Génesis 27

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Introducción

En el capítulo 27, Rebeca y Jacob idean un plan para que Jacob reciba la bendición del primogénito en lugar de Esaú. Como ocurre con muchos relatos del Antiguo Testamento, difíciles cuestiones de lo correcto y lo incorrecto ensombrecen los acontecimientos. Desde una perspectiva mundana, tanto Isaac como Rebeca muestran favoritismo parental. Rebeca no solo engaña a su esposo, sino que traiciona a su hijo primogénito. Jacob, aunque liberado de responsabilidad moral por su madre, aun así miente a su padre y traiciona a su hermano. Incluso Isaac, al parecer, carecía del espíritu de discernimiento para saber a quién estaba bendiciendo. ¿Qué debemos pensar de esta retorcida historia de la bendición de un padre?

Las cosas no siempre encajan de manera sencilla en los relatos del Antiguo Testamento. Esa es parte de la riqueza de leerlos y aprender cómo el Señor es capaz de entretejer Su voluntad en la vida de personas imperfectas. Al hacerlo, aprendemos que el Señor recompensa la rectitud, no la posición ni el derecho de nacimiento. Aprendemos que Sus propósitos eternos a veces se llevan a cabo de maneras poco comunes. Al estudiar los caminos del Señor, aprendemos que Él tiene el derecho de flexibilizar las normas para cumplir Sus propósitos. Podemos encontrar que Él obra por medio de un miembro de la familia que quizá es más espiritualmente sensible que otro. Incluso podemos descubrir que el Señor ha hecho lo mismo en nuestras propias vidas: las ha puesto de cabeza para obrar Su milagro. El camino no siempre es suave; la vida no siempre avanza según lo planeado; la rectitud prevalece sobre la herencia; a veces se hacen excepciones que bendicen nuestra vida para siempre. La historia de Jacob y Esaú es un buen ejemplo de ello.

Génesis 27:6–13. — Rebeca habló a Jacob su hijo… sobre mí sea tu maldición

El relato presenta a Rebeca como una mujer que actúa desde la convicción de conocer la voluntad de Dios, pero que elige cumplirla mediante medios humanos marcados por el engaño; habiendo recibido previamente la revelación de que el mayor serviría al menor, ella interpreta el intento de Isaac de bendecir a Esaú como una desviación del propósito divino y decide intervenir, no esperando que el Señor corrija la situación a Su manera, sino tomando control del resultado, lo que revela una tensión doctrinal fundamental entre confiar en las promesas de Dios y tratar de asegurarlas por la astucia; Jacob, por su parte, no objeta el plan por razones morales, sino por temor a las consecuencias, mostrando una fe aún inmadura que reconoce el valor de la bendición pero duda del camino recto para obtenerla; el clímax doctrinal del pasaje se halla en la declaración de Rebeca: “sobre mí sea tu maldición”, una expresión de sustitución voluntaria que, sin justificar el engaño, introduce el principio eterno de alguien dispuesto a cargar con el peso de la culpa ajena, anticipando de forma tipológica la idea de la expiación sustitutiva; sin embargo, el texto también deja claro que Dios no necesita ni aprueba el pecado para cumplir Sus designios, pues aunque la bendición recaerá sobre Jacob conforme al plan divino, el precio humano será elevado —ruptura familiar, huida y años de aflicción— enseñando que las promesas del Señor se cumplen con certeza, pero los atajos humanos siempre traen consecuencias que forman, disciplinan y refinan la fe de quienes están llamados a heredar el convenio.

Mientras los hijos aún estaban en su vientre, el Señor reveló a Rebeca que, contrariamente a la costumbre de la época, el “mayor serviría al menor” (Gén. 25:23). Con este conocimiento, ella protegió celosamente el derecho otorgado por Dios a Jacob de ser el heredero del convenio. Cuando descubrió que Isaac tenía la intención de dar esta bendición a Esaú, quien ya había vendido su primogenitura a Jacob y además se había desacreditado aún más al casarse con dos mujeres cananeas, ella intervino y sustituyó a Jacob en su lugar.

