Génesis

Génesis 20

Génesis 20:1 — “Abraham partió de allí hacia la región del sur”

Encierra un principio doctrinal profundo sobre la vida del convenio: el justo no permanece inmóvil en la experiencia espiritual pasada, sino que avanza cuando Dios lo dirige, aun cuando ese movimiento implique incertidumbre. Abraham “parte” después de haber presenciado juicios divinos y grandes revelaciones, lo que enseña que las experiencias sagradas no son un punto final, sino una preparación para nuevas pruebas. Doctrinalmente, este desplazamiento simboliza el patrón eterno del discipulado: Dios guía a Sus siervos paso a paso, y la obediencia requiere confianza continua más que comodidad espiritual. El “sur” —una región menos estable y más expuesta— representa el terreno donde la fe es puesta a prueba en la vida cotidiana, lejos de los momentos extraordinarios. Así, Abraham nos enseña que la fidelidad al convenio no consiste solo en recibir promesas, sino en seguir caminando cuando Dios manda moverse, aun sin conocer plenamente el desenlace. En este sentido, Génesis 20:1 testifica que el progreso espiritual verdadero ocurre cuando el creyente responde al llamado divino con acción, humildad y perseverancia, confiando en que el Señor acompaña cada paso del camino.

Para este tiempo, Abraham era un hombre rico. Vivía, probablemente en tiendas, en los encinares de Mamre, con muchos siervos, rebaños y riquezas. “Ubicación, ubicación, ubicación” es el lema del agente de bienes raíces. Pues bien, el vecindario de Abraham acababa de quedar reducido a humo (Gén. 19:28). Fuego y azufre habían destruido no solo a Sodoma y Gomorra, sino también a las ciudades de la llanura. Estas eran ciudades vecinas de Abraham. Ahora ya no podía comerciar con ellas ni obtener provisiones. No quería seguir viviendo en un yermo desolado.

Abraham bien podría haber encontrado motivos para quejarse contra el Señor. Dios le había prometido a Abraham y a su posteridad toda aquella tierra, pero el Señor acababa de quemarla toda. ¿Quién quiere kilómetros y kilómetros de tierra chamuscada y ceniza? Sin embargo, de manera característica, Abraham no se queja.

Pero a Abraham no le gustaba mudarse. Cada vez que lo hacía, la belleza de Sara se volvía un problema. Además, el pecado sexual era un problema rampante en las ciudades que habían sido destruidas. Puede que Abraham aún no supiera del estrecho escape de Lot de los sodomitas, pero ciertamente conocía los pecados de aquella gente. ¿Y si los habitantes del sur eran iguales? Si se mudaba otra vez, temía que Sara fuera objeto del deseo del rey… y tenía razón.

Gerar era una ciudad en el camino hacia Egipto y “estaba situada hacia el extremo sur de Canaán, no lejos de la costa del Mediterráneo” (Biblica: The Bible Atlas, Barry J. Beitzel, ed. [Australia: Global Book Publishing, 2006], 114). Más tarde, Isaac encuentra allí a su esposa Rebeca y, al igual que su padre, se encuentra con Abimelec en Gerar (Gén. 26).

Génesis 20:2 — “Dijo Abraham de Sara su mujer: Es mi hermana”

Se revela una tensión doctrinal profunda entre la fe en las promesas de Dios y las debilidades humanas que aún persisten incluso en los hombres del convenio. Abraham, portador de promesas eternas y heredero de grandes revelaciones, actúa aquí movido por el temor, mostrando que la posesión de la verdad no elimina automáticamente la necesidad constante de confiar plenamente en Dios. Doctrinalmente, este episodio enseña que el temor puede nublar el ejercicio de la fe y llevar incluso al justo a recurrir a medios humanos para proteger lo que Dios ya ha prometido preservar. Sin embargo, el relato no pretende desacreditar a Abraham, sino humanizarlo y enseñar que el Señor obra Su propósito a pesar de la imperfección de Sus siervos. La frase subraya que el convenio no es un estado de impecabilidad, sino una relación viva en la que Dios corrige, protege y cumple Sus promesas aun cuando el hombre vacila. Así, Génesis 20:2 testifica que la fidelidad de Dios es mayor que los temores del hombre y que la gracia divina sostiene el plan eterno incluso cuando la fe necesita ser refinada mediante la experiencia y el arrepentimiento.

