Génesis

Génesis 30

Introducción

Génesis 30 suele excluirse del currículo de la Escuela Dominical para el Antiguo Testamento. ¿Es porque el nacimiento de las doce tribus de Israel no es importante? ¿O porque en este capítulo hay abundante material que puede generar confusión? ¡Imagina ser el maestro de Doctrina del Evangelio! ¿Quién quiere enfrentar el tema de la poligamia con una clase llena de hermanas y hermanos con preguntas difíciles?

Para algunos, comprender Génesis 30 puede ser una pesadilla. Dos hermanas están constantemente en conflicto porque están casadas con el mismo hombre. La práctica de la poligamia ya es suficientemente compleja, sin tener que observar la contención que produjo entre Raquel y Lea—cómo volvió a dos hermanas una contra la otra. Primero Lea envidia a Raquel; luego Raquel envidia a Lea. Desesperadas por tener hijos, ambas entregan sus siervas a Jacob para aumentar su estatus. Lea anhela amor y validación; Raquel no puede sentirse validada hasta dar a luz un hijo. Las circunstancias producen una situación en la que las mujeres compiten por el amor y la atención de Jacob. ¿Era así como debía ser? No hay comentario profético que nos ayude a distinguir con claridad lo correcto de lo incorrecto. Como es típico en Génesis, el narrador se abstiene de condenar o aprobar los hechos; el propósito parece ser contar la historia y dejar que el lector decida por sí mismo. Su cultura ciertamente era distinta a la nuestra; aplicar un sistema de valores moderno a sus vidas no es ni productivo ni justo.

Afortunadamente, nuestro tiempo es diferente. La norma para nosotros es la misma que para los antiguos nefitas, a quienes el Señor declaró: “No habrá entre vosotros sino una sola esposa; y concubinas no tendrá ninguna;
porque yo, el Señor Dios, me deleito en la castidad de las mujeres; y las fornicaciones son abominables ante mí, así dice el Señor…
Porque si yo quiero, dice el Señor de los Ejércitos, levantar descendencia para mí, mandaré a mi pueblo [practicar la poligamia]; de otro modo, atenderán estas cosas”. (Jacob 2:27–30)

Génesis 30:1. — Raquel tuvo envidia de su hermana

La afirmación —expone con franqueza el costo espiritual de la comparación constante, pues aun siendo la esposa amada, Raquel se ve consumida por aquello que no posee, mostrando que el favor humano no garantiza paz interior; doctrinalmente, este versículo enseña que la envidia nace cuando la identidad se mide por contraste y no por relación con Dios, y que incluso las bendiciones legítimas pueden volverse insuficientes cuando el corazón se fija en lo que otro ha recibido; la esterilidad de Raquel, puesta en paralelo con la fecundidad de Lea, revela que Dios distribuye Sus dones conforme a Su sabiduría y no según el orden de las preferencias humanas, invitando a cada persona a aprender contentamiento y confianza en Su tiempo; la envidia de Raquel también anticipa decisiones impulsivas que buscarán forzar resultados espirituales, recordando que el deseo intenso, cuando no se somete a la fe paciente, puede conducir a soluciones humanas que traen más tensión que descanso; así, Génesis 30:1 afirma que el verdadero crecimiento espiritual requiere aprender a recibir la voluntad de Dios sin comparaciones destructivas, confiando en que Él ve, oye y actúa en el momento preciso, aun cuando el corazón lucha por esperar.

Raquel precedió a Moisés y a los Diez Mandamientos. El mandamiento “No codiciarás” (Éx. 20:17) no formaba parte directa de su teología, pero el principio ciertamente antecedía a Moisés. Por naturaleza, la codicia conduce a la insatisfacción, al murmullo y a cuestionamientos sobre la justicia de Dios. Pero ¿acaso Raquel no codiciaba algo bueno—ser madre, criar hijos, enseñarles rectitud? El problema no es tanto que tuviera deseos malos, sino que esos deseos afectaron negativamente su relación con su hermana. Como ocurre con muchos de nosotros, las pruebas más grandes a menudo surgen dentro de las paredes de nuestras propias familias. ¿Podía Raquel seguir alegrándose por Lea sin tener hijos propios? Llegó al punto en que no pudo.

“La Biblia no sugiere que existiera celosidad alguna entre las dos hermanas antes de sus matrimonios. La implicación es que Lea y Raquel eran confidentes cercanas que compartían esperanzas y sueños para sus futuras familias”. (Camille Fronk Olson, Women of the Old Testament [Salt Lake City: Deseret Book, 2009], p. 67)

“Los celos son una emoción que la mayoría de nosotros siente en algún momento de la vida. Son complejos porque contienen elementos de ira, temor y resentimiento. Los celos siempre involucran personas y se centran en el miedo de perder el afecto o el reconocimiento de alguien. También roen las raíces de la autoestima; un niño celoso duda de su propio valor para ser amado…

“Los celos tienen muchas fuentes. A menudo surgen del deseo de tener el amor exclusivo de alguien querido. O pueden ser causados simplemente por querer ser reconocidos de igual manera”.
(Darnell Zollinger, “When Sibling Rivalry Strikes”, Ensign, febrero de 1975, p. 53)

“Si sientes presión por “medirte” con tu hermana, da un paso atrás y obsérvate mejor a ti misma.