Cuando Jacob protestó diciendo: “Traeré sobre mí maldición, y no bendición”, Rebeca respondió: “Sobre mí sea tu maldición” (Gén. 27:12–13). Rebeca estaba dispuesta a sufrir cualquier consecuencia por su acción antes que ver pasar el convenio a un heredero ilegítimo. ¡Una verdadera guardiana del convenio!

Cuando Isaac se dio cuenta de lo que había sucedido, le dijo a Esaú que había dado su bendición a Jacob, y luego añadió: “y será bendito” (Gén. 27:33), dando a entender que las palabras que habían salido de sus labios no eran suyas, sino del Señor, y que no podían ser cambiadas.

“Más adelante, el Señor concertó un convenio con Jacob de que el sacerdocio continuaría por medio de su descendencia para siempre y de que él sería padre de multitudes, tal como lo había convenido con su padre y su abuelo antes que él, exonerando así a Rebeca en el cumplimiento de su deber tal como ella lo entendía”. (Mary Pratt Parrish, “Guardians of the Covenant”, Ensign, mayo de 1972, pp. 27–28)

Bruce R. McConkie. Las mujeres son designadas, al igual que Rebeca, para ser guías y luces de rectitud en la unidad familiar, y para planear y disponer las cosas de tal manera que se hagan conforme al camino que resulte en la salvación de más de los hijos de nuestro Padre. (“Our Sisters from the Beginning”, Ensign, enero de 1979, p. 63)

Génesis 27:19. — Yo soy Esaú tu primogénito

La declaración de Jacob marca el punto más grave del relato, pues ya no se trata solo de encubrir una acción, sino de asumir deliberadamente una identidad que no le pertenece con el fin de obtener una bendición sagrada; doctrinalmente, este momento subraya que las bendiciones del convenio no pueden apropiarse legítimamente mediante la falsedad, aun cuando el resultado final coincida con el propósito de Dios, ya que el Señor distingue entre el cumplimiento de Su plan y los medios empleados por los hombres; Jacob, llamado a ser heredero del convenio, actúa aquí desde el temor y la oportunidad, no desde la fe, mostrando que el llamado divino no elimina automáticamente la debilidad humana; al presentarse como Esaú, Jacob intenta recibir la bendición sin haber llegado aún a ser el hombre que esa bendición requería, lo cual explica por qué su vida posterior estará marcada por pruebas, exilio y refinamiento espiritual, hasta que, años después, en Peniel, deje de ser un suplantador y reciba un nuevo nombre; así, este versículo enseña que Dios puede permitir que una bendición sea pronunciada conforme a Su propósito eterno, pero el proceso de llegar a merecerla y vivir de acuerdo con ella no puede evitarse, pues la identidad espiritual verdadera no se obtiene por palabras pronunciadas en engaño, sino por una transformación real del corazón.

Jacob parece haber robado la primogenitura a su hermano Esaú, es decir, haberla recibido injustamente mediante engaño y astucia. Pero ¿qué dice el registro escritural acerca de este asunto? El registro indica que Esaú no solo vendió su primogenitura, sino que la “menospreció” (Gén. 25:34), y que además se descalificó aún más para estas bendiciones al casarse con incrédulas, “las cuales fueron amargura de espíritu para Isaac y para Rebeca” (Gén. 26:35).

“Cuando llegó el momento de que Isaac bendijera a sus dos hijos, Rebeca, quien había aprendido mediante una revelación que Jacob debía gobernar sobre su hermano (véase Gén. 25:23), fue en contra de la tradición cultural y ayudó a Jacob, el hijo menor, a recibir la bendición. Cuando Esaú vino a reclamar su bendición, Isaac comprendió que los importantes derechos de la presidencia del sacerdocio pertenecían, en efecto, al fiel Jacob y no al indigno Esaú: “Sí”, dijo Isaac, “y será bendito” (Gén. 27:33). Si el profeta-patriarca hubiera actuado incorrectamente, tenía el derecho del sacerdocio de revocar la bendición de Jacob. Pero no lo hizo, sabiendo que había cumplido la voluntad del Señor. Al percibir que la preocupación de Esaú era la pérdida de la ganancia temporal y no de las bendiciones espirituales, Isaac le prometió prosperidad, pero también reafirmó la bendición de Jacob (véase Gén. 27:37–40)”. (Edward J. Brandt, “Understanding the Old Testament: Keys to Resolving Difficult Questions”, Ensign, septiembre de 1980, pp. 30–31)