Aquí vamos de nuevo. Abraham teme ser asesinado a causa de la belleza de Sara. Matar a un hombre para quedarse con su esposa debió de ser un problema bien conocido en los días de Abraham. Así que Abraham hace lo mismo que hizo cuando viajó a Egipto (Gén. 12:10–20): dice que Sara es su hermana. Esto no es una mentira (Gén. 20:13); no es “dar falso testimonio”, pero ciertamente es engañoso. Si vamos a seguir las obras de Abraham, más vale no recurrir al engaño a menos que nuestra vida esté en juego. Gerar y Egipto fueron la misma historia. ¡Y qué prueba tan grande debió de haber sido esto para Sara!

“Las mujeres de los días de Sarai consideraban que el viajar era lo más perjudicial para la belleza; sin embargo, cuando Sarai llegó a Egipto, su belleza aún radiante fue suficiente para causar una pequeña sensación. En aquellos días era algo normal que un príncipe tomara para sí a cualquier mujer hermosa que llamara su atención, y que matara a su esposo si este se oponía. Sabiendo que la belleza de Sarai pondría en peligro a Abram, el Señor le sugirió que ocultara su verdadera relación con ella (véase Abraham 2:22–25).

“Al recibir esta instrucción, Sarai aceptó llamarse hermana de Abram. Era una verdad parcial, ya que Sarai era en efecto media hermana de Abram. Compartían el mismo padre.” (Jerrie W. Hurd, Our Sisters in the Bible [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1983], 8)

Génesis 20:3 — “Pero Dios vino a Abimelec en sueños… He aquí, muerto eres”

Se manifiesta doctrinalmente que Dios es el guardián activo de Sus convenios y que Su justicia opera incluso fuera del círculo del pueblo escogido. El Señor interviene soberanamente para proteger a Sara y, con ella, la línea del convenio, mostrando que las promesas hechas a Abraham no dependen únicamente de la perfección humana, sino de la fidelidad inquebrantable de Dios. El lenguaje severo —“muerto eres”— no busca la destrucción, sino el despertar moral: es una advertencia divina que revela que la transgresión, aun cuando sea cometida en ignorancia, tiene consecuencias reales ante la ley eterna. Al comunicarse mediante un sueño, Dios demuestra que Su voz alcanza a todos los hombres y que Él juzga con conocimiento pleno de las intenciones del corazón. Doctrinalmente, este pasaje enseña que la santidad del matrimonio es defendida por Dios mismo, que la vida humana está sujeta a leyes divinas superiores y que la misericordia siempre acompaña a la justicia cuando hay rectitud de intención y disposición a obedecer. Así, Génesis 20:3 testifica que Dios gobierna la historia con poder y compasión, preservando Sus designios eternos mientras llama a todos —justos y no justos— a reconocer Su autoridad y someterse a Su voluntad.

Cuando tu padre o tu cónyuge te dicen: “Estás muerto”, sabes que estás en serios problemas. ¿Cuán aterrador sería que el Señor viniera a ti y te dijera: “¡Estás muerto!”?

Las palabras en cursiva en la Biblia del Rey Santiago son palabras añadidas por los traductores para que la oración hebrea tenga sentido en inglés. En este caso, los traductores tomaron “he aquí, muerto eres” y lo tradujeron como “he aquí, muerto eres”. Bien podrían haberlo traducido a nuestro lenguaje cotidiano como: “¡Mira, estás muerto!”.

El mensaje no se le escapa a Abimelec. Él sabe que está en graves problemas. Cuando despierta por la mañana lo hace con gran temor y aprensión. Arregla las cosas tan pronto como le es posible.

Génesis 20:4 — “Señor, ¿matarás también a una nación justa?”