“Las comparaciones constantes de familiares y amigos pueden provocar celos entre hermanas. Mis hermanas menores, Lisa y Lori, son gemelas. Aunque no se parecen en absoluto, compañeros de clase y otras personas las comparan constantemente.

Una de las gemelas me dijo que la única manera de manejar ese problema fue asegurarse de no compararse ella misma con su gemela. Comenzó a darse cuenta de que su gemela se esforzaba más en algunas cosas, como las calificaciones, porque para ella era más importante, pero eso no significaba que fuera necesariamente más inteligente o mejor.

“Así que, si descubres que hay algunos sentimientos competitivos o celosos escondidos en el polvoriento armario trasero de tu mente, es hora de hacer limpieza. Abre de par en par la puerta chirriante y mira tus sentimientos de frente. Luego ponte a trabajar limpiando y puliendo para que puedas convertirlos en una fuerza positiva y constructiva en tu vida”. (Janene Wolsey Baadsgaard, “Making Your Sister Your Friend”, Young Women New Era, noviembre de 1985, p. 18)

Gordon B. Hinckley. La codicia… es una enfermedad maligna y corrosiva.
(“Thou Shalt Not Covet”, Ensign, marzo de 1990, p. 4)

Joseph F. Smith. Podemos decir que estamos agradecidos de que el Señor haya bendecido a nuestro prójimo más de lo que nos ha bendecido a nosotros. Podemos agradecer que el Señor haya dado a nuestro prójimo mayor sabiduría y capacidad para obtener honradamente. Pero no debemos codiciarlo. No debemos envidiarlo, porque se nos manda que no lo hagamos. (Gospel Doctrine: Selections from the Sermons and Writings of Joseph F. Smith, compilado por John A. Widtsoe [Salt Lake City: Deseret Book, 1939], p. 403)

Génesis 30:1–2. — Raquel tuvo envidia de su hermana, y dijo a Jacob: Dame hijos, o si no, me muero

La escena en la que Raquel, movida por la envidia, exclama a Jacob: “dame hijos, o si no, me muero”, revela la tensión espiritual que surge cuando el anhelo legítimo se separa de la confianza en Dios, pues el deseo de maternidad, profundamente humano y honorable, se convierte en exigencia desesperada dirigida al hombre en lugar de súplica humilde al Señor; doctrinalmente, este pasaje enseña que la comparación constante distorsiona la fe, llevando a Raquel —la esposa amada— a medir su valor por aquello que su hermana posee, y a Jacob a reaccionar con ira al ser colocado en el lugar que solo Dios puede ocupar, recordando que la vida y la fecundidad pertenecen al dominio divino; la respuesta de Jacob, al señalar que no es él quien detenta el poder de dar hijos, subraya una verdad teológica central: ninguna relación humana, por íntima que sea, puede sustituir a Dios como fuente de bendición; así, Génesis 30:1–2 afirma que cuando el dolor no se procesa en fe, puede transformarse en presión indebida sobre otros, y que el crecimiento espiritual requiere aprender a llevar los anhelos más profundos ante Dios con paciencia, reconociendo que Él actúa conforme a Su sabiduría y tiempo, incluso cuando el corazón clama por una respuesta inmediata.

En psicología, el término “desplazamiento” significa descargar las frustraciones sobre otra persona. Raquel está angustiada por su situación, celosa de su hermana y quizá enojada con Dios. Sin embargo, parece culpar a Jacob como si fuera su responsabilidad. Este es un ejemplo claro de desplazamiento.

“¿Alguna vez has tenido un día realmente malo en el trabajo y luego has llegado a casa y has descargado tu frustración en tu familia o amigos? Entonces has experimentado el mecanismo de defensa del yo llamado desplazamiento. El desplazamiento consiste en descargar nuestras frustraciones, sentimientos e impulsos en personas u objetos que resultan menos amenazantes. La agresión desplazada es un ejemplo común de este mecanismo de defensa. En lugar de expresar nuestra ira de maneras que podrían acarrear consecuencias negativas (como discutir con nuestro jefe), expresamos la ira hacia una persona u objeto que no representa una amenaza (como el cónyuge, los hijos o las mascotas)”. (http://psychology.about.com/od/theoriesofpersonality/ss/defensemech_5.htm)

Las personas reales utilizan mecanismos de defensa para afrontar la vida. Los patriarcas y sus esposas fueron personas reales con luchas reales. ¿Por qué pensar que ellos no las tendrían? Así que, si llegamos a casa después de un mal día y pateamos al perro, o culpamos al martillo cuando nos golpeamos el pulgar, estamos utilizando el mismo mecanismo de defensa.

Génesis 30:3. — He aquí mi sierva Bilha; llégate a ella, y dará a luz sobre mis rodillas

La propuesta de Raquel— refleja un intento humano de forzar el cumplimiento de una bendición divina mediante costumbres sociales aceptadas pero espiritualmente insuficientes, pues ante la demora de Dios, Raquel recurre a una solución cultural que promete resultados inmediatos sin esperar la intervención del Señor; doctrinalmente, este versículo enseña que la desesperación puede llevar incluso a los herederos del convenio a imitar prácticas comunes sin discernir plenamente sus implicaciones espirituales y relacionales, repitiendo un patrón ya visto en la historia de Abraham y Agar; el acto de “dar a luz sobre mis rodillas” simboliza apropiación legal y emocional, pero no resuelve la herida interior de Raquel ni restablece el orden espiritual, mostrando que los sustitutos humanos nunca satisfacen completamente lo que solo Dios puede otorgar; además, este episodio introduce nuevas complejidades familiares que traerán rivalidad, tensión y dolor, confirmando que las soluciones apresuradas suelen multiplicar los problemas que buscan aliviar; así, Génesis 30:3 afirma que el cumplimiento del convenio no se logra acelerando los tiempos de Dios, y que la fe verdadera se prueba no solo en la espera, sino en la decisión de no reemplazar la confianza en el Señor por estrategias humanas, aun cuando estas parezcan legítimas o culturalmente aceptables.