Génesis 27:22–27. — La voz es la voz de Jacob, pero las manos, las manos de Esaú

En Génesis 27:22–27, el relato alcanza una profundidad simbólica notable cuando Isaac percibe la disonancia entre lo que oye y lo que toca, pues la voz reconoce a Jacob, pero las manos persuaden como si fueran de Esaú, creando una escena que doctrinalmente revela el conflicto entre la verdad espiritual y la evidencia sensorial; Isaac, debilitado por la edad y la ceguera, representa al ser humano que, aun percibiendo señales internas de advertencia, permite que lo externo y lo inmediato prevalezcan sobre el discernimiento profundo, enseñando que la revelación puede ser ignorada cuando se confía más en la apariencia que en la inspiración; al mismo tiempo, Jacob encarna a alguien que posee la voz del heredero legítimo del convenio, pero que aún recurre a “manos prestadas” para recibir la bendición, mostrando que su identidad espiritual todavía no está alineada con su conducta; doctrinalmente, este pasaje enseña que las bendiciones del convenio no se confirman por disfraces ni sustituciones, sino por la armonía entre lo que se es interiormente y lo que se manifiesta exteriormente, y que cuando esa armonía falta, Dios permite que la bendición avance conforme a Su propósito eterno, pero no sin que el receptor deba pasar posteriormente por un proceso de purificación y transformación; así, la tensión entre voz y manos anticipa el camino de Jacob, quien deberá aprender que la herencia espiritual no se asegura mediante apariencias convincentes, sino mediante una vida en la que la voz, las obras y el corazón finalmente testifiquen lo mismo delante de Dios.

Al menos en esta ocasión, Isaac padecía algo más que ceguera física. Él sospecha: quien se presenta suena como Jacob, y además fue un poco demasiado rápido con la carne preparada; pero tanto al tacto como al olfato parece ser Esaú. Los sentidos físicos pueden engañarnos. Ciertamente, el patriarca habría percibido al suplantador si el Señor hubiera querido que así fuera. Tal vez los “ojos” espirituales de Isaac estaban velados (Lucas 24:16), como les ocurrió a los discípulos en el camino a Emaús. Convenía a los propósitos del Señor resucitado no revelar Su identidad mientras desplegaba las Escrituras ante los discípulos viajeros, y convenía igualmente a los propósitos del Señor ocultar el engaño de Rebeca a Isaac para que la promesa se cumpliera tal como había sido preordenada.

Génesis 27:28–40. — Sé señor de tus hermanos, y adórense ante ti los hijos de tu madre

La bendición pronunciada por Isaac revela que, aun en medio de circunstancias humanas confusas y moralmente imperfectas, la palabra profética conserva una fuerza irreversible, pues una vez declarada, se vincula al orden divino del convenio; la bendición otorgada a Jacob no se limita a prosperidad material —“del rocío del cielo y de las grosuras de la tierra”— sino que establece autoridad, primogenitura espiritual y liderazgo dentro de la familia del convenio, indicando que el derecho de gobernar no es meramente social, sino teológico; doctrinalmente, el mandato “sé señor de tus hermanos” anticipa el surgimiento de Israel como pueblo escogido, no para dominar por fuerza, sino para portar responsabilidades espirituales y bendiciones para otros; el contraste se intensifica cuando Esaú recibe una bendición secundaria, que reconoce su vigor y libertad, pero también sujeción eventual, mostrando que las decisiones previas —el desprecio por la primogenitura— tienen consecuencias duraderas que ni el arrepentimiento tardío ni la emoción intensa pueden revertir plenamente; este pasaje enseña que Dios honra el orden del convenio incluso cuando los instrumentos humanos fallan, y que la pérdida de una bendición mayor no implica abandono divino, sino una reubicación dentro del plan de Dios; así, Génesis 27:28–40 afirma que las bendiciones del convenio no son arbitrarias ni intercambiables, sino sagradas, vinculantes y profundamente formativas, tanto para quien las recibe como para quien debe aprender a vivir con las consecuencias de haberlas menospreciado.