La súplica revela una doctrina central del carácter divino: Dios es perfectamente justo y plenamente consciente de la inocencia moral cuando existe rectitud de intención. La pregunta de Abimelec no es un desafío insolente, sino una apelación a la justicia divina basada en la verdad conocida y en la conciencia limpia, lo que enseña que el Señor juzga no solo los actos externos, sino también el conocimiento y la intención del corazón. Doctrinalmente, este pasaje afirma que Dios no castiga indiscriminadamente y que Su justicia está siempre unida a la equidad y la misericordia; aun una nación fuera del convenio puede ser considerada “justa” cuando actúa conforme a la luz que posee. La escena muestra que el Señor permite al hombre razonar con Él, no para cambiar Su naturaleza, sino para revelar que Su gobierno moral es transparente, recto y digno de confianza. Así, Génesis 20:4 testifica que el Dios del convenio es también el Juez de toda la tierra, quien protege la inocencia, honra la rectitud y actúa siempre en armonía con las leyes eternas que Él mismo ha establecido.

Abimelec es más justo que el faraón de Egipto. Es lo suficientemente justo como para temer a Dios. Fue lo suficientemente justo como para sobrevivir al fuego y al azufre que destruyeron Sodoma. Y es lo suficientemente justo como para comprender que Dios destruye a los malvados, no a los justos. Esta frase de su sueño indica que sabía exactamente por qué habían sido destruidas las ciudades vecinas. Simplemente temía que su propio pueblo fuera el siguiente, pero se sentía justificado al llamar a su nación “justa”. Su súplica es: “Soy inocente y también lo es mi pueblo. ¡No nos mates!”. Por lo que podemos deducir, Abimelec fue un buen hombre y un rey sabio.

Génesis 20:7 — Ahora pues, devuelve la mujer a su marido; porque es profeta

La instrucción divina establece una doctrina clave sobre la autoridad profética y la mediación divina en el plan de salvación: Dios reconoce y ratifica a Sus siervos aun cuando estos hayan mostrado debilidad humana. Al llamar a Abraham “profeta”, el Señor afirma que la autoridad que Él confiere no se anula por errores circunstanciales, y que el oficio profético incluye tanto responsabilidad como poder intercesor. Doctrinalmente, el pasaje enseña que la restauración del orden moral —en este caso, el matrimonio— va acompañada de la restauración espiritual mediante la oración del profeta, mostrando que Dios obra sanación y vida a través de canales designados. Además, revela que el profeta no es solo un receptor de revelación, sino un instrumento para bendecir a otros, incluso a quienes no pertenecen al pueblo del convenio. Así, Génesis 20:7 testifica que Dios protege Sus designios eternos mediante la autoridad profética, invita al arrepentimiento práctico (“devuelve la mujer”) y extiende misericordia a través de la intercesión, confirmando que Su obra se realiza con justicia, orden y gracia redentora.

Quizá el mensaje más importante de este capítulo es que el Señor protege a Sus profetas. Él protege a Su pueblo. Abraham no fue dejado solo mientras viajaba por tierras extrañas. Cuando fue a Egipto, Sara fue protegida de las pretensiones del faraón. Debido a que este era un hombre inicuo, fue afligido repetidas veces con grandes plagas antes de comprender el mensaje (véase el comentario de Gén. 12:17). En el caso de Abimelec, un sueño fue suficiente, pero de cualquier modo, el Señor no permitiría que estos hombres dañaran a Sara ni a Abraham.

Nosotros también debemos tener suficiente fe para confiar en el poder del Señor. Cuando viajamos por tierras extrañas, tanto literal como figuradamente, seremos protegidos si guardamos Sus mandamientos y ejercemos fe en Su poder para salvar.

Howard W. Hunter. “Les prometo esta noche, en el nombre del Señor, cuyo siervo soy, que Dios siempre protegerá y cuidará de Su pueblo. Tendremos nuestras dificultades, tal como toda generación y todo pueblo las ha tenido… Pero con el evangelio de Jesucristo tienen toda esperanza, promesa y seguridad. El Señor tiene poder sobre Sus Santos y siempre preparará lugares de paz, defensa y seguridad para Su pueblo.” (The Teachings of Howard W. Hunter, ed. Clyde J. Williams [Salt Lake City: Bookcraft, 1997], 201)

