme a las costumbres humanas en todas partes dar a un nuevo hogar el nombre del antiguo del cual un viajero se vio obligado a huir, o conmemorar un acontecimiento importante, como en este caso, ocurrido en la dispensación patriarcal”. (George Reynolds y Janne M. Sjodahl, Commentary on the Pearl of Great Price [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1965], 131.)

“Es probable que los cuatro ríos de Edén (véase Génesis 2:10–14) fluyeran hacia afuera desde Edén en las cuatro direcciones cardinales: norte, este, sur y oeste. Edén se describe como establecido en el centro de los cuatro ríos, proporcionando quizá la fuente de agua para ellos. El significado etimológico de la palabra templum (inglés ‘temple’) tiene una conexión directa con las cuatro direcciones cardinales, un concepto bien establecido por numerosos autores. Es particularmente notable en la descripción narrativa de los ríos que los cuatro se mencionan por nombre —Pisón, Guijón, Hidekel y Éufrates—, pero solo una de las cuatro direcciones se menciona explícitamente. El autor de Génesis escribe que el tercer río fluía hacia el oriente. La dirección de los otros tres ríos es desconocida”. (Donald W. Parry, ed., Temples of the Ancient World: Ritual and Symbolism [Salt Lake City y Provo: Deseret Book Co.; FARMS, 1994], 132–133.)

Génesis 2:15. — “Tomó, pues, Jehová Dios al hombre y lo puso en el huerto, para que lo labrara y lo guardase”.

Dios coloca al hombre en el huerto con una responsabilidad sagrada: trabajar y cuidar la creación. El trabajo no es una maldición, sino parte del propósito divino, mediante el cual el ser humano participa activamente en el orden y la preservación de lo que Dios ha creado.

Aparentemente, aun en el paraíso hay que hacer algo de trabajo en el jardín. El huerto necesitaba ser cultivado y cuidado. En otras palabras, el cuidado de Adán en el huerto podía hacerlo más hermoso y agradable a la vista que lo que produciría una erupción espontánea de vida sin atención alguna.

Génesis 2:17 — “el día que de él comieres, de cierto morirás”

Esta declaración introduce la realidad de la muerte como consecuencia, no inmediata en lo físico, pero segura en lo espiritual. Señala que la desobediencia produce separación de Dios y da inicio a la mortalidad. El versículo enseña que las elecciones morales tienen efectos profundos y duraderos dentro del plan divino.

Orson F. Whitney. La tierra ha trabajado seis días, pero no son días de veinticuatro horas cada uno. José enseñó que hay un gran planeta llamado Kolob, el más cercano al Trono Celestial, y que gira una vez cada mil años. Ese es un día para Dios. Ese fue el tipo de día del que se advirtió a Adán cuando se le dijo: “El día que de él comieres, ciertamente morirás”; porque Adán, después de haber comido del fruto prohibido, vivió hasta la edad de novecientos treinta años. Ese fue el tipo de día que Pedro tenía en mente cuando escribió: “Para el Señor, un día es como mil años, y mil años como un día”. (Conference Report, abril de 1920, sesión de la tarde, 123.)

Bruce R. McConkie. La primera muerte, en orden de tiempo, fue espiritual. La muerte espiritual es morir en lo que concierne a las cosas del Espíritu; es morir en lo que concierne a las cosas de la rectitud; es ser expulsado de la presencia del Señor, en cuya presencia abundan la espiritualidad y la rectitud. Adán murió esta muerte cuando salió de Edén, y permaneció muerto hasta que nació de nuevo por el poder del Espíritu después de su bautismo.

La muerte temporal es la muerte natural. Consiste en la separación del cuerpo y del espíritu, yendo el uno al sepulcro y el otro a un mundo de espíritus en espera, para aguardar el día de la resurrección. Adán murió temporalmente dentro de mil años, que es un día para el Señor. (The Promised Messiah: The First Coming of Christ [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1978], 224.)

Génesis 2:18. — “No es bueno que el hombre esté solo”

Este versículo afirma que la soledad no forma parte del diseño divino. El ser humano fue creado para la relación, la compañía y la cooperación, y el progreso pleno solo es posible en comunión con otros. Dios reconoce que la vida adquiere significado en la unión y el apoyo mutuo.

Neal A. Maxwell. Las Escrituras nos dicen: “No es bueno que el hombre esté solo” (Génesis 2:18), y esto es confirmado por volúmenes de datos sociológicos y conductuales. El individuo aislado no solo es miserable en sí mismo, sino que a menudo procura hacer miserables también a los demás. (A Time to Choose [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1972], 67.)

