Génesis 6

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Introducción: El ministerio de Noé

Hay mucho más en Noé que solo la historia del Diluvio. Lamentablemente, solo tenemos indicios de la grandeza de su ministerio y de su sacerdocio. El profeta Joseph Smith declaró:

“El sacerdocio fue dado primero a Adán… luego a Noé, quien es Gabriel; él ocupa el lugar inmediato después de Adán en autoridad en el sacerdocio; fue llamado por Dios a este oficio, y fue el padre de todos los vivientes en su día, y a él se le dio el dominio. Estos hombres tuvieron las llaves primero en la tierra, y luego en el cielo”.
(Enseñanzas del Profeta José Smith, 157)

Por medio de la Restauración, tenemos mayor información acerca de Adán, Enoc, Moisés y Abraham. También sabemos más acerca de Noé, aunque la información adicional sobre su ministerio terrenal sigue siendo algo limitada (véase Moisés 8). Como Gabriel, Noé fue escogido para aparecerse a Daniel (Dan. 8:16), a Zacarías (Lucas 1:11–19) y a María (Lucas 1:26–28). Como Gabriel, se comunicó con José Smith como parte de la Restauración (DyC 128:21). Él es el Elías que restauró la dispensación del evangelio de Abraham (DyC 110:12; véase también Joseph Fielding Smith, Answers to Gospel Questions, 3:140).

Según la tradición judía antigua, había cuatro grandes ángeles que rodeaban el trono de Dios: Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel (Alfred Edersheim, Life and Times of Jesus the Messiah, Apéndice 13, Nota 2). Gabriel es también el nombre del ángel que, según la tradición islámica, se apareció a Mahoma. En el Corán se le describe como un ángel “terrible en poder… dotado de sabiduría” (Corán 53:5–6; 66:4). Y también se declara:

“Quien sea enemigo de Gabriel… quien sea enemigo de Dios o de Sus ángeles, o de Gabriel, o de Miguel, tendrá a Dios por enemigo”. (Corán 2:91–92)

Wilford Woodruff. “El profeta José nos enseñó que el padre Adán fue el primer hombre sobre la tierra a quien Dios dio las llaves del sacerdocio eterno. Él poseía las llaves de la presidencia, y fue el primer hombre que las tuvo. Noé ocupó el lugar inmediato después de él, siendo el padre de todos los vivientes en su día, así como Adán lo fue en el suyo. Estos dos hombres fueron los primeros que recibieron el sacerdocio en los mundos eternos, antes de que los mundos fueran formados. Fueron los primeros que recibieron el sacerdocio eterno o presidencia sobre la tierra. El padre Adán está a la cabeza, en lo que respecta a este mundo. Por supuesto, Jesucristo es el Gran Sumo Sacerdote de la salvación de la familia humana. Pero Adán posee esas llaves en el mundo hoy; las poseerá por las edades interminables de la eternidad. Y Noé, y todo hombre que haya poseído o posea las llaves de la presidencia del reino de Dios, desde aquel día hasta que la escena finalice, tendrá que presentarse ante el padre Adán y rendir cuentas de las llaves de ese sacerdocio, así como todos nosotros tendremos que rendir cuentas ante el Señor de los principios que hemos recibido cuando nuestra obra en la carne haya terminado”. (The Discourses of Wilford Woodruff, ed. G. Homer Durham, Salt Lake City: Bookcraft, 1969, 66)

Génesis 6:2. — “Que los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas”

Este pasaje ha sido uno de los más malinterpretados del Antiguo Testamento. En muchas tradiciones cristianas se ha enseñado que los “hijos de Dios” eran seres celestiales que descendieron del cielo para casarse con mujeres mortales. Sin embargo, esa idea no armoniza con el plan de Dios ni con la revelación restaurada. Las Escrituras restauradas aclaran que los “hijos de Dios” eran hombres mortales justos, poseedores del sacerdocio y de convenios con el Señor, mientras que las “hijas de los hombres” eran mujeres que no estaban dentro del convenio. El pecado no consistió en el matrimonio en sí, sino en abandonar los convenios sagrados y elegir relaciones basadas únicamente en la atracción, ignorando la obediencia a Dios. La versión revelada en el libro de Moisés enseña que los hijos de Dios dejaron de escuchar la voz del Señor y se unieron a quienes no compartían la fe ni los mandamientos, lo que aceleró la corrupción espiritual de la sociedad (véase Moisés 8:13–16). Así, el matrimonio —instituido para exaltar— se convirtió en un medio de apostasía cuando se desligó del convenio.