Génesis 20:12 — Ella es hija de mi padre, mas no hija de mi madre

La explicación de Abraham — introduce una enseñanza doctrinal sutil sobre la diferencia entre verdad parcial y confianza plena en Dios. Aunque Abraham enuncia un dato técnicamente correcto según las costumbres y genealogías antiguas, el relato muestra que una verdad incompleta usada para autoprotección puede convertirse en una forma de debilidad espiritual cuando desplaza la fe. Doctrinalmente, este versículo enseña que el Señor no se complace solo en la exactitud literal, sino en la integridad del corazón y en la confianza absoluta en Sus promesas. Abraham había recibido garantías divinas respecto a su posteridad y al papel de Sara en el convenio, pero aun así recurrió a una justificación humana que reveló temor residual. El pasaje no condena a Abraham, sino que ilustra cómo Dios trabaja con siervos reales, cuya fe se perfecciona gradualmente. Así, Génesis 20:12 testifica que el discipulado exige más que argumentos válidos: requiere una entrega total a la palabra de Dios, aprendiendo que la protección más segura no proviene de medias verdades, sino de una confianza completa en el Señor del convenio.

¿Abraham se casó con su media hermana? Eso resulta extraño. La Traducción de José Smith no hace ningún cambio en este pasaje. Curiosamente, Génesis 11:29–31 se refiere a Sarai como “nuera” de Taré, no como su hija. ¿Lo era de ambas maneras? El historiador Josefo afirma que Sarai era sobrina de Abraham, no su media hermana (Josefo, Antigüedades de los judíos, libro I, 12:1). En cualquier caso, la relación parece demasiado cercana para nuestra manera moderna de pensar.

Génesis 20:13 — Le dije: Esta es la merced que me harás… di de mí: Es mi hermano

La declaración de Abraham —expone doctrinalmente cómo el temor no resuelto puede institucionalizarse en la conducta del creyente si no se somete plenamente a la confianza en Dios. Abraham describe esta práctica como un acuerdo previo, casi una estrategia permanente, lo que enseña que incluso los siervos del convenio pueden convertir una medida de autoprotección en un hábito cuando anticipan peligros sin consultar completamente la promesa divina. Doctrinalmente, el pasaje revela que la fe verdadera no consiste solo en responder a una prueba aislada, sino en permitir que Dios reforme los patrones de pensamiento y acción a lo largo del camino. La “merced” solicitada a Sara muestra una fe compartida pero aún incompleta, donde la obediencia convive con el miedo; sin embargo, el relato subraya que Dios no abandona a Sus siervos por esas debilidades, sino que las expone para refinarlas. Así, Génesis 20:13 testifica que el progreso espiritual implica desaprender estrategias nacidas del temor y reemplazarlas por una confianza madura y constante en el Señor, quien protege Su convenio no por la astucia humana, sino por Su fidelidad eterna.

Parece que este fue el plan desde el principio. Siempre que la belleza de Sara amenazaba la seguridad de Abraham en tierras extrañas, ella debía decir: “él es mi hermano”. El Libro de Abraham nos dice que la idea fue del Señor; Abraham iba camino a Egipto cuando el Señor le sugirió que dijera a los egipcios que Sara era su hermana (Abr. 2:21–25). Abraham no relata la historia de la misma manera a Abimelec, quizá porque pensó que Abimelec no creería que Dios aprobara tal engaño, o tal vez porque lo consideró demasiado incrédulo como para creer que Dios hablaría con algún hombre.

Hay ocasiones en que las reglas se suspenden en circunstancias especiales. Nefi no quiso matar a Labán, pero Dios se lo mandó. Los profetas no deberían engañar intencionalmente, pero Dios lo mandó en este caso (Abr. 2:21–25).

José Smith. “Lo que es malo en una circunstancia puede ser, y a menudo es, correcto en otra.

Dios dijo: ‘No matarás’; en otra ocasión dijo: ‘Destruirás por completo’. Este es el principio conforme al cual se gobierna el cielo: por revelación adaptada a las circunstancias en que se encuentran los hijos del reino. Todo lo que Dios requiere es correcto, no importa lo que sea, aunque no veamos la razón de ello sino hasta mucho después de que los acontecimientos hayan ocurrido.” (Enseñanzas del Profeta José Smith, 256)

Génesis 20:15 — “Y Abimelec dijo: He aquí mi tierra está delante de ti; habita donde bien te parezca”