“A lo largo de la era patriarcal, las esposas principales afrontaron prueba y refinamiento mediante períodos de esterilidad. Durante un tiempo considerable, todas —excepto Lea— temieron no llegar nunca a tener hijos. Las esposas de los patriarcas consideraban la esterilidad aún más desastrosa que la mayoría de las mujeres, y en especial que las mujeres hebreas. Para los patriarcas, un hijo era la garantía de la continuidad del convenio de Dios con Abraham. Aun después de dar a luz, estas esposas de los patriarcas seguían siendo responsables de asegurar que el hijo escogido por Dios heredara la primogenitura, que se casara con una mujer que igualmente respetara la primogenitura y que perpetuara debidamente el convenio mediante un heredero digno. La prueba de la esterilidad subrayó el valor de los hijos en general y del hijo primogénito en particular. Sabían que nadie más de esa generación podía asumir el papel de la primogenitura, pero que mediante la fe y obediencia a Dios del hijo primogénito, él podía llegar a ser un instrumento para perpetuar las bendiciones finales de Dios a toda la humanidad. La súplica de Raquel: “Dame hijos, o si no, me muero” (Génesis 30:1) fue más que un deseo maternal instintivo; fue un profundo anhelo de cumplir su responsabilidad de continuar el convenio abrahámico…

“La solución inicial de Raquel a su esterilidad fue alcanzar la maternidad por medio de su sierva Bilha. Quizá siguiendo el ejemplo de Sara al dar a Agar como esposa a Abraham, Raquel dio a Bilha a Jacob como su tercera esposa. La declaración de Raquel de que Bilha “dará a luz sobre mis rodillas” (Génesis 30:3) es una expresión idiomática que sugiere que cualquier hijo que Bilha diera a luz sería reconocido como hijo propio de Raquel”. (Camille Fronk Olson, Women of the Old Testament [Salt Lake City: Deseret Book, 2009], pp. 72, 71)

Génesis 29:32–35; 30:5–24. — La imposición de nombres a las doce tribus de Israel

La imposición de nombres a los hijos de Jacob revela que el surgimiento de las doce tribus de Israel no nace de un ideal familiar armonioso, sino de una historia marcada por rivalidad, dolor, esperanza y fe progresiva, donde Dios transforma experiencias humanas fracturadas en una estructura redentora; doctrinalmente, cada nombre funciona como testimonio teológico, pues Lea y Raquel nombran a sus hijos no solo para identificarlos, sino para interpretar su propia relación con Dios, expresando clamor (“Jehová ha visto mi aflicción”), anhelo (“ahora me amará mi marido”), lucha espiritual (“con luchas de Dios he contendido”), gratitud (“esta vez alabaré a Jehová”) y finalmente descanso y esperanza (“Dios ha quitado mi afrenta”); este proceso muestra que la revelación y la fe no avanzan en línea recta, sino a través de etapas emocionales y espirituales, donde incluso los errores humanos —como el uso de siervas o la competencia entre hermanas— no frustran el propósito divino, sino que se convierten en el terreno donde Dios edifica Su pueblo; así, los nombres de las tribus no glorifican la perfección humana, sino la paciencia de Dios, quien permite que Israel nazca entre lágrimas y alabanzas, conflictos y reconocimientos, enseñando que el convenio no elimina la complejidad de la vida, pero la redime, y que Dios puede hacer de historias quebradas una nación destinada a portar Su nombre y Sus promesas para bendición de toda la tierra.

El reino celestial es más semejante a una ciudad amurallada que a una esfera santificada (Heb. 12:22–23; Apoc. 21:10–27; Éter 13:9–11). La ciudad tiene “un muro grande y alto, con doce puertas, y en las puertas doce ángeles, y nombres escritos en ellas, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel” (Apoc. 21:12). ¡Lea y Raquel escogieron los nombres de las doce puertas de la ciudad santa! Es una responsabilidad enorme. Junto con Bilha y Zilpa, ser matriarcas de la casa de Israel fue un privilegio extraordinario. No debe sorprendernos, por lo tanto, que el espíritu de profecía reposara sobre estas mujeres al poner nombre a sus hijos.

De acuerdo con la costumbre típica del Antiguo Testamento, los hijos recibían nombres basados en la situación o emoción del momento del nacimiento. Así ocurre con los doce hijos de Israel; sin embargo, no podemos dejar de notar un componente profético en cada uno de los nombres. Raquel recordó sus luchas con Lea cuando llamó a su hijo Neftalí, que significa “luchas”. Pero también simboliza la lucha de Jacob con un ángel (Gén. 32:24–32) y la lucha de cada persona con el hombre natural en la mortalidad.

