Génesis 47

Génesis 47:6. — “en lo mejor de la tierra haz habitar a tu padre y a tus hermanos; habiten en la tierra de Gosén”

Proclama una doctrina de honra concedida y provisión abundante dentro del plan de Dios, donde la fidelidad pasada es reconocida sin perder de vista el propósito eterno. Doctrinalmente, el hecho de que el faraón —autoridad de una nación extranjera— ofrezca “lo mejor de la tierra” muestra cómo Dios puede mover los corazones de gobernantes para bendecir a Su pueblo cuando Su designio así lo requiere. Gosén, ya preparado como lugar de refugio, es ahora confirmado como espacio de abundancia, enseñando que la gracia divina no solo preserva de la escasez, sino que puede situar a los justos en condiciones de suficiencia aun en medio de crisis generalizada. Sin embargo, esta honra no es un fin en sí misma; la tierra fértil sirve al propósito mayor de multiplicar y fortalecer al pueblo del convenio, no de diluir su identidad. Así, el versículo enseña que cuando Dios establece a Su pueblo “en lo mejor de la tierra”, lo hace para sostener Su obra, mostrar Su favor y preparar el escenario para el cumplimiento de promesas futuras que trascienden la comodidad presente.

¿Era la tierra de Gosén la mejor tierra de Egipto? ¿O estaba Faraón diciendo: “Te daría lo mejor de la tierra de Egipto; si Gosén es tu elección, es tuya”? De cualquier manera, la tierra era buena para el ganado, y eso era precisamente lo que los israelitas necesitaban. Llegó a ser una tierra de refugio, pero nunca fue la tierra de promesa. Habían dejado la tierra que había sido prometida a Abraham (Gén. 15:21). Jacob llegó allí casi en contra de su propio juicio, pero su corazón seguía estando en la tierra de Canaán. El plan de Dios no dejaría a Su pueblo escogido en Egipto para siempre. Gosén

Génesis 47:7. — “Jacob bendijo a Faraón”

declara una doctrina sorprendente de autoridad espiritual que trasciende el poder político, donde el portador del convenio, aun siendo extranjero y dependiente, actúa como quien confiere bendición. Doctrinalmente, este acto invierte las expectativas humanas: no es el monarca quien bendice al patriarca, sino el siervo de Dios quien extiende una bendición sobre el gobernante más poderoso de su tiempo, enseñando que la verdadera grandeza proviene del convenio y no del trono. Jacob no bendice desde la abundancia material ni desde la fuerza, sino desde una vida marcada por promesas, luchas y fidelidad perseverante; por ello, su bendición fluye como testimonio de que Dios honra a quienes caminan con Él. Este momento revela que el pueblo del convenio no existe solo para ser preservado, sino para bendecir a las naciones, incluso mientras habita entre ellas. Así, el versículo enseña que la autoridad espiritual puede operar en contextos seculares sin perder su carácter sagrado, y que Dios coloca a Sus siervos en posiciones donde, aun en aparente debilidad, pueden impartir bendición, influir para bien y cumplir el propósito abrahámico de ser una fuente de bendición para todos.

Al explicar por qué Melquisedec era mayor que Abraham, Pablo enseñó que Melquisedec “recibió los diezmos de Abraham, y lo bendijo… y sin contradicción alguna, el menor es bendecido por el mayor”. Ciertamente, cuando Jacob bendijo a Faraón, el menor fue bendecido por el mayor, aunque el mundo habría visto esta interacción de manera muy distinta. Faraón era el hombre más poderoso de la tierra, pero no a los ojos de Dios. Era el hombre más rico de la tierra, pero solo en riquezas terrenales. Jacob tenía bendiciones espirituales que ofrecer a Faraón, y ciertamente Faraón fue bendecido tanto por Jacob como por la diligencia de José.

Génesis 47:9. — “pocos y malos han sido los días de los años de mi vida”

Expresa una doctrina de humildad retrospectiva y realismo espiritual, donde un patriarca del convenio evalúa su existencia no por logros visibles, sino a la luz del trato formativo de Dios. Doctrinalmente, Jacob no niega las promesas recibidas ni la fidelidad divina; reconoce, más bien, que la vida del convenio incluye aflicción, disciplina y lucha, y que esas experiencias han sido instrumentos de refinamiento más que señales de abandono. Al llamar “pocos” a sus días, Jacob confiesa la brevedad humana frente a la eternidad de Dios; al llamarlos “malos”, admite el peso de decisiones, pérdidas y pruebas que moldearon su carácter. Este testimonio enseña que la madurez espiritual no idealiza el pasado ni romantiza el sufrimiento, sino que integra la fragilidad humana con la misericordia constante de Dios. Así, el versículo afirma que una vida fiel puede ser ardua sin ser estéril, y que el valor del caminar con Dios no se mide por la ausencia de dolor, sino por la transformación que el Señor obra a través de él, preparando al alma para bendecir a otros aun desde la experiencia de la debilidad.