Joseph Fielding Smith. Existe una doctrina prevaleciente en el mundo cristiano que enseña que estos “hijos de Dios” eran seres celestiales que descendieron del cielo y se casaron con las hijas de los hombres, dando origen a una raza superior sobre la tierra, lo cual provocó el desagrado del Señor. Esta noción absurda es el resultado de la falta de información correcta, y debido a que la información correcta no se encuentra en el libro de Génesis, los pueblos cristianos han sido extraviados.

La información correcta respecto a estas uniones se revela en la interpretación inspirada dada al profeta José Smith en el Libro de Moisés. Sin duda, cuando este pasaje fue escrito originalmente, su significado era perfectamente claro; pero escribas y traductores, con el paso del tiempo, al no poseer inspiración divina, alteraron el sentido para ajustarlo a su comprensión errónea. Estos versículos en la revisión del Profeta nos dan el significado correcto, y por ellos aprendemos por qué el Señor se airó contra el pueblo y decretó acortar la duración de la vida y traer sobre el mundo el diluvio purificador. Los versículos que se refieren a este episodio histórico son los siguientes:

“Y Noé y sus hijos escucharon al Señor, y obedecieron, y fueron llamados hijos de Dios.
Y cuando estos hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, los hijos de los hombres vieron que aquellas hijas eran hermosas, y tomaron para sí mujeres, según su elección.
Y el Señor dijo a Noé: Las hijas de tus hijos se han vendido; porque he aquí, mi ira se ha encendido contra los hijos de los hombres, porque no escuchan mi voz.
Y aconteció que Noé profetizó y enseñó las cosas de Dios, tal como fue desde el principio”.
(Moisés 8:13–16) (Answers to Gospel Questions, 5 vols., Salt Lake City: Deseret Book, 1957–1966, 1:136)

Charles W. Penrose. “Se declara que la iniquidad del hombre era grande, y que Dios trajo un diluvio sobre la tierra. Ahora bien, para entender esto correctamente debemos saber en qué posición se encontraban esas personas y por qué se les llamaba ‘hijos de Dios’. Aquellos hombres estaban en la misma posición que los Santos de los Últimos Días. Eran herederos del sacerdocio. Eran hijos de Dios. Habían obedecido los santos convenios. Habían recibido la palabra del Señor. Estaban consagrados al Todopoderoso. Pero salieron fuera de sus convenios y de su compromiso con el Señor, y tomaron esposas de las hijas de los hombres que no estaban en el convenio, y así transgredieron la ley de Dios. La ley de Dios en relación con esto ha sido la misma en todas las edades, y ha sido dada a este pueblo: que los hijos de Israel se casen con las hijas de Israel, y no salgan a casarse con el extranjero. Estos hombres hicieron eso, y Dios se desagradó, como se desagrada hoy con los Santos de los Últimos Días que son llamados fuera del mundo para ser Sus siervos, para ser santos al Señor, para ser limpios porque llevan los vasos del Señor, cuando salen fuera y se casan con el extranjero”.
(Journal of Discourses, 26 vols., Londres: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–1886, 25:228–229)

Génesis 6:3. — “No contenderá mi Espíritu con el hombre para siempre”

Este versículo revela tanto la misericordia como los límites divinos. El Espíritu de Dios no es pasivo: contiende, persuade, llama al arrepentimiento y busca rescatar al ser humano una y otra vez. Sin embargo, cuando una sociedad o una persona rechaza de manera persistente esa influencia, llega un punto en que el Espíritu se retira. La retirada del Espíritu no es un acto arbitrario de castigo, sino la consecuencia final del rechazo continuo. Mientras el corazón conserva un resto de humildad, el Espíritu vuelve y vuelve a contender; pero cuando se instala la apostasía y desaparece el deseo de arrepentirse, la contención cesa. Entonces, el hombre queda entregado a sus propias elecciones, y la destrucción se acelera. Doctrinalmente, Génesis 6:3 enseña que la paciencia de Dios es grande, pero no infinita frente a la rebeldía deliberada. El mayor juicio no es el castigo inmediato, sino vivir sin la influencia del Espíritu, pues sin ella se pierde la guía, la conciencia se endurece y la verdad deja de incomodar. Por eso, este versículo es una solemne advertencia y, a la vez, una invitación urgente a responder mientras el Espíritu aún contiende.