Nombres, significados y profecías

Rubén — He aquí un hijo
“Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado” (Isa. 9:6)
Simeón — El Señor ha oído
“Jehová ha oído mi súplica… Entonces clamarás, y Jehová responderá” (Sal. 6:9; Isa. 58:9)
Leví — Unido
“Muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día” (Zac. 2:11)
Judá — Alabanza
“Alabad a Jehová… proclamad que su nombre es exaltado” (Isa. 12:4)
Dan — Juzgado
“Él hará juicio con justicia…” (1 Nefi 22:21–22)
Neftalí — Luchas
“… luchaste con Dios y con los hombres, y has vencido” (Gén. 32:24–28)
Gad — Buena fortuna
“Pondré mis ojos sobre ellos para bien…” (Jer. 24:6)
Aser — Bendito
“Bienaventurada la nación cuyo Dios es Jehová” (Sal. 33:12)
Isacar — Recompensa
“… te recompensaré conforme a tus caminos” (Ezeq. 7:3–4)
Zabulón — Honor
“… me deleito en honrar a los que me sirven” (D. y C. 76:5)
José — Añadir o reunir
“… volverá y te recogerá de todas las naciones…” (Deut. 30:3)
Benjamín (Gén. 35:18) — Hijo de la diestra
“… el Hijo del Hombre… a la diestra de Dios” (Hechos 7:56)

Orson Pratt. El Señor solía dar revelación no solo a la cabeza de la familia, sino también a las esposas de un hombre. Lean, por ejemplo, lo que el Señor reveló a las esposas de Jacob: cómo revelaba muchas cosas a Raquel, muchas a Lea, muchas a Bilha y muchas a Zilpa. Estas cuatro esposas fueron reveladoras; fueron profetisas; fueron personas que podían consultar al Señor y obtener respuesta de Él; y tenemos sus revelaciones registradas en las Escrituras. (Journal of Discourses, 20:67)

Génesis 30:14. — Raquel dijo a Lea: Te ruego que me des de las mandrágoras de tu hijo

La petición de Raquel — pone de manifiesto hasta qué punto el dolor no resuelto puede desplazar la confianza en Dios hacia objetos y medios simbólicos, pues las mandrágoras, asociadas en la antigüedad con la fertilidad, se convierten aquí en un sustituto de la fe paciente; doctrinalmente, este versículo enseña que cuando la bendición tarda, el corazón humano tiende a aferrarse a señales visibles que prometen control sobre lo que solo Dios puede conceder, revelando una lucha entre esperanza espiritual y ansiedad pragmática; la escena también subraya la ironía del relato: Raquel, la esposa amada, ruega a Lea —la menospreciada— por algo que proviene del hijo de esta, mostrando cómo Dios invierte las dinámicas de poder y recuerda que Sus dones no se negocian ni se transfieren por medios humanos; además, el intercambio que seguirá evidencia que la rivalidad convierte incluso lo íntimo y sagrado en moneda de cambio, sin producir la paz anhelada; así, Génesis 30:14 afirma que la fe auténtica no descansa en símbolos ni en arreglos humanos, sino en la espera humilde del tiempo de Dios, quien concede vida no por mandrágoras ni pactos circunstanciales, sino por Su voluntad soberana y misericordiosa.

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“Debido al parecido de su raíz con la forma humana, a la mandrágora se le han atribuido casi universalmente poderes mágicos… La planta se utiliza especialmente, como en nuestro relato bíblico, como afrodisíaco y como remedio contra la esterilidad. Así se la menciona, por ejemplo, por el dramaturgo cómico griego Alexis (siglo IV a. C.), y Afrodita, la diosa del amor, a veces era llamada “Nuestra Señora de la Mandrágora”. La palabra hebrea traducida como “mandrágora” está, de hecho, relacionada con una raíz verbal que significa “amar” y tiene su equivalente en inglés en el término popular “manzana del amor”. En el Cantar de los Cantares (7:14), cuando la joven invita a su amado a disfrutar de sus favores, añade como parte de su invitación que ha guardado para él fragantes mandrágoras. En el folclore judío, durante mucho tiempo se creyó que la mandrágora aliviaba la esterilidad; mientras que en Alemania y en algunas otras partes de Europa era costumbre colocar mandrágoras debajo del lecho nupcial”. (The Torah: A Modern Commentary, ed. por W. Gunther Plaut [Nueva York: The Union of American Hebrew Congregations, 1981], p. 207)

Génesis 30:15. — Raquel dijo: Por tanto, dormirá contigo esta noche por las mandrágoras de tu hijo

La declaración de Raquel —expone con crudeza cómo la rivalidad no sanada puede mercantilizar lo sagrado, pues la intimidad matrimonial y el don de la vida se negocian como si fueran bienes intercambiables, revelando una profunda confusión espiritual; doctrinalmente, este versículo enseña que cuando la fe cede ante la ansiedad, incluso relaciones ordenadas por Dios pueden instrumentalizarse para alcanzar fines deseados, sin producir el fruto prometido; la escena subraya la ironía trágica del relato: Raquel busca fertilidad mediante un intercambio humano, mientras que será Lea —no el acuerdo— quien conciba, recordando que la vida no responde a transacciones ni a símbolos, sino a la voluntad soberana del Señor; además, el texto muestra cómo la comparación constante erosiona la dignidad personal, reduciendo a personas y afectos a medios para un fin, y ampliando el dolor que se pretendía aliviar; así, Génesis 30:15 afirma que forzar resultados espirituales por medios humanos no acelera las promesas de Dios, sino que profundiza el desorden interior, y que solo cuando el corazón vuelve a confiar en el tiempo y la gracia divinos se restaura el sentido verdadero de las relaciones y de la bendición.