La invitación de Abimelec —revela doctrinalmente cómo Dios puede transformar una situación nacida del temor humano en una manifestación de gracia, restitución y testimonio público. Este ofrecimiento no es solo un gesto político, sino una señal de que el Señor vindica a Sus siervos y hace que aun los gobernantes reconozcan la protección divina que los rodea. Doctrinalmente, el pasaje enseña que cuando se restaura el orden moral conforme al mandato de Dios, sigue una ampliación de bendiciones temporales y espirituales: Abraham, extranjero y vulnerable, recibe seguridad, espacio y reconocimiento. La frase “delante de ti” subraya la libertad que Dios concede al hombre justo, no como licencia para actuar sin límites, sino como fruto de vivir bajo el amparo del convenio. Así, Génesis 20:15 testifica que el Señor no solo libra del peligro, sino que abre caminos de paz y provisión, mostrando que Su poder puede inclinar corazones, sanar relaciones y convertir la prueba en un escenario donde Su nombre es honrado y Su siervo es confirmado en la tierra que Él le permite habitar.

Génesis 19 y 20 enseñan al mundo una lección acerca de cómo tratar a los hombres santos de Dios. ¿Hace el Señor responsables a las personas por la manera en que tratan a Sus siervos? La respuesta parece obvia, pero consideremos el marcado contraste.

Tenemos cuatro grupos que examinar:

Primero, los sodomitas eran los más malvados. Despreciaron a los mensajeros santos, viéndolos literalmente como objetos sexuales, con la intención de abusar de ellos de la manera más vil y depravada. Dios los destruyó (Gén. 19).

Segundo, Lot los recibió a ellos y a su mensaje. Fue obediente, aunque todavía necesitó algo de ayuda adicional (Gén. 19:16). Fue salvado de la destrucción inminente.

Tercero, la esposa de Lot fue tan hospitalaria como su marido, pero cuando llegó el momento decisivo, tuvo reservas. No pudo mantener su mirada fija únicamente en la gloria de Dios y, después de “mirar atrás”, fue convertida en ejemplo para las generaciones posteriores.

Cuarto, tenemos a Abimelec. Su reacción hacia Abraham como profeta es interesante. Ciertamente tuvo la ventaja del sueño en el que se le dijo que Abraham era un hombre de Dios. Aun así, era un hombre justo, un rey sin heredero. No estaba acostumbrado a los profetas y, si acaso, no veía nada profético en Abraham. Parecía ser solo un viajero engañoso.

La experiencia personal de Abimelec con el profeta Abraham no fue buena. La primera impresión fue deficiente en todo sentido, y podemos percibir su frustración en el relato limitado. Sin embargo, ¿cómo respondió? ¿Se quejó ante Dios diciendo que ningún hombre podría ser profeta si se comportaba de tal manera? ¿Puso en duda su sueño y cuestionó el manto profético? ¡No lo hizo! Bendijo a Abraham y le dio ovejas, vacas y siervos. Abraham ya era rico y no necesitaba nada de eso, pero Abimelec estaba mostrando respeto, aun cuando tenía razones personales para dudar.

Cuando se enfrentó a las imperfecciones proféticas, Abimelec fue un protector de profetas, no un rechazador de profetas. Fue un Amulek y no un Zeezrom (Alma 8–11). Debemos seguir su ejemplo y aprender a pasar por alto las imperfecciones de los profetas de Dios. Ciertamente, nosotros también tenemos las nuestras, pues todos pecamos y “estamos destituidos de la gloria de Dios” (Rom. 3:23; 1 Jn. 1:7).

José Smith. “Muchas personas piensan que un profeta debe ser mucho mejor que cualquier otra persona… Yo no lo soy; Dios juzga a los hombres según el uso que hacen de la luz que Él les da.”
(Enseñanzas del Profeta José Smith, 303)

José Smith. “Estoy sujeto a las mismas pasiones que otros hombres, como los profetas de tiempos antiguos.

A pesar de mis debilidades, me veo en la necesidad de sobrellevar las flaquezas de otros, quienes, cuando se encuentran en dificultades, se aferran tenazmente a mí para que los saque de ellas y desean que cubra sus faltas. Por otra parte, esos mismos personajes, cuando descubren una debilidad en el hermano José, procuran destruir mi reputación y publicarla por todo el mundo, ayudando así a mis enemigos a destruir a los Santos.