Jesús dijo: “Basta a cada día su propio mal” (Mateo 6:34). Tanto en el contexto de la declaración de Jesús como en la de Jacob, la palabra malos se utiliza con el significado de penas, pruebas o dificultades. La vida no había sido un camino fácil para Jacob. Él no había sido un hombre malvado. No le está diciendo a Faraón que sea una persona mala; está expresando lo que muchas personas sienten después de una larga vida: “No quisiera tener que vivirla otra vez”, aun cuando hayan vivido sin grandes remordimientos.

Puede haber un tono de autodepreciación en el lamento de Jacob. Parece sentirse inferior a su padre y a su abuelo, quienes vivieron más años que él. Abraham vivió hasta los 175 años e Isaac hasta los 180 (Gén. 25:7; 35:28). Jacob murió a los 147 años (v. 28).

“Jacob no era del tipo que pudiera sentir que la vida había sido triunfante. Pero aun en sus horas más pesimistas y autodepreciativas, se aferraba a algo más grande y más importante que su propia estimación de sí mismo. Pasara lo que pasara con Jacob, Dios seguía estando allí. A pesar de su propia indignidad, Dios podía manifestarse por medio de él”. (The Interpreter’s Bible, ed. G. A. Buttrick et al. [Nueva York: Abingdon Press, 1952], vol. 1, p. 809)

Génesis 47:11. — “en lo mejor de la tierra, en la tierra de Ramesés”

Reafirma una doctrina de provisión soberana y asentamiento intencional, donde Dios no solo preserva a Su pueblo en tiempos de crisis, sino que lo establece estratégicamente en un lugar que servirá a propósitos mayores. Doctrinalmente, la repetición de “lo mejor de la tierra” subraya que la gracia divina puede manifestarse en abundancia tangible aun dentro de una nación extranjera, sin que ello implique aprobación cultural ni asimilación espiritual. La mención de Ramesés señala un territorio con capacidad logística y agrícola, preparado para sostener el crecimiento de Israel, mostrando que Dios provee no solo para el presente inmediato, sino para el desarrollo futuro del convenio. Este asentamiento no contradice la condición de extranjería; la ordena bajo un diseño providencial donde la prosperidad sirve a la multiplicación del pueblo y a la preservación de su identidad. Así, el pasaje enseña que cuando Dios concede “lo mejor”, lo hace con propósito: para fortalecer a Su pueblo, cumplir promesas antiguas y preparar, aun desde la comodidad relativa, el escenario donde Su plan continuará avanzando hasta el tiempo señalado de una liberación mayor.

Ramesés probablemente era la ciudad o aldea principal en la tierra de Gosén. El nombre evoca a los faraones. La cronología egipcia es objeto de debate, pero generalmente se fecha a Faraón Ramsés I alrededor del año 1290 a. C., mucho después de los días de Jacob y José. Ramsés II suele considerarse uno de los faraones más grandes de Egipto y ha sido vinculado a Moisés en versiones cinematográficas de Los Diez Mandamientos, aunque la Biblia no identifica qué faraón conoció Moisés y las cronologías actuales sitúan a Ramsés demasiado tarde para asociarlo con los israelitas. Véanse también Éxodo 1:11; 12:37; Números 33:3.

Génesis 47:20. — “José compró toda la tierra de Egipto para Faraón”

Presenta una doctrina sobria sobre mayordomía, poder delegado y preservación en medio de la crisis, donde la salvación temporal reconfigura las estructuras económicas para evitar la destrucción total. Doctrinalmente, el acto de José no es explotación oportunista, sino una administración extraordinaria en un tiempo extraordinario: al centralizar la tierra bajo la autoridad del faraón, José transforma la propiedad privada en seguridad colectiva, asegurando que la vida continúe cuando los recursos han colapsado. Este pasaje enseña que Dios puede permitir concentraciones de poder bajo siervos justos para preservar a muchos, aunque tales arreglos no sean ideales ni permanentes. Al mismo tiempo, introduce una tensión doctrinal importante: aun las soluciones que salvan vidas pueden generar dependencia, recordándonos que la liberación completa no se alcanza solo con sistemas humanos, por sabios que sean. Así, el texto muestra que Dios obra dentro de realidades económicas y políticas complejas, usando la prudencia de Sus siervos para sostener al pueblo en la escasez, mientras prepara el corazón humano para una redención más profunda que no vendrá por la tierra ni por el poder del faraón, sino por la mano del Señor en el tiempo señalado.

La providencia de Dios al salvar a José está a punto de manifestarse ante los ojos de todo Egipto. Los siete años de almacenamiento de grano permiten a José adquirir la riqueza de la nación cuando el pueblo gasta hasta la última moneda en alimento. Cuando el dinero se acaba, venden sus caballos y su ganado; cuando se acaban los rebaños, venden sus tierras; y finalmente, se venden a sí mismos.