Jacob, aunque era el menor, fue bendecido para gobernar sobre sus hermanos, como si anticipara lo que sucedería en la siguiente generación. José estaba lejos de ser el mayor; de hecho, era el undécimo de doce hijos, y sin embargo recibió dominio. Probablemente Esaú fue el único profundamente ofendido por Jacob, pero en el caso de José, sus once hermanos y aun sus padres se inclinarían ante él (Gén. 37:9).

Los Esaúes y los lamanitas del mundo nunca logran superar del todo la “traición” de que el Señor los haya pasado por alto. Tal vez deberían haber intentado un poco más de rectitud y un poco menos de mundanalidad. El Señor desea rectitud, no primogenitura. En realidad, Esaú todavía recibió una bendición bastante hermosa de su padre. Se le prometió la grosura de la tierra y el rocío de los cielos, tal como a Jacob. Se le prometió que algún día podría romper el yugo de la opresión de su hermano de sobre su cuello; pero eso no fue suficiente. Lo que más codiciaba era gobernar en la familia inmediata. Eso no le sería concedido, “aunque lo procuró con lágrimas” (Heb. 12:17).

Es interesante notar que Pablo utiliza este episodio para demostrar un caso de fracaso en el discipulado. Todos lo tememos. Todos esperamos no estar quedándonos cortos. Los santos en los días de Pablo tenían el mismo temor, por lo que él les enseñó a buscar al Señor “diligentemente, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios”. ¿A quién usó como ejemplo de discipulado fallido —de quedarse corto— de perder la bendición prometida? A Esaú. Incluso se refiere a él como una “persona profana” en el mismo aliento que a los fornicarios (Heb. 12:15–17). ¡Qué condenación!

¿Qué nos dice esto? Nos dice que el Señor no olvidó que Esaú “menospreció su primogenitura” (Gén. 25:34). El remordimiento postergado y el arrepentimiento de último momento no sustituyen la obediencia ni la rectitud. Las “lágrimas cuidadosas” no sustituyen la obediencia cuidadosa. No lo fueron entonces ni lo son ahora. Esaú aún fue bendecido. Aun así, obtuvo tanta riqueza que tuvo que alejarse de Jacob, “porque los bienes de ellos eran muchos para que habitasen juntos; y la tierra donde moraban no los podía sostener a causa de sus ganados” (Gén. 36:6–7). Pero había perdido una gran bendición. El nombre de Jacob, Israel, llegaría a ser el nombre del pueblo del convenio del Señor; se usaría incluso para identificar a Dios mismo (Éx. 5:1); sería la línea por la cual vendría el Mesías. En contraste, el linaje de Esaú produciría al atroz Herodes el Grande. (http://www.gotquestions.org/Edomites.html)

