Génesis 46

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Génesis 46:1–3. — “Israel emprendió su viaje… a Beerseba, y ofreció sacrificios”

Presenta una escena profundamente doctrinal en la que el movimiento físico va precedido por adoración y consulta divina, enseñando que los grandes cambios de la vida del convenio no deben iniciarse solo con lógica o necesidad, sino con sacrificio y revelación. Israel no parte apresuradamente hacia Egipto, aun cuando la provisión está asegurada por José; primero se detiene en Beerseba, lugar sagrado de promesas pasadas, para ofrecer sacrificios al Dios de su padre Isaac, reconociendo que el sustento temporal no sustituye la dirección espiritual. Doctrinalmente, este acto muestra que el pueblo del convenio avanza con seguridad solo cuando Dios ratifica el camino, y que incluso una mudanza motivada por supervivencia requiere confirmación divina, especialmente cuando implica descender a una tierra extranjera. La respuesta del Señor —“No temas descender a Egipto”— revela un principio central del evangelio: Dios a veces guía a Su pueblo hacia lugares que no son el destino final, pero que forman parte necesaria del proceso redentor. Así, Beerseba se convierte en el umbral entre promesa y cumplimiento, entre temor humano y seguridad divina, enseñando que cuando el viaje se consagra con sacrificio, Dios transforma la incertidumbre en promesa y el descenso aparente en un paso esencial dentro de Su plan eterno.

Jacob no tiene razón para dudar del informe de sus hijos. Desea volver a ver a José, pero se le pide desarraigar a toda su familia y unirse a la caravana rumbo a Egipto. Él desea recibir su propia revelación al respecto. Para Jacob, Beerseba es un lugar santo, el hogar de su abuelo Abraham; los sacrificios son su forma de adorar e importunar a Dios para obtener una respuesta. La pregunta es: “¿Debemos ir a Egipto?”.

¿Alguna vez has orado pidiendo guía antes de tomar una decisión importante o hacer una gran mudanza?

Génesis 46:3. — “Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas descender a Egipto”

Articula una doctrina de continuidad pactual y consuelo revelado, donde Dios se presenta no solo como el Ser eterno, sino como el Dios que ha acompañado fielmente a generaciones anteriores, garantizando que Su promesa no se pierde con el cambio de lugar. Doctrinalmente, la frase une identidad divina (“Yo soy Dios”) con memoria del convenio (“el Dios de tu padre”), enseñando que la guía presente se fundamenta en una fidelidad pasada ya comprobada. El mandato “no temas” no niega el peligro real de descender a Egipto; más bien, redefine el temor al colocar la obediencia bajo la seguridad de la presencia divina. Aquí se revela un principio central del evangelio: Dios puede mandar a Su pueblo a descender —a circunstancias inciertas, a territorios extranjeros, a etapas que no parecen finales— sin abandonar Sus promesas. El descenso a Egipto no es apostasía ni retroceso, sino parte del diseño redentor que transformará a una familia en una nación. Así, este versículo enseña que cuando Dios habla desde el convenio, el lugar al que conduce deja de ser motivo de temor y se convierte en escenario de cumplimiento, porque donde Él envía, Él también acompaña y preserva.

Jacob, o Israel, había recibido su respuesta, pero aun así se requería valor para seguir el consejo del Señor. Jacob había aprendido a permitir que Dios prevaleciera en su vida.

Russell M. Nelson. “Hace poco se me condujo a una nueva comprensión. Con la ayuda de dos eruditos hebreos, aprendí que uno de los significados hebreos de la palabra Israel es “dejar que Dios prevalezca”. Así, el propio nombre de Israel se refiere a una persona que está dispuesta a permitir que Dios prevalezca en su vida. ¡Ese concepto conmueve mi alma!

La palabra dispuesta es crucial para esta interpretación de Israel. Todos tenemos albedrío. Podemos escoger ser de Israel o no. Podemos escoger permitir que Dios prevalezca en nuestra vida o no. Podemos escoger permitir que Dios sea la influencia más poderosa en nuestra vida o no.