En una ironía que solo el Señor pudo haber orquestado, José —quien fue vendido como esclavo en Egipto— ahora compra a todo Egipto, excepto a los sacerdotes, como siervos para Faraón. Todo esto se hizo para la gloria de José como recompensa por una vida de rectitud. La lección es confiar en el Señor. Hacer lo correcto es recompensado por Dios en una medida tan abundante que no podemos contener la bendición: la copa rebosa; el Señor nos bendice con “buena medida, apretada, remecida y rebosando” (Lucas 6:38). Si no es en esta vida, será en la venidera; nunca debemos dudar de la disposición ni de la capacidad del Señor para bendecirnos.
“Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre (todo lo cual José había dejado), o mujer, o hijos, o tierras, por causa de mi nombre, recibirá cien veces más y heredará la vida eterna” (Mateo 19:29).

Marion G. Romney. Tenemos un ejemplo clásico de la pérdida de la libertad económica por el mal uso del albedrío en el libro de Génesis. Los egipcios, en lugar de ejercer su albedrío para proveerse contra un día de necesidad, dependieron del gobierno. Como resultado, cuando llegó la hambruna, se vieron obligados a comprar alimento al gobierno. Primero usaron su dinero; cuando este se agotó, entregaron su ganado; luego sus tierras; y finalmente se vieron compelidos a venderse a sí mismos como esclavos para poder comer (véanse Gén. 41:54–56; 47:13–26).

Nosotros mismos hemos avanzado bastante por ese camino durante el último siglo. Mi consejo es que tengamos cuidado con la doctrina que nos anima a buscar seguridad sostenida por el gobierno en lugar de poner fe en nuestra propia diligencia. (Informe de la Conferencia General, octubre de 1981, p. 45)

George A. Smith. Si el rey de Egipto no hubiera observado los consejos de José, casi todo el pueblo habría sido destruido. Tal como sucedió, aquellos que no obedecieron el consejo de José se vieron obligados a vender todas sus propiedades y, finalmente, a venderse a sí mismos como esclavos del rey para obtener el pan que podrían haber almacenado durante los siete años de abundancia si hubieran obedecido el consejo de José (véanse Gén. 47:19, 25).

Ahora bien, hermanos, no tratemos este asunto con ligereza. Si hemos sido negligentes en el pasado, recordemos que vivimos en una región elevada, en un país sujeto a heladas y sequías extremas; que varias veces hemos perdido nuestras cosechas y que en dos ocasiones hemos sido reducidos a raciones de hambre por los grillos o las langostas. Prestemos atención al consejo de almacenar provisiones y, en lugar de transportar nuestros alimentos para alimentar a extraños, pongámonos a trabajar y construyamos graneros buenos y sólidos, y llenémoslos de grano hasta que cada hombre y cada mujer tenga suficiente para durar siete años.

Terrible destrucción aguarda a los inicuos. Vendrán a nosotros por miles, diciendo: “¿No podéis alimentarnos? ¿No podéis hacer algo por nosotros?”. Está escrito por los profetas que vendrán humillados (Isaías 60:14) y dirán: “Vosotros sois los sacerdotes de Jehová” (Isaías 61:6). ¿Qué sacerdote podría administrar mayores bendiciones terrenales que dar alimento al hambriento que ha huido de un país donde la espada, el hambre y la pestilencia han barrido a miles? Considero el asunto de almacenar grano y otros alimentos como algo profundamente religioso. ¿Cómo podría un hombre medio hambriento disfrutar de su religión? ¿Cómo podría disfrutarla cuando el Señor le ha dicho cómo prepararse para un día de hambre y, en lugar de hacerlo, ha desperdiciado aquello que habría sostenido a él y a su familia? Deseo que nuestros hermanos tomen este asunto a pecho y no descansen hasta haber obedecido este consejo en particular. (Journal of Discourses, 12:142)

Los líderes de la Iglesia han seguido el modelo de José al prepararse para el futuro. Saben que los gobiernos van y vienen, pero el reino de Dios ya no será quitado de la tierra. El presidente Gordon B. Hinckley fue instrumental para que la Iglesia adquiriera tierras agrícolas en todo Estados Unidos, proporcionando “un recurso agrícola para alimentar a las personas si llegara un tiempo de necesidad”. Mientras los inicuos se quejan de lo que la Iglesia hace con su dinero, el Señor orquesta cuidadosamente otro milagro para salvar a Su pueblo.

“ORLANDO, Florida, 8 de noviembre de 2013 (Reuters).— La Iglesia mormona está a punto de convertirse en el mayor propietario privado de tierras en Florida como resultado de un acuerdo para comprar casi 400.000 acres en la región del Panhandle del estado.

La propiedad es mayormente tierra forestal, y la Iglesia “tiene la intención de mantener usos forestales y agrícolas de las tierras”, según un comunicado emitido por St. Joe Company, una firma inmobiliaria de Florida… La Iglesia mormona ya era uno de los mayores propietarios de tierras de Florida. Durante más de 60 años, la Iglesia ha sido propietaria de Deseret Ranches, una operación ganadera y citrícola de 290.000 acres que abarca tres condados en el centro de Florida, aproximadamente a 80 kilómetros al sureste del centro de Orlando.

“Deseret opera el mayor rancho de cría de ganado del país, con 44.000 cabezas de ganado… La adición de las 382.834 acres de St. Joe eleva las propiedades de la Iglesia en Florida a 672.834 acres, o casi el 2 % de la superficie del estado”.