Nefi declaró: “Cuando el Espíritu cesa de contender con el hombre, entonces viene una pronta destrucción, y esto aflige mi alma” (2 Nefi 26:11).

Al reflexionar sobre esta declaración, a veces olvidamos la gran misericordia del Señor. Él nos envía Su Espíritu para contender con nosotros. Esa es una frase significativa: el Espíritu lucha, persuade, insiste. Procura llevarnos a guardar los mandamientos de Dios, a honrar nuestros convenios y a servir al Señor.

Cuando pecamos, el Espíritu no se rinde de inmediato. Puede retirarse por un tiempo, pero regresa para contender una vez más. Sin embargo, cuando se instala el espíritu de apostasía y desaparece el último vestigio de un corazón dispuesto a arrepentirse, entonces el Espíritu que contiende se retira por completo. Ese es un acontecimiento verdaderamente trágico.

George Q. Cannon. “Vivimos en un día en el que no podemos jugar con Dios. Él ha dicho que Su Espíritu no contenderá siempre con el hombre; retirará ese Espíritu de nosotros si no seguimos Sus mandamientos, y seremos dejados a nosotros mismos. La condición más terrible que puedo imaginar para un ser humano es esta: que alguien que una vez probó la palabra de Dios, que sintió su poder, que tuvo un anticipo de los poderes del mundo venidero y se regocijó en esas bendiciones, permita que el Espíritu de Dios se aparte de él por causa de sus propios actos.

Cada vez que he pensado en esto respecto de mí mismo, he sentido un horror indescriptible. Me ha parecido que mil muertes serían preferibles, porque morir es algo fácil; es cosa ligera comparada con la apostasía, con la pérdida del Espíritu de Dios, con la pérdida del favor del cielo, de las bendiciones, promesas y poderes que Dios ha otorgado, con la pérdida de interés en la obra de Dios, hasta que el Espíritu se desvanece y se retira de nosotros y vivimos sin él. ¿Puede imaginarse una condición peor?” (Gospel Truth, ed. Jerreld L. Newquist, Salt Lake City: Deseret Book, 1987, 485)

Génesis 6:3. — “Mas serán sus días ciento veinte años”

Esta declaración marca un cambio divino en la condición de la mortalidad. Después de siglos de vida extremadamente larga, Dios establece un nuevo límite para la duración de la vida humana. Doctrinalmente, este acortamiento no es solo biológico, sino moral y pedagógico: la vida había sido prolongada para dar amplio espacio al arrepentimiento, pero ese tiempo extendido fue usado para multiplicar la iniquidad. Al reducir los años del hombre, el Señor concentra el tiempo de prueba, haciendo más urgente la elección entre obedecer o rebelarse. Al mismo tiempo, los ciento veinte años simbolizan la paciencia final de Dios antes del juicio. No solo anuncian el límite general de la vida futura, sino también el período de gracia que quedaba antes del Diluvio, durante el cual Noé predicó arrepentimiento. Así, el versículo enseña que Dios siempre advierte antes de actuar, fija plazos de misericordia y da oportunidad real de cambiar. Cuando esos plazos se ignoran, el juicio llega, no como sorpresa, sino como consecuencia anunciada.

Dios tiene poder sobre la vida y la muerte. También tiene poder para acortar o prolongar la duración de la vida. Los antiguos vivieron vidas muy largas, “para que se arrepintieran mientras estuvieran en la carne” (2 Nefi 2:21).

A primera vista, parecería que este plan fracasó. En lugar de producir arrepentimiento, el tiempo adicional dio a Satanás más oportunidades para inclinar los corazones de los hombres hacia la iniquidad.

Por lo tanto, Dios reinició la duración de la vida humana. Los hombres ya no vivirían más de 900 años. El registro muestra que, en las generaciones siguientes, la longevidad fue disminuyendo progresivamente (Gén. 11:11–25). Para la época de Abraham, los hombres vivían alrededor de 120 años. En nuestros días, aun con la mejor genética y la medicina moderna, nadie vive más allá de ese límite.

Génesis 6:4. — “Había gigantes en la tierra en aquellos días”.