Por un momento, recordemos un punto decisivo en la vida de Jacob, el nieto de Abraham. En el lugar que Jacob llamó Peniel (que significa “el rostro de Dios”), Jacob luchó con un desafío serio. Su albedrío fue probado. Mediante esa lucha, Jacob demostró qué era lo más importante para él. Demostró que estaba dispuesto a permitir que Dios prevaleciera en su vida. Como respuesta, Dios cambió el nombre de Jacob a Israel, que significa “deja que Dios prevalezca”. Entonces Dios prometió a Israel que todas las bendiciones que habían sido pronunciadas sobre la cabeza de Abraham también serían suyas”. (Informe de la Conferencia General, octubre de 2020, p. 92)

Génesis 46:8. — “Estos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto”

Iintroduce una lista que, doctrinalmente, es mucho más que un registro genealógico: es una afirmación de identidad, memoria y valor individual dentro del plan de Dios. Al detener el relato para nombrar a cada hijo, el texto enseña que la obra redentora de Dios no avanza con multitudes anónimas, sino con personas conocidas, recordadas y llamadas por nombre. En el momento en que Israel desciende a Egipto —una tierra extranjera asociada con peligro y futura aflicción—, Dios preserva los nombres para declarar que la identidad del convenio no se diluye por el desplazamiento ni por la adversidad. Doctrinalmente, este pasaje muestra que antes de que Israel se convierta en una nación numerosa, Dios reconoce y honra a la familia del convenio tal como es, subrayando que la promesa hecha a Abraham se cumple a través de individuos reales, con historias, debilidades y llamamientos específicos. Así, la enumeración de los nombres enseña que el éxodo hacia Egipto no es un olvido del pasado, sino una continuidad ordenada del plan divino, y que aun cuando el pueblo de Dios entra en una etapa de aparente ocultamiento, ningún nombre se pierde ante Aquel que hace convenios y los recuerda por generaciones.

Madre: Lea — 33 personas
Reuben	Simeon	Levi	Judah	Issachar	Zebulun
Hanoch	Jemuel	Gershon	Er – died	Tola	Sered
Pallu	Jamin	Kohath	Onan – died	Puvah	Elon
Hezron	Ohad	Merari	Shelah	Job	Jahleel
Carmi	Jachin		Zerah	Shimron
	Zohar		Perez and sons:
	Shaul		Hezron & Hamul
Madre: Zilpah, 16		Madre: Rachel, 14		Madre: Bilhah, 7
Gad	Asher	Joseph	Benjamin	Naphtali	Dan
Ziphion	Jimnah	Mannaseh	Belah	Jahzeel	Hushim
Haggi	Ishuah	Ephraim	Becher	Guni
Shuni	Isui		Ashbel	Jezer
Ezbon	Beriah & sons:		Gera	Shillem
Eri	Heber & Malchiel		Naaman
Arodi	Serah		Ehi
Areli			Rosh
			Muppim
			Huppim
			Ard

Génesis 46:11. — “Los hijos de Leví: Gersón, Cohat y Merari”

Introduce una doctrina de estructura sagrada y preparación anticipada para el ministerio, donde un simple registro genealógico anticipa la organización futura del servicio del Señor. Doctrinalmente, estos nombres no son solo descendencia, sino fundamentos del sacerdocio levítico, a través de los cuales Dios ordenará Su adoración, Su santuario y Su presencia entre Israel. Al ser mencionados en el contexto del descenso a Egipto, el texto enseña que, aun en tiempos de aparente desplazamiento y espera, Dios ya está preparando a quienes sostendrán lo santo en generaciones venideras. Cada linaje —Gersón, Cohat y Merari— tendrá funciones distintas pero complementarias, mostrando que el servicio a Dios requiere diversidad de responsabilidades bajo un mismo llamamiento. Así, el pasaje afirma que el Señor obra con previsión: antes de liberar a Israel, ya está formando a los servidores que cuidarán el tabernáculo; antes de revelar Su ley, ya está ordenando a quienes la administrarán. En esta breve mención se enseña que Dios no improvisa Su obra, sino que establece linajes, llama personas y prepara estructuras mucho antes de que el propósito completo sea visible.