Aunque la ley se da a la Iglesia por medio de mí, tales hombres no me toleran ni por un momento. Están listos para destruirme por el menor defecto y para publicar mis faltas imaginarias de Dan a Beerseba, aun cuando son demasiado ignorantes de las cosas de Dios que me han sido reveladas como para juzgar correctamente mis acciones, motivos o conducta.

El único principio por el cual me juzgan es comparando mis actos con las tradiciones insensatas de sus padres y las enseñanzas absurdas de sacerdotes asalariados, cuyo propósito y objetivo es mantener al pueblo en la ignorancia por causa de la ganancia deshonesta; o, como dice el profeta, apacentarse a sí mismos y no al rebaño. A menudo los hombres vienen a mí con sus problemas y buscan mi voluntad, clamando: ‘¡Oh, hermano José, ayúdeme! ¡ayúdeme!’ Pero cuando yo estoy en dificultades, pocos de ellos simpatizan conmigo o me extienden ayuda.” (Historia de la Iglesia, 5:516–517)

Génesis 20:16 — “Él es para ti un velo para los ojos”

La expresión encierra una enseñanza doctrinal profunda sobre la restauración del honor, la protección divina y el orden moral establecido por Dios. Abimelec declara públicamente que Abraham es para Sara un “velo”, símbolo de cobertura, legitimidad y resguardo, indicando que su matrimonio es reconocido y defendido ante todos. Doctrinalmente, el velo representa la función protectora del convenio matrimonial: Dios coloca un resguardo espiritual y social alrededor de lo que Él ha santificado, de modo que ninguna mirada indebida, acusación o sospecha tenga poder permanente. Esta declaración también implica vindicación, pues Sara queda “justificada” ante todos, mostrando que el Señor no permite que la inocencia quede manchada cuando Sus propósitos están en juego. Además, el pasaje enseña que Dios puede usar incluso a quienes no pertenecen al convenio para restaurar públicamente el orden correcto y afirmar la verdad. Así, Génesis 20:16 testifica que el Señor cubre a Sus siervos con un velo de justicia y protección, no para ocultar la verdad, sino para preservarla, recordando que el honor, la dignidad y la santidad del matrimonio están bajo la custodia directa de Dios.

Abimelec culpa a Abraham por todo el malentendido. Le sugiere a Sara que Abraham es “un velo para los ojos”, o una venda. Su queja hacia Sara es, en esencia: “Tu marido te ciega. Si pudieras ver con claridad, habrías sabido que yo no soy un hombre malvado. Si hubieras sido perspicaz, habrías visto que soy un hombre de bondad y hospitalidad. No necesitabas temerme. No necesitabas escuchar a Abraham y engañarme”.

En efecto, Sara fue colocada en situaciones precarias en múltiples ocasiones. ¿Cómo se sentía ella al respecto? Una fuente apócrifa nos dice lo siguiente:

“Y Sarai dijo a Abram: Mi juicio y mi humillación, mi afrenta y el comienzo de mi aflicción, están entregados en tu mano. Abandoné mi país, la casa de mi nacimiento y la casa de mi padre, y he venido contigo con fe. Entré contigo delante de los reyes de la tierra y delante de Faraón rey de Egipto y delante de Abimelec rey de Gerar, y dije: ‘Él es mi hermano’, para que no te mataran.

Y cuando vi que no concebía, tomé a Agar la egipcia, mi sierva, y te la di por mujer, y dije: ‘Ella dará a luz hijos y yo los criaré. Quizá yo también obtenga hijos por medio de ella’. Pero cuando ella vio que había concebido, mi honra fue de poco valor ante sus ojos.