Obsérvese cuán desesperada parece Lea por la atención y el afecto de Jacob. “Raquel tenía un matrimonio ideal pero no tenía hijos. Lea tenía un matrimonio difícil pero una gran familia. Ambas situaciones presentaron, en ocasiones, una tentación para que las mujeres se sintieran inútiles y olvidadas por Dios”. (Camille Fronk Olson, Women of the Old Testament [Salt Lake City: Deseret Book, 2009], p. 72)

Génesis 30:22–23. — Dios ha quitado mi afrenta

La declaración de Raquel —marca un giro decisivo en el relato, pues después de intentos humanos, comparaciones dolorosas y soluciones apresuradas, el texto afirma con claridad que es Dios quien se acuerda, oye y abre la matriz, devolviendo la fecundidad como un acto de gracia soberana y no como resultado de estrategias humanas; doctrinalmente, este pasaje enseña que la afrenta —la vergüenza social y el dolor interior asociados a la esterilidad— no se elimina por competencia ni por negociación, sino por la intervención misericordiosa del Señor en Su tiempo; el reconocimiento explícito de Raquel muestra un avance espiritual, pues ahora atribuye la bendición directamente a Dios y no a mandrágoras, arreglos o esfuerzos propios, evidenciando que la fe ha sido purificada por la espera; así, Génesis 30:22–23 afirma que Dios ve el sufrimiento prolongado, responde cuando el corazón ha sido enseñado a confiar, y transforma la afrenta en testimonio, recordando que las bendiciones más profundas llegan no como premio a la ansiedad, sino como don de un Dios que recuerda a Sus hijos y obra con compasión y fidelidad.

Raquel pudo haber hecho todo lo que estuvo a su alcance —incluidas las mandrágoras— para quedar encinta; pero cuando finalmente lo logró, supo a quién correspondía el mérito. “El Señor no retarda su promesa” (2 Pedro 3:9). “Porque Dios es poderoso para cumplir todas sus palabras. Porque él cumplirá todas sus promesas que os ha hecho, pues ha cumplido las promesas que hizo a nuestros padres” (Alma 37:16–17).

“Ciertamente, durante esos largos años de esterilidad, el Señor estaba preparando a Raquel para la gran responsabilidad de enseñar a José y formarlo en los caminos del Señor. Debía ser bien instruido si había de permanecer fiel, pues en el curso señalado de su vida estaría expuesto, durante la mayor parte de ella, a la influencia contaminante de una nación pagana.

“¡Raquel no debía fallar! Y no falló, porque José emergió no solo como un campeón de la rectitud, sino como alguien noble, bondadoso, indulgente, virtuoso y fiel a su Dios y a su pueblo. Fue un honor para una madre noble. Aunque era el penúltimo de los hijos de su padre, la primogenitura fue suya, para realizarse por medio de su hijo Efraín”. (Mary Pratt Parrish, “Guardians of the Covenant”, Ensign, mayo de 1972, p. 28)

Génesis 30:24. — Y llamó su nombre José

Al declarar —“y llamó su nombre José”— Raquel convierte el nombre de su hijo en una confesión teológica de esperanza, pues José (“que Jehová añada”) no solo conmemora la bendición recibida, sino que expresa una fe orientada al futuro, confiando en que el Dios que quitó su afrenta continuará obrando; doctrinalmente, este acto de nombrar revela un corazón que ha aprendido a esperar en el Señor, ya que el nombre no surge de la rivalidad ni de la ansiedad, sino de la gratitud y la expectativa fiel; José se presenta así como fruto de la gracia divina y señal de que Dios no solo restaura lo perdido, sino que promete añadir conforme a Su propósito, anticipando que este hijo desempeñará un papel clave en la preservación de la familia del convenio; de este modo, Génesis 30:24 enseña que cuando la bendición llega en el tiempo de Dios, el creyente aprende a mirar más allá del alivio inmediato y a confiar en una obra continua, donde cada don recibido se convierte en testimonio de un Dios que recuerda, añade y cumple Sus promesas con fidelidad.

Obsérvese la nota al pie sobre el significado del nombre José; significa: 1) añadir, 2) quitar, y 3) reunir.

José es el más famoso de todos sus hermanos. Fue el hijo escogido con la túnica de muchos colores. Sus descendientes también desempeñarían un papel destacado en el cumplimiento del convenio abrahámico, por el cual todas las naciones de la tierra serían bendecidas. En el significado del nombre de José podemos ver cumplida, con notable exactitud, tanto la profecía inmediata como la de los últimos días.

José fue una bendición añadida a Jacob y Raquel, pero fue quitado por la violencia de sus hermanos al venderlo a Egipto (Gén. 37). Sin embargo, al final fue el medio para reunir a toda la familia en Egipto, salvándolos de una muerte segura por hambre (Gén. 46).

En los días de Lehi, los descendientes de José fueron quitados del resto de Israel como una rama arrancada del olivo madre (Jacob 5). Sus profetas y sus escrituras aportaron una hermosa adición al registro judío de la Biblia (1 Nefi 13:35, 40–41), lo cual ha ayudado a reunir a la Casa de Israel nuevamente en el redil (Isaías 29:18–24).