Los tres hijos de Leví serían los padres de tres divisiones dentro del sacerdocio levítico. Los descendientes de Gersón estaban a cargo del tabernáculo propiamente dicho, con sus cortinas, colgaduras y puertas. Los descendientes de Cohat eran responsables del arca del convenio, la mesa de los panes de la proposición, el candelabro, etc. Los descendientes de Merari se encargaban de los utensilios, las columnas y las basas que mantenían todo unido (véase Números 3).

Cuando el tabernáculo debía desmontarse y trasladarse, cada división dentro de la tribu de Leví atendía su asignación específica.

Génesis 46:26. — “además de las mujeres de los hijos de Jacob”

Introduce una aclaración breve pero doctrinalmente significativa, que revela cómo las Escrituras antiguas reflejan convenciones culturales de conteo sin negar el valor esencial de quienes no son enumerados explícitamente. Doctrinalmente, esta frase muestra que el registro numérico cumple una función histórica y pactual —trazar la línea de Israel—, pero no pretende definir el valor espiritual de las personas por su inclusión o exclusión en una lista. Las mujeres, aunque no contadas en el número formal, son indispensables para la preservación de la vida, del convenio y de la posteridad, pues sin ellas no hay multiplicación, ni cumplimiento de la promesa hecha a Abraham. El texto, leído a la luz del plan divino, enseña que Dios obra a través de estructuras humanas imperfectas, mientras Su propósito eterno honra plenamente a todos los participantes del convenio. Así, este versículo recuerda que en el reino de Dios hay una diferencia entre ser contado y ser esencial: algunos nombres aparecen en los registros, pero todos son conocidos por Dios, y Su obra de salvación avanza gracias tanto a los visibles como a los silenciosamente fieles.

Los escribas responsables del texto de Génesis siguen una tradición de registrar las genealogías basándose en los varones. Es un sistema patriarcal. Algunos estudiantes de la Biblia encuentran defectos en el aparente desinterés por las mujeres. La esposa de Benjamín (suponiendo que solo hubiera una) dio a luz a diez hijos. ¿No merece ella algún reconocimiento? ¡Cambió muchos pañales sucios antes de que existieran los desechables! Para colmo de males, el escriba en este versículo cuenta “todas las almas”, pero solo cuenta las almas masculinas. ¡Ninguna alma femenina entra en su recuento! ¿Significa eso que las mujeres no tienen alma? ¡Es una traducción absurda! Debería leerse: “todos los varones eran sesenta y seis”.

El texto excluye a las nueras de Jacob. Excluye a todas las nietas y bisnietas. ¿Debemos suponer que Dios no tiene consideración por Sus hijas? ¿Debemos imaginar que Moisés era un machista empedernido? ¿Están los hombres justificados para menospreciar a las mujeres debido a esta tradición bíblica? La respuesta es no, no y no; y ¡ay, ay y ay de aquellos que hacen tal afirmación!

Si alguien quiere indignarse por esto, adelante. El versículo 15 menciona a la “hija Dina” de Jacob y luego dice que “todas las almas de sus hijos e hijas fueron treinta y tres”. Ese número treinta y tres en realidad excluye a Dina y cuenta a los dos hijos muertos de Judá, Er y Onán. ¡El escriba cuenta a los hombres muertos por encima de la Dina viva! Luego, por razones aún menos claras, se incluye a Serah, hija de Aser (v. 17), en el recuento. Ella es la única mujer contada en el censo.

Una de las razones de este patriarcado condescendiente es que el autor real del texto no es Moisés, sino un escriba que vivió entre aproximadamente el 1000 a. C. y el 550 a. C., siguiendo el patrón aceptado para registrar genealogías. El sistema de su época era patriarcal y discriminatorio. Era su cultura, no la voluntad de Dios ni la actitud de Moisés, el supuesto autor de Génesis.

“Entre los judíos, un grupo de hombres llegó a ser conocido como soferim, es decir, hombres de libros o escribas… No eran meros copistas, como el término escriba podría sugerir, sino “hombres de libros”, interesados en todo lo que concernía a la preservación e interpretación de la literatura nacional y religiosa de su comunidad”. (Interpreters, p. 50)

Sheri Dew. ¡El Señor ama a las mujeres de esta Iglesia! Y Él cuenta con las mujeres de esta Iglesia, en todo el mundo, para marcar la diferencia que solo nosotras podemos hacer.