Robert D. Hales. Aquellos que están solos y se sienten solitarios no deben retirarse al santuario de sus pensamientos y aposentos privados. Tal retiro, con el tiempo, los llevará a la influencia oscurecedora del adversario, que conduce al desaliento, la soledad, la frustración y a verse a sí mismos como personas sin valor. Después de que una persona llega a considerarse sin valor, con frecuencia se vuelve hacia compañías que corroen esos delicados contactos espirituales, volviendo inútiles sus antenas espirituales de recepción y transmisión. ¿De qué sirve asociarse y pedir consejo a alguien que está desorientado y solo nos dice lo que queremos oír? ¿No es mejor acudir a padres y amigos amorosos que puedan ayudarnos a aspirar y alcanzar metas celestiales?

…Cuando intentas vivir las experiencias de la vida solo, no estás siendo fiel ni a ti mismo ni a tu misión básica en la vida. Las personas en dificultad a menudo dicen: “Lo haré solo”, “Déjenme solo”, “No los necesito”, “Puedo cuidarme por mí mismo”. Se ha dicho que nadie es tan rico que no necesite la ayuda de otro, ni nadie tan pobre que no pueda ser útil de alguna manera a su prójimo. La disposición de pedir ayuda a otros con confianza y de otorgarla con bondad debería formar parte de nuestra propia naturaleza.

…También he descubierto en la vida que no hay nadie tan grande que no necesite la ayuda de otros. No hay nadie tan grande que pueda “hacerlo solo”. (“We Can’t Do It Alone”, New Era, enero de 1977, 38; cita cortesía de Brad Minick.)

Spencer W. Kimball. Recientemente conocí a un joven misionero retornado que tiene 35 años. Había regresado de su misión hacía catorce años y, sin embargo, mostraba poca preocupación por su soltería, e incluso se reía de ello.

Sentiré pesar por este joven cuando llegue el día en que se presente ante el Gran Juez en el trono y el Señor le pregunte: “¿Dónde está tu esposa?”. Todas las excusas que dio a sus compañeros en la tierra parecerán muy livianas y sin sentido cuando responda al Juez: “Estaba muy ocupado”, o “Sentí que debía obtener primero mi educación”, o “No encontré a la mujer adecuada”. Tales respuestas serán vacías y de poco valor. Él sabía que se le había mandado encontrar una esposa, casarse con ella y hacerla feliz. Sabía que era su deber llegar a ser padre de hijos y proporcionarles una vida rica y plena mientras crecían. Sabía todo esto y, sin embargo, pospuso su responsabilidad.

Por lo tanto, decimos a toda la juventud, sin importar cuál sea su país de origen ni cuáles sean las costumbres de su nación, que su Padre Celestial espera que se casen para la eternidad y críen una familia buena y fuerte. (“The Marriage Decision”, Ensign, febrero de 1975, 2.)

Robert D. Hales. Cuando regresemos a nuestro Padre Celestial, Él no desea que volvamos solos. Desea que regresemos con honor, con nuestras familias y con aquellos a quienes hayamos ayudado a lo largo del camino de la vida. Al preparar este mensaje, me ha quedado muy claro que la verdadera naturaleza del plan del evangelio es la interdependencia que tenemos unos con otros en esta vida y en el estado en el que ahora vivimos. (“We Can’t Do It Alone”, New Era, enero de 1977, 35–37; cita cortesía de Brad Minick.)

Génesis 2:18. — “Le haré ayuda idónea para él”

La expresión “ayuda idónea” indica una compañera correspondiente e igual, no subordinada. Dios establece una relación de complementariedad y apoyo mutuo, en la que el hombre y la mujer colaboran como socios para cumplir el propósito divino y progresar juntos.

“El Señor, después de crear a Adán, vio que estaba solo en el huerto y declaró: ‘No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él’ (Génesis2:18). Como se indica en una nota al pie de Génesis 2:18 en la edición SUD de la Biblia (nota 18b), el término hebreo para la frase ‘ayuda idónea para él’ (‘ezer kenegdo) significa literalmente ‘una ayuda adecuada, digna de él o correspondiente a él’.
Los traductores de la versión del Rey Santiago tradujeron esta frase como help meet, siendo la palabra meet en el inglés del siglo XVI equivalente a ‘apropiado’ o ‘conveniente’. Tal vez sería más claro si hubiera una coma después de help: ‘I will make him an help, meet for him’.