Joseph Fielding Smith. Los miembros de la Iglesia, la mayoría de nosotros de la tribu de Efraín (el hijo menor de José), somos del remanente de Jacob. Sabemos como hecho que el Señor llamó a los descendientes de Efraín para comenzar Su obra en la tierra en estos últimos días. Sabemos además que Él ha dicho que estableció a Efraín, conforme a las promesas de su primogenitura, a la cabeza. Efraín recibe las “bendiciones más ricas”, siendo estas las bendiciones de presidencia o dirección. Las llaves están con Efraín. Es Efraín quien ha de ser investido con poder para bendecir y otorgar a las demás tribus, incluidos los lamanitas, sus bendiciones. Todas las demás tribus de Jacob, incluidos los lamanitas, serán coronadas con gloria en Sion por las manos de Efraín…

Que los remanentes de José, hallados entre los descendientes de Lehi, tengan parte en esta gran obra es algo plenamente coherente, y la gran obra de esta restauración —la edificación del templo y de la Ciudad de Sion, o Nueva Jerusalén— recaerá en la herencia de los descendientes de José; pero es Efraín quien estará a la cabeza y dirigirá la obra. (Daniel H. Ludlow, Selected Writings of Daniel H. Ludlow: Gospel Scholars Series [Salt Lake City: Deseret Book, 2000], p. 533)

Génesis 30–31. — La salida de Jacob de Harán como tipo de la salida de Israel de Egipto

La salida de Jacob de Harán funciona tipológicamente como un anticipo de la salida de Israel de Egipto, pues en ambos relatos el pueblo del convenio abandona una tierra de servidumbre tras un largo período de opresión económica y engaño, no por rebelión abierta, sino por intervención divina que legitima la liberación; Jacob ha servido fielmente a Labán, ha sido explotado y cambiado de salario repetidas veces, y aun así Dios prospera su obra, mostrando que la bendición del convenio no puede ser anulada por sistemas injustos; doctrinalmente, el mandato divino de regresar a la tierra prometida refleja el patrón del éxodo: Dios recuerda a Sus siervos, escucha su aflicción y los saca con bienes, familias y rebaños, de modo que la salida no es huida, sino redención; la persecución posterior de Labán, detenida por la advertencia divina, anticipa el destino del Faraón y su ejército, enseñando que cuando Dios decreta la liberación, ninguna autoridad injusta puede revocar Su palabra; así, Génesis 30–31 enseña que el éxodo no es un evento aislado en la historia bíblica, sino un principio recurrente del actuar divino: Dios libera a Su pueblo del yugo, lo conduce por el desierto del refinamiento y lo encamina hacia la herencia prometida, confirmando que el Señor del convenio es siempre un Dios que oye, recuerda y saca con poder a los Suyos.

El Señor enseña mediante simbolismo. Así como la gran literatura está llena de anticipaciones, la Biblia está llena de “tipos y sombras” (Mosíah 3:15) de cosas venideras. Examinar la relación de Jacob con Labán como un tipo de Israel (es decir, la casa de Israel) frente al faraón de Egipto resulta sumamente instructivo.

Jacob viajó a Harán desde la tierra de su herencia, así como los israelitas salieron de Canaán hacia Egipto.
Jacob sirvió a Labán; Israel sirvió al faraón.
Al principio Jacob fue bien recibido por Labán, pero el favor de Labán no duró—especialmente cuando llegó el momento de que Jacob se marchara; de igual modo, al principio el faraón fue benigno con los israelitas y los bendijo, pero el último faraón se volvió contra ellos (Éx. 1).
Jacob fue bendecido con una gran posteridad; “los hijos de Israel fueron fecundos, y se multiplicaron, y crecieron en gran manera, y se fortalecieron en extremo” (Éx. 1:7).
Jacob fue establecido y bendecido como pastor, aunque sirvió a Labán; los israelitas eran pastores en Gosén, pero estaban sujetos al faraón.
Labán fue bendecido mientras Jacob habitó con él; el faraón y todo Egipto fueron bendecidos por los israelitas (Gén. 47:13–26; Éx. 1).
Jacob deseaba irse, pero su salario fue cambiado diez veces (Gén. 31:7); el corazón del faraón fue endurecido diez veces (Éx. 7:13, 22; 8:15, 32; 9:7, 12, 35; 10:20, 27; 11:10).
El Señor bendijo a Jacob con grandes riquezas y ganados al salir de casa de Labán; los israelitas tomaron riquezas de sus vecinos y “despojaron a los egipcios” (Éx. 12:36).
Jacob procura salir de Harán hacia la tierra de su herencia; Israel procura salir de Egipto hacia su tierra de promisión.
Labán persigue a Jacob después de su partida; el faraón persigue a los israelitas (Éx. 14).
Dios protegió a Jacob de la ira de Labán; Dios protegió a Israel de los ejércitos del faraón.