La expresión “gigantes” no apunta necesariamente a seres míticos o monstruosos, sino a hombres de gran estatura, fuerza e influencia, reconocidos por su poder físico y social. En el contexto doctrinal, el énfasis del pasaje no está en su tamaño corporal, sino en lo que representaban: una sociedad que glorificaba la fuerza, la violencia y la dominación. Eran “varones de renombre”, famosos no por su rectitud, sino por su poder terrenal. Así, Génesis subraya un principio clave: la grandeza sin justicia acelera la corrupción. Aquellos hombres fuertes no condujeron al mundo hacia Dios, sino que contribuyeron a llenarlo de violencia. El pasaje enseña que cuando la fuerza, el prestigio o el talento no están sometidos a la ley divina, se convierten en instrumentos de destrucción, preparando el camino para el juicio de Dios en los días de Noé.

En el lenguaje moderno, la palabra gigante suele evocar criaturas enormes y antinaturales. Sin embargo, los traductores de la versión del Rey Santiago emplearon el término con un significado distinto. Lo usaron para describir pueblos de mayor estatura y fortaleza que sus vecinos.

Este mismo tema aparece más adelante en el Antiguo Testamento con un pueblo llamado los anaquim, conocidos por su gran estatura. Los espías enviados desde el campamento de Israel, durante el peregrinaje por el desierto, vieron a este pueblo: “Un pueblo de grande estatura… y allí vimos a los gigantes, hijos de Anac, raza de los gigantes; y éramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas” (Núm. 13:32–33), es decir, se consideraban demasiado débiles para derrotarlos en batalla.

Génesis 6:5 — “Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra”

Este versículo revela que el juicio de Dios no se basa en apariencias aisladas, sino en una evaluación completa del corazón humano y de la sociedad en su conjunto. La maldad no era ocasional ni limitada a unos pocos; se había vuelto abundante, generalizada y estructural, penetrando la vida cotidiana. El Señor “vio” esa condición, recordándonos que nada escapa a Su conocimiento y que Él actúa con perfecta justicia y plena conciencia. Doctrinalmente, el pasaje enseña que cuando la maldad se normaliza y se multiplica sin freno, la misericordia de Dios da paso a Su justicia, no por falta de amor, sino para preservar el orden moral del universo y abrir camino a una renovación. El Diluvio que seguirá no es un acto caprichoso, sino la respuesta divina a una humanidad que, habiendo recibido luz, eligió colectivamente la oscuridad.

Neal A. Maxwell. “Los últimos días estarán saturados de los pecados capitales, tal como ‘en los días de Noé’. La sociedad de los días de Noé, según nos advierten las Escrituras, estaba ‘corrompida delante de Dios’ y ‘llena de violencia’ (Gén. 6:11–12; Moisés 8:28). Corrupción y violencia… ¿les suena familiar? Ambas condiciones terribles se intensifican debido al creciente egoísmo individual. Cuando el mundo queda así inundado, no es de extrañar que en nuestros días los corazones de los hombres desfallezcan por el temor (véase Lucas 21:26; DyC 45:26). Aun los fieles pueden experimentar algunas palpitaciones”.
(“Put Off the Natural Man, and Come Off Conqueror”, Ensign, noviembre de 1990, 14)

Génesis 6:5 — “Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos de su corazón era de continuo solamente el mal”

Este versículo describe el punto más bajo de la condición espiritual de la humanidad antes del Diluvio. No se trata solo de actos externos de maldad, sino de una corrupción interior total: los pensamientos, las intenciones y los deseos del corazón estaban orientados de manera constante hacia el mal. Doctrinalmente, esto enseña que el pecado, cuando no es detenido por el arrepentimiento, transforma el corazón, hasta que el mal deja de ser una excepción y se convierte en la norma. El pasaje también revela un principio solemne del juicio divino: Dios juzga desde el interior hacia el exterior. Antes de destruir la tierra por medio del Diluvio, el Señor observó que la agencia humana había sido usada persistentemente para rechazar la luz. Así, el castigo no fue repentino ni injusto, sino la consecuencia inevitable de una humanidad que, con pleno uso de su albedrío, había elegido vivir separada de Dios.

El sermón del rey Benjamín tuvo tal efecto en su pueblo que ellos declararon que ya “no tenían más disposición a hacer lo malo, sino a hacer lo bueno continuamente” (Mosíah 5:2). ¡Qué contraste tan marcado con la maldad de los días de Noé! Sus corazones eran el opuesto exacto y completo. Su disposición era totalmente malvada—cien por ciento. Ese grado de iniquidad es difícil de comprender.
¿Cómo es posible ser tan perverso que uno sea incapaz de tener un solo pensamiento bondadoso o amoroso? ¿Cómo es posible que cada pensamiento, sin excepción, esté impregnado de intención maligna?