La primavera pasada pasé un día en Siberia. Cuando entré a un salón alquilado para reunirme con las hermanas de allí, el Espíritu me sobrecogió por completo. Supe que estaba en la presencia de mujeres que eran amadas por el Señor: nuestras hermanas pioneras en Rusia. Me pregunté si así se habría sentido estar con Emma y Eliza en Nauvoo. No fui la única que lo sintió. Hacia el final de la reunión, la hermana Efimov, esposa del presidente de misión, se inclinó hacia mí y, con las pocas palabras en inglés que conocía, susurró: “Very Holy Ghost”. ¡Muy Espíritu Santo, en efecto! El Espíritu sencillamente no puede ser contenido entre mujeres justas que están haciendo lo mejor que pueden. (Informe de la Conferencia General, octubre de 1998, p. 94)

Gordon B. Hinckley. Hace una semana, en este salón, celebramos una gran reunión de las mujeres de la Iglesia… Pensé en el milagro y la maravilla de esta gran hermandad de más de un millón de mujeres extraordinarias, dedicadas al evangelio de Jesucristo, que caminan con fe en el corazón: madres cuyo mayor deseo es criar otra generación de hijos e hijas fieles, que amen al Señor y estén dispuestos a andar en obediencia a los mandamientos del Maestro. (Informe de la Conferencia General, octubre de 1983, p. 74)

Génesis 46:27–28. — “todas las almas de la casa de Jacob… vinieron a la tierra de Gosén”

Declara una doctrina de reunión total y cumplimiento progresivo del convenio, donde Dios no rescata fragmentos aislados, sino que traslada familias enteras bajo Su cuidado. La expresión “todas las almas” subraya que nadie queda fuera del movimiento redentor: ancianos y jóvenes, fuertes y vulnerables, los visibles y los silenciosos, todos son conducidos al lugar preparado. Doctrinalmente, la llegada a Gosén no es solo un cambio geográfico, sino un acto de reunión pactual, en el que la promesa hecha a los padres comienza a tomar forma colectiva en un espacio designado por Dios. El envío previo de Judá para preparar el camino revela un principio divino de orden y previsión: antes de que el pueblo llegue, Dios ya ha dispuesto dirección, sustento y acogida. Así, este pasaje enseña que la salvación opera por movimientos completos —personas unidas en relaciones— y que cuando Dios reúne, lo hace con intención de preservar identidad, fortalecer vínculos y avanzar Su plan. Gosén se convierte, entonces, en el escenario donde la promesa se resguarda, la familia se consolida y la historia de Israel entra en una nueva fase, guiada no por la urgencia del hambre, sino por la fidelidad constante del Dios que reúne a “todas las almas” bajo Su mano.

La genealogía cuenta setenta personas, incluyendo a la familia de José, como el grupo de israelitas. Evidentemente, el número real habría estado más cerca de 140 o 150 cuando se incluyen las mujeres y los niños.

El Señor había decidido plantar una semilla en Gosén. Haría de este pequeño clan una gran nación que lo adoraría como el único Dios verdadero. En el tiempo del Señor, este pequeño grupo creció rápidamente hasta convertirse en el gran olivo de la casa de Israel, produciendo fruto digno para el Señor de la viña:
“Te compararé, oh casa de Israel, a un olivo cultivado, que un hombre tomó y cuidó en su viña” (Jacob 5:3).

Tuvo comienzos pequeños, pero fue protegido durante cientos de años en Gosén hasta llegar a ser un gran pueblo.