Génesis 30:25–28. — Jacob dijo a Labán: Envíame

Cuando Jacob dice a Labán: “Envíame”, se produce un momento doctrinal decisivo en el que el heredero del convenio reconoce que ha llegado el tiempo de dejar de servir bajo autoridad ajena y asumir plenamente su propio llamamiento; esta petición no nace de ingratitud ni de rebeldía, sino de una conciencia madura de responsabilidad familiar y espiritual, pues Jacob entiende que la bendición recibida no fue para perpetuar su permanencia en Harán, sino para edificar su propia casa conforme al convenio; doctrinalmente, el pasaje enseña que llega un punto en la vida del creyente en el que la fidelidad ya demostrada debe traducirse en movimiento y obediencia a un propósito mayor, y que permanecer más allá del tiempo señalado puede convertirse en estancamiento espiritual; la reacción de Labán, quien reconoce que ha sido bendecido por causa de Jacob y busca retenerlo mediante negociación, revela cómo los sistemas humanos tienden a aferrarse a la bendición sin aceptar la misión que la acompaña, mostrando un contraste entre el interés económico y el llamado divino; así, Génesis 30:25–28 afirma que el crecimiento espiritual implica discernir cuándo Dios ha cumplido una etapa formativa y exige avanzar, enseñando que la verdadera prosperidad no consiste en quedarse donde uno es útil, sino en ir donde Dios manda, aun cuando otros deseen que la bendición permanezca sin que el portador del convenio siga adelante en su camino.

La súplica de Jacob, “Envíame”, recuerda ahora la exigencia de Moisés ante el faraón: “Deja ir a mi pueblo” (Éx. 7:16). ¿Había sido Jacob un buen yerno? ¿Había cumplido con sus obligaciones? ¿Tenía Labán alguna justificación para retener a Jacob por más tiempo? La motivación de Labán era completamente egoísta: quería que Jacob permaneciera con él porque era una bendición para su casa. ¿Consideró la paciencia y diligencia de Jacob? Parece ignorar las necesidades de sus hijas de avanzar y establecer sus propias familias. Ha estado usando a Jacob, lisa y llanamente. Con este trasfondo, Labán dice con deshonestidad a Jacob: “Señálame tu salario, y yo te lo daré” (v. 28).

Jacob ya había tenido esta conversación antes—nueve o diez veces. Así como el faraón prometió a Moisés que los israelitas podrían irse y luego se retractó, Jacob ciertamente esperaba que Labán cambiara de parecer; incluso tenía razones para sospechar que Labán podría hacerle daño. Su petición salarial debía ser lo bastante modesta como para que su avaro suegro aceptara. Pero ¿cómo podría ser justa para él? Jacob concibe un plan brillante. Requeriría trabajo arduo y las bendiciones del cielo, pero esos elementos siempre han sido presagios de éxito.

Génesis 30:32. — Las ovejas pintadas y manchadas, y todas las de color oscuro… y las cabras manchadas y pintadas… serán mi salario

Al proponer que su salario consista en “las ovejas pintadas y manchadas… y las de color oscuro… y las cabras manchadas y pintadas”, Jacob establece un acuerdo que, doctrinalmente, pone de relieve la distinción entre justicia humana y bendición divina, pues acepta una porción aparentemente desventajosa que limita su ganancia visible y expone su futuro a la incertidumbre; este gesto no es mera astucia económica, sino un acto de confianza creciente, ya que Jacob deja el resultado en manos de Dios y se separa de cualquier sospecha de apropiación indebida, afirmando su integridad tras años de trato desigual; el pasaje enseña que cuando el pueblo del convenio actúa con rectitud y transparencia, el Señor puede prosperar su obra sin recurrir a ventajas injustas, demostrando que la verdadera abundancia no procede de manipular las condiciones, sino de la fidelidad de Dios que hace fructificar lo que parece improbable; así, Génesis 30:32 afirma que la bendición del convenio puede manifestarse aun dentro de sistemas imperfectos, y que Dios honra a quienes eligen la honestidad y confían en Él para transformar lo limitado en suficiencia y lo marginal en herencia.

“Más de una vez Labán había engañado deliberadamente a Jacob. Le había prometido a Raquel por esposa, y después de que Jacob sirvió siete años por ella, le negó a Raquel y le dio a Lea. Según Jacob, Labán también le había cambiado el salario diez veces (31:7). Por lo tanto, Jacob tenía buenas razones para desconfiar cuando Labán intentó persuadirlo de que se quedara y trabajara para él por más tiempo (30:27)…

Jacob no engaña a Labán. Cumple exactamente los términos de un acuerdo que él mismo propuso a Labán, y que Labán aceptó explícitamente. No fue falso como Labán; fue simplemente más ingenioso y hábil. Cuando propuso a Labán que todo lo que pedía como salario era esa pequeña fracción del rebaño que tuviera colores inusuales, a Labán le pareció un trato muy ventajoso, especialmente porque aprovechó la ocasión para apartar del rebaño todas las ovejas y cabras que pudieran engendrar el tipo que pertenecería a Jacob. El problema fue que no previó el extraordinario método por el cual Jacob lograría que el rebaño se reprodujera conforme a su interés—un método no prohibido por el acuerdo.