Hartman Rector Jr. “No creo haber conocido jamás a alguien tan malo, cuya ‘cada intención de los pensamientos de su corazón fuera solamente el mal de continuo’”. (“Turning the Hearts”, Ensign, mayo de 1981, 73; énfasis añadido)

Neal A. Maxwell “Es estremecedor, por lo tanto, saber que los días que precederán a la segunda venida del Salvador producirán condiciones paralelas en muchos aspectos a las de los días de Noé (véase Lucas 17:26). Se necesitarán profetas vivientes para impedir que caigamos en una insensibilidad paralela”. (Things As They Really Are, Salt Lake City: Deseret Book, 1978, 76)

Génesis 6:9 — “Noé, varón justo, era perfecto en sus generaciones”.

En medio de una generación completamente corrompida, Noé se distingue como un varón justo. La justicia de Noé no se define por comparación con otros hombres, sino por su fidelidad al convenio y su obediencia constante a Dios. Mientras el mundo se alejaba del Señor, Noé permaneció firme, demostrando que la rectitud personal es posible aun cuando la sociedad en su conjunto ha perdido toda referencia moral. La expresión “perfecto en sus generaciones” no significa que Noé fuera sin pecado o incapaz de errar, sino que fue íntegro, completo y fiel en su esfera de responsabilidad. Vivió de acuerdo con toda la luz que había recibido y no se contaminó con la corrupción moral de su tiempo. Doctrinalmente, este versículo enseña que la perfección mortal consiste en vivir con lealtad al Señor, resistir la iniquidad circundante y caminar con Dios aun cuando se está espiritualmente solo.

Russell M. Nelson. Santiago dio una norma práctica mediante la cual puede medirse la perfección mortal. Dijo: “Si alguno no ofende en palabra, este es varón perfecto” (Santiago 3:2).

Las Escrituras describen a Noé, a Set y a Job como hombres perfectos (Gén. 6:9; DyC 107:43; Job 1:1). Sin duda, el mismo término podría aplicarse a un gran número de discípulos fieles en diversas dispensaciones. Alma declaró que “había muchos, muchísimos” que eran puros delante del Señor (Alma 13:12).

Esto no significa que estas personas nunca cometieran errores ni que nunca necesitaran corrección. El proceso de perfección incluye desafíos que vencer y pasos de arrepentimiento que pueden ser muy dolorosos. Hay un lugar apropiado para la disciplina en la formación del carácter, pues sabemos que “al que el Señor ama, disciplina”.

La perfección mortal puede alcanzarse cuando procuramos cumplir todo deber, guardar toda ley y esforzarnos por ser tan perfectos en nuestra esfera como nuestro Padre Celestial lo es en la Suya. Si hacemos lo mejor que podemos, el Señor nos bendecirá conforme a nuestras obras y a los deseos de nuestro corazón. (“Perfection Pending”, Ensign, noviembre de 1995, 86)

Génesis 6:12 — “Y miró Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida”.

Este versículo recalca que la corrupción ya no era solo individual, sino colectiva y estructural. Dios no observa únicamente a personas aisladas, sino a la tierra entera, lo que indica que la iniquidad había penetrado las relaciones humanas, las normas sociales y el uso mismo de la creación. La corrupción se había normalizado hasta convertirse en la condición general de la humanidad. Doctrinalmente, Génesis 6:12 enseña que cuando una sociedad abandona de manera persistente la ley de Dios, el pecado deja de ser una desviación personal y pasa a ser un estado moral generalizado. Este versículo también muestra la justicia y la misericordia divinas: Dios mira, evalúa y da testimonio del estado del mundo antes de actuar. El juicio que sigue no es arbitrario, sino la respuesta justa a una corrupción total que había agotado toda disposición al arrepentimiento.

El grado en que esta corrupción había realmente contaminado la tierra fue descrito por Enoc y también revelado por medio del profeta José Smith. A Enoc se le mostró que Satanás tenía la tierra encadenada bajo su poder. De hecho, toda la tierra estaba cubierta de oscuridad, de tal manera que Satanás se reía y sus ángeles se regocijaban (véase Moisés 7:26). En marcado contraste, en Su majestad eterna, el Señor lloraba (véase Moisés 7:28).