Y ahora, que el Señor se manifieste y juzgue entre tú y yo, y que extienda Su paz entre tú y yo, y que la tierra sea llena por nosotros, y no necesitaremos al hijo de Agar la egipcia, que pertenece a los hijos de los pueblos que te entregaron al horno de fuego de los caldeos.” (Tvedtnes, Hauglid y Gee, Traditions About the Early Life of Abraham [Provo: FARMS, 2001], 69)

Génesis 20:17 — “Entonces Abraham oró a Dios; y Dios sanó a Abimelec y a su mujer”

La declaración revela doctrinalmente el poder restaurador de la intercesión y la misericordia divina que opera a través de la autoridad profética. Después de un episodio marcado por el temor humano y la corrección divina, el Señor permite que Abraham —aun con sus debilidades expuestas— sea el instrumento mediante el cual llega la sanidad, enseñando que Dios no solo perdona, sino que restituye plenamente cuando hay obediencia y humildad. Doctrinalmente, el pasaje muestra que la oración del profeta no es un acto simbólico, sino un medio real por el cual Dios comunica vida, fertilidad y restauración, tanto física como espiritual. La sanidad concedida a Abimelec y a su casa confirma que la justicia de Dios siempre abre paso a la misericordia cuando el hombre responde con rectitud, y que las bendiciones del convenio pueden extenderse más allá del linaje escogido. Así, Génesis 20:17 testifica que el Señor sana no solo cuerpos, sino relaciones y consecuencias, y que Su obra culmina no en condenación, sino en reconciliación, vida renovada y testimonio del poder de la oración fiel.

¡Un rey sin heredero! Es una tragedia shakesperiana en ciernes. Lo que Abimelec más deseaba era precisamente la bendición que recibió por haber tratado con bondad al profeta Abraham. Dios lo sanó, así como nos sanará a nosotros si somos fieles. El mensaje del Antiguo Testamento es también un mensaje de sanidad, pues Dios recompensa a quienes obedecen Su palabra y honran a Sus profetas.

Dios sanó a Abimelec; Dios sanó a su esposa; Él también puede sanarnos a nosotros.

Bruce C. Hafen. Jesucristo es el Gran Sanador, y Su Expiación es el corazón de nuestra teología. Ningún terapeuta puede igualar ese poder sanador. ¿Cuándo es accesible para nosotros el poder del Maestro Sanador? ¿Debería sorprendernos descubrir que la Expiación —la doctrina central del evangelio— se aplica a los problemas centrales de nuestra vida mortal, a todos ellos?

…la gracia de Cristo, activada por Su sacrificio expiatorio, nos sana de las heridas de nuestros pecados y de todas nuestras otras “aflicciones” (véase Alma 7:12). A medida que nos arrepentimos de nuestros pecados conscientes, aceptamos el evangelio y hacemos todo lo que está a nuestro alcance, entramos en una relación santa con nuestro Salvador basada en convenios recíprocos que son posibles gracias a Su Expiación. Mediante nuestra relación de convenio con Él, Él nos sana al menos de cuatro maneras distintas:

Satisface la ley eterna de la justicia, pagando por nuestros pecados, siempre que nos arrepintamos de ellos.
Su influencia interactúa con nuestros anhelos justos y nuestro arrepentimiento para cambiar nuestro corazón hasta que deseemos el bien de manera continua.
Tiende un puente sobre cualquier abismo que nos separe y nos aleje de Dios, sanando así nuestros sentimientos de vergüenza, amargura e inutilidad. Muchas causas pueden crear este sentimiento de alienación: errores involuntarios, desaliento inmerecido y confusión, así como el pecado. Independientemente de si Sus ovejas huyen, se extravían o son arrebatadas, el Buen Pastor las buscará cuando estén perdidas, las levantará y las llevará a casa, haciéndolas “uno” con Él y con Su Padre. Esa es la obra del gran “hacer-uno” (at-one-ment).
Una vez que hemos hecho todo lo que está a nuestro alcance para efectuar la restitución, el Salvador nos ayudará a compensar el daño que hayamos causado, o el daño que se nos haya causado, reparando y restaurando nuestras pérdidas espirituales y emocionales, ya sea que provengan del pecado u otros factores.

…en última instancia, el evangelio de Jesucristo no nos fue dado principalmente para prevenir el dolor. El evangelio nos fue dado para sanar nuestro dolor. Esa es la promesa de las Escrituras: la Expiación no solo nos sana, sino que puede santificar nuestras experiencias difíciles para nuestro crecimiento. (Bruce C. Hafen y Marie K. Hafen, The Belonging: The Atonement and Relationships with God and Family Heart [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1994], 82, 90)