Erastus Snow. Ahora pasaremos por alto los pasajes de la Biblia que hablan de esta primogenitura hasta llegar a Isaac, el hijo de Abraham, y a Jacob, el hijo de Isaac, quien compró la primogenitura de su hermano Esaú. A partir del relato de cómo Rebeca ayudó a su hijo Jacob a obtener la primera bendición de su padre Isaac, con el propósito de asegurar la primogenitura frente a su hermano Esaú, muchos se inclinarían a pensar que se emplearon el engaño, la deshonestidad y medios injustos para conseguirla, y quizá se pregunten por qué habría de ser así. En realidad, este no fue el caso; solo parece así a los ojos de quienes no entienden los tratos de Dios con el hombre ni las operaciones del Espíritu Santo para llevar a cabo Sus propósitos. No hubo injusticia alguna ni en Rebeca ni en Jacob en este asunto; por el contrario, se manifestó la sabiduría del Todopoderoso, mostrando Su providencia al guiarlos de tal manera que se cumplieran Sus propósitos, influyendo en Esaú para que transfiriera su primogenitura a Jacob, a fin de que Él pudiera ratificarla y confirmarla sobre la cabeza de Jacob; sabiendo, como Él sabía, que Jacob y su descendencia eran, y serían, más dignos de la primogenitura y la engrandecerían en su verdadero espíritu. En tanto que Esaú no percibió ni apreció su condición ni su primogenitura; no la respetó como debió haberlo hecho, ni escuchó los consejos de su padre y su madre. Por el contrario, siguió su propio camino con voluntad obstinada, siguió sus propias pasiones e inclinaciones y tomó por esposa a una de las hijas de los cananeos, a quienes el Señor no había bendecido; y de ese modo se volvió inaceptable ante Dios y ante su padre y su madre. Se entregó a actividades desenfrenadas: a la caza y a seguir las costumbres de los cananeos, desagradó al Señor y a sus padres, y no fue digno de este derecho de primogenitura. El Señor, por lo tanto, consideró apropiado quitársela, y la madre fue impulsada a ayudar al hijo menor a llevar a cabo el propósito del Señor, asegurando para sí la bendición por el conducto legítimo del sacerdocio. Y como ustedes saben, su padre fue inducido a bendecirlo y a confirmar esta bendición sobre él. (Journal of Discourses, 21:370–371)

Génesis 27:37–38. — Esaú, he aquí yo le he puesto por señor tuyo… Y Esaú dijo a su padre: ¿No tienes más que una sola bendición, padre mío? Bendíceme también a mí, padre mío

El clamor de Esaú ante su padre revela con intensidad el peso irreversible de las decisiones espirituales y la naturaleza única de las bendiciones del convenio, pues Isaac declara que ha establecido a Jacob como señor y sustentador espiritual, confirmando que la primogenitura no era solo un privilegio afectivo, sino una investidura de autoridad y responsabilidad que no podía duplicarse ni dividirse; doctrinalmente, este momento enseña que hay bendiciones que no admiten réplica, no por falta de compasión divina, sino porque están ligadas a un orden eterno que exige elección previa, valoración consciente y fidelidad sostenida; el llanto de Esaú no es fingido ni trivial, pero es tardío, y su pregunta —“¿no tienes más que una sola bendición?”— expone una verdad solemne: algunas oportunidades espirituales pasan cuando se las desprecia, y aunque Dios siempre ofrece caminos de misericordia, no todas las pérdidas pueden restaurarse en la misma forma original; sin embargo, el texto también enseña que el dolor de Esaú no es ignorado por Dios, pues aun sin la bendición mayor, él recibe una promesa que le concede vigor, espacio y futuro, mostrando que la gracia divina no desaparece cuando se pierde una herencia específica, sino que se manifiesta de manera distinta; así, este pasaje afirma que el arrepentimiento emocional, aunque sincero, no sustituye la obediencia anticipada, y que el plan de Dios es justo tanto en la asignación de bendiciones mayores como en la provisión misericordiosa de caminos alternativos para quienes deben vivir con las consecuencias de haberlas menospreciado.