Al presenciar esto, Enoc no podía comprender cómo un Ser tan poderoso podía sentirse tan profundamente conmovido. Entonces el Señor le explicó que, por amor, había dado a la humanidad conocimiento y albedrío, y les había mandado que “se amaran unos a otros” y que escogieran a “su Padre”. Sin embargo, al ejercer su albedrío, los hombres habían escogido carecer de afecto hacia su Padre Eterno: “no tienen afecto, y aborrecen su propia sangre” (Moisés 7:32–33).

El grado de su corrupción era tal que el Señor declaró: “El fuego de mi indignación se ha encendido contra ellos; y en mi ardiente enojo enviaré los diluvios sobre ellos, porque mi ira feroz se ha encendido contra ellos” (Moisés 7:34).

De hecho, el Señor dijo a Enoc que entre todas Sus creaciones, “no ha habido tan grande iniquidad como entre tus hermanos” (Moisés 7:36).

El sufrimiento del Diluvio que experimentarían haría que “los cielos enteros lloraran por ellos… al ver que estos sufrirían” (Moisés 7:37). Así, mientras Satanás y sus ángeles se regocijaban, el Señor lloraba con compasión por aquellos que habían abusado de su albedrío, a pesar de todo lo que Él había hecho por ellos (véase Moisés 7:36–40). — Joseph B. Romney, “Noah, the Great Preacher of Righteousness”, Ensign, febrero de 1998, 27.

Génesis 6:13 — “La tierra está llena de violencia… y he aquí que los destruiré”.

Este versículo identifica la violencia como la manifestación final y visible de la corrupción humana. Cuando el corazón está lleno de maldad, esa condición interna inevitablemente se traduce en actos de opresión, abuso y destrucción. La violencia no surge de manera aislada, sino como el fruto de una sociedad que ha rechazado la ley de Dios y ha perdido todo respeto por la vida y la dignidad humana. Doctrinalmente, Génesis 6:13 enseña que el juicio divino llega cuando la violencia se vuelve dominante y persistente, no como un castigo impulsivo, sino como una respuesta necesaria para preservar el orden moral y la posibilidad futura de rectitud. Al declarar “los destruiré”, el Señor no solo anuncia el fin de una generación corrupta, sino también el comienzo de una renovación. La destrucción precede a la redención, y el Diluvio se convierte en un acto de limpieza que prepara el camino para un nuevo comienzo bajo el convenio establecido con Noé.

Mark E. Petersen. Hubo un gran contraste entre los trabajos de Enoc y de Noé, y los resultados que obtuvieron. A Enoc se le dio un poder extraordinario para hacer milagros. Incluso podía mover montañas. En su día, una tierra emergió del mar. Reprendió a gigantes, rechazó enemigos y convirtió a toda una ciudad a tal grado de perfección que fue llevada al cielo.

No así con Noé; su misión fue distinta. Él continuó proclamando las advertencias divinas, pero fue escogido especialmente para sobrevivir al Diluvio y comenzar de nuevo la raza humana. En sus días ya no era necesario realizar grandes milagros para persuadir al pueblo. Las cosas habían pasado más allá de ese punto. No se registra que Noé ni sus hijos hayan realizado milagros. Simplemente predicaron para mantener viva la advertencia del Señor y dar a todos los que quisieran recibirla la oportunidad de arrepentirse.

Pero, principalmente, se les asignó construir el arca y prepararse para la purificación de la tierra. Luego, debían repoblar el mundo después de que las aguas del diluvio retrocedieran. (Noah and the Flood, Salt Lake City: Deseret Book, 1982, 24)

Génesis 6:14. — “Hazte un arca de madera de gofer”.

El mandato de Dios a Noé de construir un arca revela que la salvación siempre va acompañada de obediencia concreta. Antes de que caiga el juicio, el Señor provee un medio de escape, pero exige fe activa y sostenida. El arca no se edificó de manera simbólica ni instantánea; requirió tiempo, esfuerzo, constancia y confianza absoluta en la palabra de Dios, aun cuando no había señales visibles del Diluvio. Doctrinalmente, el arca representa a Cristo, sus convenios y el camino de salvación. Así como solo había un arca y una puerta, hay un solo medio divinamente establecido para librarse de la destrucción espiritual. La madera de gofer, preparada según las instrucciones del Señor, simboliza que la salvación no se logra a la manera del hombre, sino conforme al diseño de Dios. Quienes entraron al arca no fueron salvados por su ingenio, sino por su obediencia a la revelación.