“El American Heritage Dictionary explica además: ‘En el siglo XVII, las dos palabras help y meet en este pasaje se confundieron como si fueran una sola palabra aplicada a Eva, y así helpmeet llegó a significar esposa. Luego, en el siglo XVIII, en un intento equivocado por dar sentido a la palabra, se introdujo la forma helpmate’. (Segunda edición universitaria, Boston: Houghton Mifflin, 1982, p. 604.)

“De este modo, el significado original de la frase quedó oscurecido”. (David Rolph Seely, “I Have a Question”, Ensign, enero de 1994, 54.)

Boyd K. Packer. Desde el principio mismo se declaró que no era bueno que el hombre estuviera solo. Se le dio una compañera, o “ayuda idónea”. La palabra meet significa igual. El hombre y la mujer, juntos, no debían estar solos. Juntos constituían una fuente de vida. Aunque ninguno puede generar vida sin el otro, el misterio de la vida se manifiesta cuando estos dos llegan a ser uno.

Desde el principio, el poder de engendrar vida no fue lícito de ejercerse sino dentro del matrimonio entre el hombre y la mujer. El matrimonio es un convenio de fidelidad y devoción para toda la vida que, mediante ordenanza, puede perdurar por la eternidad.

Todo el universo físico está organizado para que el hombre y la mujer puedan cumplir la plenitud de su creación. Es un sistema perfecto en el que delicados equilibrios y contrapesos gobiernan lo físico, lo emocional y lo espiritual en la humanidad. (“A Tribute to Women”, Ensign, julio de 1989, 73.)

Hermana Linda K. Burton: “Sabemos, mediante las Escrituras, que ‘no es bueno que el hombre esté solo’. Por eso nuestro Padre Celestial creó una ‘ayuda idónea para él’ (Génesis 2:18). La frase ayuda idónea significa ‘una ayuda adecuada, digna de él o semejante a él’ (Génesis 2:18, véase la nota b). Por ejemplo, nuestras dos manos son similares una a la otra, pero no son exactamente iguales. De hecho, son lo opuesto, pero se complementan y son apropiadas la una para la otra. Al trabajar juntas son más fuertes”. (Conferencia general de abril de 2015, “Ascenderemos juntos”)

Génesis 2:21 — “Y Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán”

El sueño profundo subraya que la creación de la mujer es una obra divina, realizada sin intervención humana. Adán recibe a Eva como un don de Dios, lo que destaca que las relaciones fundamentales de la vida tienen su origen en la voluntad y el poder del Creador.

Charles A. Callis. El Dr. Crawford W. Long declaró que fue mientras leía precisamente este pasaje de Génesis cuando se le ocurrió la idea del éter anestésico. (Conference Report, octubre de 1934, tercer día, sesión matutina, 104–105.)

Génesis 2:21–22 — “tomó una de sus costillas… e hizo una mujer”

La imagen de la costilla comunica igualdad, cercanía y compañerismo. La mujer no es tomada de la cabeza para dominar ni de los pies para ser sometida, sino del costado, para estar junto al hombre como su igual. El pasaje enseña que la relación entre el hombre y la mujer fue diseñada por Dios como una asociación complementaria.

John A. Widtsoe. Durante mucho tiempo esta declaración fue interpretada —o malinterpretada— diligentemente como si significara que los hombres tenían una costilla menos que las mujeres. Llegó a convertirse en una doctrina tanto de las escuelas como de la Iglesia, y fue enseñada durante cientos de años. Por ello, fue un gran impacto para la gente cuando Vesalio informó, a partir de disecciones reales, que hombres y mujeres tenían el mismo número de costillas. De hecho, este descubrimiento arrojó serias dudas sobre la ortodoxia teológica de Vesalio.

El relato de la “costilla” es claramente una figura retórica con un significado sano y razonable. Libre de interpretaciones falsas, es una declaración sensata y aceptable para personas que piensan. Todo niño nacido en la tierra es engendrado por un padre terrenal. (An Understandable Religion [Independence, Misuri: Zion’s Printing and Publishing Co., 1944], 134.)

Harold B. Lee. Al definir la relación de la esposa con su esposo, el fallecido presidente George Albert Smith lo expresó de esta manera: “Al mostrar esta relación mediante una representación simbólica, Dios no dijo que la mujer fuera tomada de un hueso de la cabeza del hombre para que gobernara sobre él, ni de un hueso de su pie para que fuera pisoteada, sino de un hueso de su costado para simbolizar que debía estar a su lado, ser su compañera, su igual y su ayuda idónea en toda su vida juntos”.