¡Cuán dramático y conmovedor puede ser Génesis! ¿Dónde, en la literatura en prosa, puede superarse este pasaje (es decir, Gén. 27:18–40) en la representación de las emociones humanas, y en la fuerza y el patetismo de su conclusión? En primer lugar está Jacob, siguiendo el ardid sugerido astutamente por su madre con una falta de escrúpulos tan completa que lo lleva incluso a atribuir a la ayuda de Dios (v. 20) el éxito de su mentira. Está Isaac, digno de compasión en su ansiosa turbación, tratando de asegurarse de que el hijo que tiene delante es realmente Esaú, a quien ama. Luego viene la bendición dada erróneamente—erróneamente, en cuanto al deseo de Isaac, y sin embargo conforme al destino. El corazón de Isaac estaba ligado a Esaú, y su angustia fue tan profunda como la ira de Esaú cuando supo que había sido despojado. Pero la tragedia fue que no podía revertir lo que había hecho.
¿Qué haré ahora contigo, hijo mío?, clamó. Habría dado a Esaú toda la bendición que estaba en él conferir, una bendición que tenía amor en ella como el rocío del cielo de lo alto, y que tenía también fiereza, con la esperanza de que, aunque Jacob tuviera la preeminencia, Esaú algún día pudiera romper el yugo de sobre su cuello. Pero la tragedia consistía en que debía ver a este hijo, objeto principal de su devoción, sacrificado a hechos que él no podía anular. El método que Rebeca y Jacob habían ideado resultó ser simplemente el medio particular por el cual la bendición se apartó de Esaú. En las limitaciones tempranas de Esaú, esa pérdida estaba ya predeterminada. Estaba escrita en su carácter la imposibilidad de recibir la bendición de la primogenitura; y aunque Isaac hubiera clamado con palabras como las que brotan de los labios de Otelo respecto de Desdémona: “¡Oh, la hondura de ello!”, ni toda la conmiseración contenida en el hecho podría haberlo cambiado”. (The Interpreter’s Bible, ed. por G. A. Buttrick et al. [Nueva York: Abingdon Press, 1952], vol. 1, pp. 682–684)

Génesis 27:40. — Y acontecerá que cuando llegues a tener dominio, romperás su yugo de sobre tu cuello

La declaración profética de Isaac —“y acontecerá que cuando llegues a tener dominio, romperás su yugo de sobre tu cuello”— introduce una nota de tensión dinámica dentro del orden del convenio, pues aunque Esaú queda subordinado a la primogenitura espiritual de Jacob, no es condenado a una sumisión perpetua ni a una anulación total de su agencia; doctrinalmente, este versículo enseña que la autoridad establecida por Dios no es tiranía irrevocable, sino un orden que reconoce tiempos, procesos y responsabilidades, y que incluso quienes quedan fuera de una bendición mayor conservan margen para actuar, crecer y afirmar su identidad; la imagen de “romper el yugo” sugiere momentos históricos y espirituales en los que los descendientes de Esaú (Edom) se liberarían de la dominación de Israel, recordando que las relaciones entre pueblos y personas dentro del plan divino no son estáticas, sino sujetas a la fidelidad o infidelidad de ambas partes; al mismo tiempo, el pasaje subraya que la verdadera sujeción no es solo política o social, sino espiritual, pues ningún yugo impuesto por otro puede sostenerse indefinidamente cuando se pierde la rectitud que lo legitimaba; así, Génesis 27:40 enseña que Dios gobierna con justicia equilibrada, otorgando liderazgo dentro del convenio, pero también preservando la agencia y la dignidad de quienes, aunque subordinados en un orden espiritual, no quedan excluidos del movimiento, la responsabilidad ni la posibilidad de liberación dentro de la historia y del propósito divino.

“Enemigos tradicionales de los israelitas, los edomitas eran descendientes de Esaú y con frecuencia combatieron contra la nación judía. Edom estaba situada en el sureste de Palestina, se extendía desde el mar Rojo en Elat hasta el mar Muerto, y abarcaba algunas de las tierras más fértiles de Israel. Los edomitas atacaron a Israel bajo el reinado de Saúl. Más tarde, el rey David derrotó a esta nación rebelde y anexionó su territorio. En la caída del Primer Templo (el de Salomón), los edomitas atacaron a Judá y saquearon el Templo, acelerando su destrucción”.
(http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/History/Edomites.html)

Debido a que eran parientes cercanos, a los israelitas se les prohibió odiar a los edomitas (Deuteronomio 23:7). Sin embargo, los edomitas atacaron regularmente a Israel, y como resultado se libraron muchas guerras. El rey Saúl luchó contra los edomitas, y el rey David los subyugó, estableciendo guarniciones militares en Edom. Con el control del territorio edomita, Israel tuvo acceso al puerto de Ezión-geber en el mar Rojo, desde el cual el rey Salomón envió muchas expediciones. Después del reinado de Salomón, los edomitas se rebelaron y gozaron de cierta libertad hasta que fueron sometidos por los sirios bajo Tiglat-pileser.