Orson Pratt. Cuando los hijos de Israel en la antigüedad fueron reunidos como un cuerpo, no fueron tomados del oriente, occidente, norte y sur, sino de un solo país pequeño: la tierra de Gosén, en Egipto (Gén. 47:27; Éx. 9:26). De allí salió este pequeño grupo de personas, unos dos millones y medio, y con el tiempo se les permitió habitar la tierra de Canaán. (Journal of Discourses, 21:272)

Génesis 46:34. — “porque todo pastor es abominación a los egipcios”

Expone una doctrina de separación preservadora, en la que Dios utiliza incluso el desprecio cultural para proteger la identidad del pueblo del convenio. Doctrinalmente, esta observación no promueve hostilidad, sino que revela cómo el Señor ordena las diferencias para evitar la asimilación espiritual: la aversión egipcia hacia los pastores asegura que Israel habite aparte, conserve sus costumbres y mantenga viva la promesa recibida. Lo que para los egipcios es motivo de rechazo, Dios lo convierte en un muro de resguardo, mostrando que la santidad a menudo implica ser distinto y aceptar una identidad que no siempre es comprendida ni celebrada por el mundo. Así, el pasaje enseña que Dios puede usar las barreras sociales como instrumentos de gracia, no para aislar por orgullo, sino para preservar el convenio hasta que llegue el tiempo señalado de una liberación mayor. En este sentido, la “abominación” se transforma en protección, y la diferencia vocacional del pueblo se vuelve el medio por el cual Dios guarda su fe, su familia y su futuro.

Los sacerdotes egipcios ponían un gran énfasis en la limpieza. El egiptólogo Bob Brier y el autor Hoyt Hobbs escriben que los sacerdotes eran “sometidos a los más altos estándares de limpieza porque entraban en contacto con la estatua del culto”. Se “afeitaban todo el vello corporal para evitar los piojos y vestían únicamente lino blanco puro” (Daily Life of the Ancient Egyptians, 2008). Estos sacerdotes se lavaban dos veces durante el día y dos veces por la noche. El egiptólogo Gaston Maspero escribió en Life in Ancient Egypt and Assyria (1892): “Esta purificación se considera tan necesaria que el sacerdote deriva de ella su nombre de ouibou —el lavado, el limpio—“.

…En relación con la higiene, la mayoría de los egipcios vestía lino. Heródoto escribió acerca de ellos: “Siempre usan ropas de lino recién lavadas; hacen especial hincapié en ello”. La arqueología lo confirma. Sir Flinders Petrie descubrió una túnica de lino que data del Período Dinástico Temprano (siglo XXVI a. C.). Los egipcios ricos vestían linos finos hechos de lino joven, mientras que los egipcios comunes usaban lino más tosco, casi como arpillera. Quienes asistieron a la comida de José probablemente vestían algunos de los linos más finos que Egipto podía ofrecer…

La lana y otras pieles animales, sin embargo, eran los materiales más comunes para la vestimenta en Canaán y Mesopotamia.

“La lana de ese período conservaba gran parte de su grasa natural, ya que se usaban colores naturales y no había necesidad de un lavado profundo. Es fácil imaginar que el sudor corporal, absorbido con el tiempo, hacía que tales prendas se volvieran malolientes”, escribió el Dr. Aron Pinker. “El olor emitido [por la lana] era ofensivo para los egipcios… En contraste con las vestiduras blancas de lino de los egipcios, las prendas de lana parecían impuras…”.

Génesis 45:22 incluye un detalle interesante (después de la comida y de que José finalmente se revelara a sus hermanos) que puede corroborar esto. Dice acerca de José: “A todos ellos [sus medio hermanos] dio a cada uno mudas de vestidos; pero a Benjamín [su hermano de sangre completa] dio trescientas piezas de plata y cinco mudas de vestidos”. Estas nuevas ropas, lógicamente, habrían sido de lino fino, tal como las que el propio José había recibido del faraón anteriormente (Génesis 41:42).

El egiptólogo Adolf Erman escribió acerca de las diferencias de clase en las pinturas egipcias: “Las diversas clases también se distinguen por su vestimenta… los grandes señores no se visten como los siervos, los pastores o los barqueros” (Life in Ancient Egypt, 1894). Es posible que los pastores fueran considerados de una clase tan baja debido a su vestimenta y a la percepción resultante de su higiene. No eran lo suficientemente ricos para costear lino, pero sí tenían acceso a pieles animales para confeccionar su ropa.

Por supuesto, esto es solo una conjetura. Existen muchas razones por las cuales los egipcios pudieron haber aborrecido a los hebreos y a los pastores.