“Así que, según cualquier criterio secular, Jacob tenía derecho a su triunfo… La astuta estratagema de Jacob y el éxito que le produjo fueron el resultado del compromiso… que Dios le había dado en Bet-el de hacerlo prosperar”. (The Interpreter’s Bible, ed. por G. A. Buttrick et al. [Nueva York: Abingdon Press, 1952], vol. 1, pp. 707–709)

Génesis 30:33. — Así responderá por mí mi justicia en el tiempo venidero

La afirmación de Jacob — expresa un cambio doctrinal profundo en su carácter, pues el antiguo suplantador ya no apela a la astucia ni a la ventaja oculta, sino a la transparencia y al juicio del tiempo delante de Dios; doctrinalmente, este versículo enseña que la justicia verdadera no necesita defensa inmediata ni manipulación de apariencias, porque confía en que la rectitud será manifestada cuando Dios mismo haga evidente lo que pertenece legítimamente a cada uno; Jacob acepta que su integridad sea evaluada objetivamente, mostrando que ha aprendido que la bendición del convenio no se sostiene por engaños momentáneos, sino por una vida coherente que puede resistir el escrutinio futuro; además, al colocar su justicia “en el tiempo venidero”, Jacob reconoce implícitamente que Dios es el testigo supremo del convenio y el garante final de toda recompensa, desplazando la ansiedad por resultados inmediatos hacia una fe paciente; así, Génesis 30:33 afirma que el crecimiento espiritual se manifiesta cuando el creyente deja que su conducta hable por sí misma ante Dios y los hombres, confiando en que el Señor hará justicia en Su tiempo y vindicará a quienes caminan con rectitud dentro de Su convenio.

Jacob no era autojustificado. Simplemente sabía que no merecía el trato que estaba recibiendo. Cuando la vida fue injusta, no tomó el asunto en sus propias manos, sino que vivió conforme al adagio: “Dejad que Dios juzgue entre mí y ti, y te recompense conforme a tus hechos” (D. y C. 64:11). Se necesita fe para creer que el Señor está observando y que siempre cuidará de nosotros. Se necesita fe para “echar tu pan sobre las aguas”, y paciencia para saber que “después de muchos días lo hallarás” (Ecl. 11:1).

Joseph Smith. Es un proverbio antiguo que el amor engendra amor. Derramemos amor—mostremos toda bondad hacia toda la humanidad—y el Señor nos recompensará con aumento eterno; echemos nuestro pan sobre las aguas, y lo recibiremos después de muchos días, multiplicado al ciento por uno. (Enseñanzas del Profeta José Smith [Salt Lake City: Deseret Book, 1976], 316)

Génesis 30:37. — Tomó Jacob varas verdes de álamo, de avellano y de castaño; y les quitó tiras blancas

Cuando Jacob toma varas verdes de álamo, avellano y castaño y les quita tiras blancas, el relato describe una acción que debe leerse más como expresión cultural y pedagógica que como causa real de la bendición, pues la Escritura misma aclarará después que fue Dios quien hizo prosperar a Jacob; doctrinalmente, este versículo enseña que Dios permite que Sus siervos actúen conforme a su entendimiento limitado mientras Él cumple Su propósito soberano, mostrando que la bendición del convenio no depende de técnicas humanas, aun cuando estas acompañen el proceso; las varas descortezadas representan el esfuerzo visible de Jacob, pero no la fuente de su prosperidad, lo cual subraya un principio clave: la obra humana puede participar, pero nunca sustituir la intervención divina; además, el contraste entre lo verde y lo blanco sugiere simbólicamente vida y manifestación, recordando que Dios hace visible Su favor en el tiempo oportuno; así, Génesis 30:37 afirma que el Señor honra la diligencia y la perseverancia, pero deja claro que la multiplicación verdadera proviene de Su voluntad, enseñando que el crecimiento espiritual y material del pueblo del convenio no se explica por fórmulas, sino por la fidelidad de un Dios que prospera a Sus siervos conforme a Sus promesas.

Tomar ramas pequeñas de tres árboles distintos, quitarles tiras de la corteza y luego colocarlas en los abrevaderos podría haber expuesto al ganado a ciertos compuestos químicos presentes en la madera. ¿Fue una brillante terapia herbolaria o simple medicina popular sin efecto? No lo sabemos. Tal vez Jacob sabía algo que nosotros no. Ciertamente comprendía que aislar al ganado manchado para el apareamiento aumentaría la probabilidad de crías manchadas, lo cual concuerda con principios de la genética moderna.

El principio subyacente del evangelio es que Jacob hizo todo lo que estaba a su alcance para recibir una herencia de Labán, quien tenía poca intención de dársela. Trabajó arduamente y luego pidió al Señor que lo bendijera. No pasó todo su tiempo quejándose ante el Señor esperando que Él hiciera todo el trabajo. Primero hizo cuanto pudo y dejó el resto en las manos del Señor. Jacob trabajó como si todo dependiera de él y oró como si todo dependiera del Señor.

Gene R. Cook. ¡Qué principio tan glorioso de comprender! La ayuda del Señor hacia nosotros—tengamos fe fuerte o fe débil; seamos hombres, mujeres o niños—no se basa únicamente en lo que sabemos, cuán fuertes somos o quiénes somos, sino más bien en que demos todo lo que podamos dar y hagamos todo lo que podamos hacer, conforme a los requisitos del Señor y a nuestra capacidad actual. Una vez que hemos dado todo lo que podemos, entonces el Señor, mediante Su gracia, puede ayudarnos.
(Receiving Answers to Our Prayers [Salt Lake City: Deseret Book, 1996], 125–126)

Joseph Smith. Por tanto, amados hermanos, hagamos gustosamente todas las cosas que estén a nuestro alcance; y entonces podremos estar quietos, con la más completa seguridad, para ver la salvación de Dios (D. y C. 123:17).