“Durante las guerras macabeas, los edomitas fueron subyugados por los judíos y forzados a convertirse al judaísmo. A lo largo de todo este tiempo, los edomitas mantuvieron gran parte de su antiguo odio hacia los judíos. Cuando el griego llegó a ser el idioma común, los edomitas fueron llamados idumeos. Con el ascenso del Imperio romano, un idumeo cuyo padre se había convertido al judaísmo fue nombrado rey de Judea. Ese idumeo es conocido en la historia como el rey Herodes el Grande, el tirano que ordenó una masacre en Belén en un intento de matar al niño Cristo (Mateo 2:16–18)”. (http://www.gotquestions.org/Edomites.html)

Muchos años después del reinado de Salomón, cuando el malvado rey Joram reinaba en Jerusalén, “Edom se rebeló contra el dominio de Judá y puso rey sobre sí” (2 Reyes 8:20), cumpliéndose finalmente la profecía de Isaac de que los descendientes de Esaú algún día podrían romper el yugo de la opresión de sobre sus cuellos.

Génesis 27:41. — Esaú aborreció a Jacob

La frase breve y contundente —“Esaú aborreció a Jacob”— revela el punto en que el dolor no resuelto se transforma en resentimiento destructivo, marcando un quiebre espiritual más profundo que la pérdida de la bendición misma; doctrinalmente, este versículo enseña que la herida del orgullo y del deseo frustrado, cuando no se somete a la humildad ni al arrepentimiento verdadero, puede dar origen al odio, el cual encadena al ofensor al pasado y prolonga el daño mucho más allá del acto inicial; Esaú no dirige su ira hacia Dios ni hacia sus propias decisiones anteriores, sino hacia su hermano, mostrando cómo el corazón humano suele buscar un culpable visible antes que confrontar la responsabilidad personal; además, el texto indica que el odio de Esaú se alimenta del tiempo —“los días del luto de mi padre se acercan”— revelando una ira calculada y postergada, no un arrebato momentáneo, lo cual doctrinalmente advierte que el resentimiento guardado se vuelve más peligroso que la emoción inmediata; así, Génesis 27:41 enseña que cuando el dolor no es sanado por la sumisión a Dios, degenera en enemistad, y que el odio, lejos de restaurar lo perdido, añade nuevas cadenas espirituales, preparando el escenario para sufrimiento adicional tanto para quien lo alberga como para quienes lo rodean.

Caín también aborreció a Abel (Gén. 4). El odio es una emoción peligrosa. El plan de Rebeca para salvar a Jacob enviándolo lejos también salvó a Esaú de cometer asesinato. Afortunadamente, el odio no dura para siempre. Esaú y Jacob se reconcilian unos catorce años después (Génesis 33).

Génesis 27:46. — Si Jacob tomare mujer de las hijas de Het… ¿para qué quiero la vida?

La exclamación de Rebeca —“si Jacob tomare mujer de las hijas de Het… ¿para qué quiero la vida?”— revela que el conflicto familiar ha trascendido la bendición y se ha convertido en una crisis del convenio, pues para ella el peligro mayor no es ya el odio de Esaú, sino la posible dilución espiritual del linaje elegido; doctrinalmente, este versículo subraya que el matrimonio no es un asunto meramente social o afectivo, sino un acto profundamente teológico que determina la transmisión de la fe, la adoración y las promesas del convenio de una generación a otra; Rebeca, al ver el ejemplo de Esaú y sus matrimonios con mujeres heteas que fueron “amargura de espíritu” para sus padres, comprende que una unión fuera del marco del convenio amenaza con desviar el propósito eterno de Jacob, y por ello emplea un lenguaje extremo que expresa no desesperación emocional, sino urgencia espiritual; este pasaje enseña que la preservación del convenio requiere decisiones intencionales y, a veces, separaciones dolorosas, pues Jacob deberá partir no solo para escapar de la ira de su hermano, sino para encontrar una esposa dentro del pueblo del Señor; así, Génesis 27:46 afirma que la fidelidad al convenio demanda priorizar lo eterno sobre lo inmediato, y que cuando el matrimonio se alinea con la voluntad de Dios, se convierte en un medio de salvación y continuidad espiritual, mientras que cuando se descuida, amenaza con vaciar de sentido incluso las bendiciones más grandes recibidas.