Temo que algunos esposos hayan interpretado erróneamente la declaración de que el esposo debe ser la cabeza del hogar y que su esposa debe obedecer la ley de su esposo. La instrucción de Brigham Young a los esposos fue esta:
“Que el esposo y padre aprenda a someter su voluntad a la voluntad de su Dios, y luego instruya a sus esposas e hijos en esta lección de autogobierno, tanto por su ejemplo como por su precepto”. (Discourses of Brigham Young, Deseret Book Co., 1925, pp. 306–307.)

Esto no es sino otra manera de decir que la esposa debe obedecer la ley de su esposo solo en la medida en que él obedece las leyes de Dios. Ninguna mujer está obligada a seguir a su esposo en la desobediencia a los mandamientos del Señor. (Ye Are the Light of the World: Selected Sermons and Writings of Harold B. Lee [Salt Lake City: Deseret Book, 1974], cap. 34.)

Gordon B. Hinckley: “‘… mas para Adán no se halló ayuda idónea para él.

“‘Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar.

“‘Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre.

“‘Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona’ (Génesis 2:20–23).

“Y así Eva llegó a ser la creación final de Dios, la gran suma de todo lo que hasta el momento se había hecho.

“A pesar de esta preeminencia que se concede a la creación de la mujer, a lo largo de las épocas se la ha relegado a una posición secundaria. Se la ha menoscabado, se la ha denigrado, se la ha esclavizado y maltratado y, aun así, algunos de los personajes más destacables de las Escrituras han sido mujeres de integridad, valor y fe. …

“Toda mujer es una hija de Dios. Uno no puede ofenderla a ella sin ofenderlo también a Él. Suplico a los hombres de esta Iglesia que busquen y nutran la divinidad que hay en su compañera. En la medida que eso suceda, habrá armonía, paz, amor y la vida familiar se verá enriquecida”. (Conferencia general de octubre de 2004, “Las mujeres en nuestra vida”)

Génesis 2:23 — “Será llamada Varona, porque del varón fue tomada”

El nombre “Varona” expresa correspondencia y unidad. El lenguaje poético de Adán reconoce que la mujer comparte su misma naturaleza y dignidad. El versículo subraya que hombre y mujer están hechos el uno para el otro, como iguales destinados a vivir en relación y cooperación.

Gerald N. Lund. “Esto ahora es hueso de mis huesos, y carne de mi carne; será llamada Varona”. ¿Qué está haciendo Adán? Está poniendo nombre a la última de las creaciones de Dios, la creación culminante. ¿Y cómo la llama? Varona, “porque del varón fue tomada” (v. 23). En hebreo, el significado es “hombre femenino”. Es como si Adán estuviera diciendo: “Es una versión femenina de mí, literalmente”. (Selected Writings of Gerald N. Lund: Gospel Scholars Series [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1999], 99.)

Génesis2:24 — “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre”

Este principio establece una nueva prioridad relacional. El matrimonio crea un vínculo principal que requiere madurez, independencia y compromiso. Al “dejar” a los padres, el hombre no abandona el honor y el respeto, sino que forma una nueva unidad familiar que pasa a ocupar el primer lugar.

“Al referirse a este pasaje, el presidente Spencer W. Kimball comentó: ‘¿Se dan cuenta de eso? Ella, la mujer, ocupa el primer lugar. Ella es preeminente, aun por encima de los padres, que son tan queridos para todos nosotros. Incluso los hijos deben ocupar su lugar apropiado, aunque significativo.

“‘He visto a algunas mujeres que conceden a sus hijos ese lugar, esa preeminencia, en su afecto, y desplazan al padre. Ese es un grave error’”. (Ensign, marzo de 1976, 72.)

“Es demasiado común en los tiempos modernos que esposos y esposas coloquen a diversas personas o actividades —el trabajo, la recreación, la familia extendida, incluso el servicio en la Iglesia— por encima de su vínculo matrimonial. Esto no siempre es una decisión consciente. Sin embargo, el convenio que hicieron Adán y Eva de dejar a los padres y llegar a ser uno nos enseña que las parejas que tienen éxito serán cuidadosas en colocarse el uno al otro en primer lugar”. (James M. Harper, “‘A Man … Shall Cleave unto His Wife’: Marriage and Family Advice from the Old Testament”, Ensign, enero de 1990, 28–29.)

Génesis 2:24 — “y se allegará a su mujer, y serán una sola carne”

Esta frase describe la unión total del matrimonio: física, emocional, espiritual y relacional. “Ser una sola carne” expresa un convenio de intimidad y compromiso en el que dos personas llegan a ser una unidad indivisible, fundamento de la familia y del propósito divino para la vida humana.