En su juventud, Esaú parece haber poseído poca sensibilidad hacia las cosas espirituales… Esaú añadió a su propia miseria y a la de sus padres al jurar matar a Jacob a causa de la primogenitura y la bendición perdidas, aun cuando él mismo era responsable de esa pérdida y aun cuando Isaac todavía le dio una bendición paternal (véase Gén. 27:39–42). Además, Esaú se había casado fuera del convenio, entre los hititas, lo cual causó gran amargura a Isaac y a Rebeca (véase Gén. 26:34–35). Sin duda, la conducta de Esaú estaba en la mente de su madre cuando exclamó: “Estoy hastiada de mi vida a causa de las hijas de Het; si Jacob también toma mujer de las hijas de Het… ¿para qué quiero la vida?” (Gén. 27:46). En otras palabras, Rebeca sentía que toda la obra de su vida, toda su planificación y enseñanza acerca de la importancia del convenio que Dios hizo con Abraham, todo su cuidado en proteger y guiar su perpetuación conforme a los deseos divinos, serían inútiles y desperdiciados si Jacob siguiera los pasos de Esaú.

Aquí vemos expuesto un problema recurrente de todas las épocas en un antiguo contexto del Antiguo Testamento. ¿Hay algo tan desgarrador para un padre o una madre que se preocupa como ver que un hijo de esperanza elija devaluar o pasar por alto los lazos familiares eternos, los convenios centrados en el templo y los asuntos de consecuencia eterna? ¿Acaso los padres fieles, en cualquier dispensación del evangelio, no se preocupan por sus Esaúes?

“Por contraste, Jacob no jugó con las cosas sagradas (compárese con D. y C. 6:12). Eligió obedecer a su madre y a su padre, y finalmente emprendió un viaje para buscar esposa entre una rama conocida y aceptable de la familia del convenio. Esto era de suma importancia para su madre, pues ella siempre fue consciente de las promesas de Dios respecto de sus hijos gemelos, en especial la promesa de la supremacía de Jacob sobre naciones, aunque fuera el menor (véase Gén. 25:23)”. (Andrew C. Skinner, “Jacob: Keeper of Covenants”, Ensign, marzo de 1998, p. 51)

Bruce R. McConkie. Cuando “Esaú era de cuarenta años… tomó por mujer a Judit, hija de Beeri heteo, y a Basemat, hija de Elón heteo; las cuales fueron amargura de espíritu para Isaac y para Rebeca” (Gén. 26:34–35).

Es decir, Esaú se casó fuera de la Iglesia; Esaú no se casó dentro del convenio eterno revelado a Abraham; Esaú escogió vivir conforme a las costumbres del mundo, en lugar de guardar las normas de rectitud que el Señor les había dado. A la luz de todo esto, el relato dice:

“Y dijo Rebeca a Isaac: Estoy hastiada de mi vida a causa de las hijas de Het; si Jacob toma mujer de las hijas de Het, como estas, de las hijas de la tierra, ¿para qué quiero la vida?” (Gén. 27:46).

En efecto, ella está diciendo: “Si Jacob se casa fuera de la Iglesia como lo ha hecho Esaú, ¿qué sentido tiene ya mi vida?”. Y habiendo sido alentado e impulsado a dar un paso al frente y asumir su responsabilidad, esto es lo que hizo Isaac:

“Entonces Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán” (lo cual significa: “No te casarás fuera de la Iglesia”). (véanse Gén. 28:1–4)

¡Rebeca—verdaderamente una de las mujeres más nobles y gloriosas!
(“Our Sisters from the Beginning”, Ensign, enero de 1979, p. 6)