James E. Faust. La relación más sagrada, íntima y bendita de la vida es la que existe entre esposo y esposa. No amo a nadie como amo a mi esposa. Mi madre tiene a mi padre, y mis hijos tienen a sus compañeros, pero Ruth es parte de mí. Nuestras esposas llegan a ser parte de nosotros, como nuestra propia carne; y como aconsejó Pablo, debemos amarlas como a nosotros mismos (véase Efesios 5:28–33).

La simple verdad es que no es bueno que el hombre esté solo. La influencia más sostenedora en mi vida madura ha sido el amor constante, solidario, incondicional y sin reservas que he sentido por mi esposa. La relación sagrada con mi esposa ha sido la mayor bendición de mi vida. No puedo imaginar cómo habría sido mi vida sin haber tenido esa bendición.

Sin nuestras esposas nunca tendríamos el privilegio de ser padres y abuelos, ni de disfrutar todas las bendiciones que eso conlleva. Esta relación debe ocupar el primer lugar entre todas nuestras relaciones con los demás. Es el pegamento que une todas las piezas del rompecabezas del gozo, la plenitud y la felicidad eternos.

Una de las mayores bendiciones de tener una buena esposa es que ella puede ser la fuente de la más básica de todas las necesidades humanas: el amor. (“Brethren, Love Your Wives”, Ensign, julio de 1981, 35.)

Henry B. Eyring. Nuestro Padre Celestial desea que nuestros corazones estén unidos. Esa unión en amor no es simplemente un ideal; es una necesidad.

El requisito de que seamos uno no es solo para esta vida; es para siempre. El primer matrimonio fue efectuado por Dios en el huerto, cuando Adán y Eva eran inmortales. Desde el principio, Él puso en hombres y mujeres el deseo de unirse como esposo y esposa para siempre y de morar en familias en una unión perfecta y justa. También puso en Sus hijos el deseo de vivir en paz con todos los que los rodean.

Pero con la Caída se hizo evidente que vivir en unidad no sería fácil. La tragedia llegó pronto: Caín mató a su hermano Abel. Los hijos de Adán y Eva quedaron sujetos a las tentaciones de Satanás. Con habilidad, odio y astucia, Satanás persigue su propósito, el cual es opuesto al propósito de nuestro Padre Celestial y del Salvador. Ellos desean darnos unión perfecta y felicidad eterna. Satanás, su enemigo y el nuestro, ha conocido el plan de salvación desde antes de la Creación. Él sabe que solo en la vida eterna pueden perdurar esas asociaciones sagradas y gozosas de las familias. Satanás busca separarnos de nuestros seres queridos y hacernos miserables, y es él quien siembra semillas de discordia en los corazones humanos con la esperanza de que seamos divididos y separados. (“That We May Be One”, Ensign, mayo de 1998, 66.)

N. Eldon Tanner. Es importante que entendamos, como podemos aprender de las Escrituras, que Dios es eterno, que Sus creaciones son eternas y que Sus verdades son eternas. Por lo tanto, cuando dio a Eva a Adán en matrimonio, esa unión sería eterna. El matrimonio, tal como es ordenado por Dios y realizado en Sus santos templos, es eterno, no solo hasta la muerte. En Eclesiastés leemos:

“Sé que todo lo que Dios hace será perpetuo” (Eclesiastés 3:14). (“Celestial Marriages and Eternal Families”, Ensign, mayo de 1980, 16.)

Gordon B. Hinckley Seguramente nadie que lea las Escrituras, tanto antiguas como modernas, puede dudar del concepto divino del matrimonio. Los sentimientos más dulces de la vida, los impulsos más generosos y satisfactorios del corazón humano, encuentran su expresión en un matrimonio que se mantiene puro e incontaminado por encima del mal del mundo.

Tal matrimonio, creo yo, es el deseo —el anhelo, la esperanza y la oración— de hombres y mujeres en todas partes. (“What God Hath Joined Together”, Ensign, mayo de 1991, 71.)

Élder L. Tom Perry: “La primera instrucción que se dio a Adán en cuanto a su responsabilidad mortal se encuentra en Génesis 2:24: ‘Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se allegará a su mujer, y serán una sola carne’.

“El unir juntos a un hombre y a una mujer para que estén legal y legítimamente casados no es sólo una preparación para que las generaciones futuras hereden la tierra, sino que también trae el gozo y la satisfacción más grandes que se puedan hallar en esta experiencia mortal. Eso es especialmente de esta manera cuando mediante el poder del sacerdocio se proclama que un matrimonio será por el tiempo y por toda la eternidad. Los hijos que nacen en esos matrimonios tienen una seguridad que no se encuentra en ninguna otra parte”. (Conferencia general de octubre de 2012, “Llegar a ser buenos padres”)