Esta es la única referencia en toda la Biblia a la “madera de gofer”. Los eruditos han especulado que pudo haber sido una especie de ciprés o de cedro. — Daniel H. Ludlow, A Companion to Your Study of the Old Testament (Salt Lake City: Deseret Book, 1981), 120.

Génesis 6:15. — “Y de esta manera la harás: de trescientos codos será la longitud del arca”.

Al dar medidas exactas para la construcción del arca, el Señor enseña que la salvación no es vaga ni improvisada, sino ordenada y precisa. Dios no solo manda a Noé a salvarse, sino que le revela cómo hacerlo. Cada dimensión del arca responde a un diseño divino, lo que muestra que la obediencia verdadera implica seguir la voluntad de Dios en los detalles, no solo en los principios generales. Doctrinalmente, este versículo subraya que los mandamientos de Dios tienen propósito y sabiduría, aun cuando no comprendamos plenamente su razón. Noé no discutió las medidas ni adaptó el diseño a su conveniencia; confió en que el Señor sabía lo que sería necesario para resistir la tormenta. De igual manera, los convenios y ordenanzas del evangelio están establecidos con exactitud divina, y la seguridad espiritual se encuentra en ajustarse fielmente al modelo revelado por Dios.

Las dimensiones del arca pueden estimarse aproximadamente en 137 metros de largo, 14 metros de alto y 23 metros de ancho. Tenía al menos tres niveles y una enorme capacidad de almacenamiento. Una embarcación cuya altura era solo una décima parte de su longitud habría parecido mucho más larga y plana que la mayoría de las representaciones artísticas tradicionales.

“Calculando el codo en aproximadamente cuarenta y cinco centímetros, el tonelaje del arca superaría las 40 000 toneladas, equivalente al tamaño de un gran barco moderno de pasajeros. Para el hombre antiguo, tales dimensiones debieron haber provocado una profunda sensación de asombro”. (The Torah: A Modern Commentary, ed. W. Gunther Plaut, Nueva York: Union of American Hebrew Congregations, 1981, 57)

Génesis 6:17. — “Para destruir toda carne en que haya aliento de vida”.

Este versículo declara con claridad la totalidad del juicio divino que vendría sobre la tierra. La frase “toda carne en que haya aliento de vida” indica que la corrupción humana había afectado no solo a las personas, sino al orden completo de la creación bajo su mayordomía. La destrucción anunciada no fue indiscriminada, sino la consecuencia de un mundo que había rechazado de manera casi universal la luz, la verdad y el arrepentimiento. Doctrinalmente, Génesis 6:17 enseña que Dios es el dador y sostenedor de la vida, y que tiene derecho soberano a poner fin a una dispensación cuando se ha frustrado completamente el propósito de la creación. Al mismo tiempo, este juicio no debe entenderse separado de la misericordia divina: mientras se anuncia la destrucción, ya se ha preparado un medio de salvación para los justos. Así, el Diluvio se convierte en una lección solemne de que la justicia de Dios siempre va acompañada de advertencia, oportunidad y redención para quienes eligen obedecer.

Los animales son incluidos en la destrucción inminente porque, según la perspectiva bíblica, existían en beneficio del hombre. — The Torah: A Modern Commentary, ed. W. Gunther Plaut (Nueva York: Union of American Hebrew Congregations, 1981), 53.

Este versículo subraya la magnitud del juicio divino: no se trata solo del castigo del hombre, sino de una purificación total de la creación vinculada al destino moral de la humanidad. La corrupción humana había alcanzado tal profundidad que afectaba a todo el orden creado sobre el cual el hombre tenía mayordomía.

Génesis 6:18. — “Mas contigo estableceré mi pacto”.

La declaración “Mas contigo estableceré mi pacto” marca un giro decisivo entre juicio y misericordia. Mientras el mundo entero avanza hacia la destrucción por causa de la corrupción y la violencia, Dios distingue a Noé y lo incluye en un pacto personal. Doctrinalmente, esto enseña que el Señor siempre preserva una línea de fidelidad y que Sus juicios nunca anulan Sus convenios. El pacto no es solo una promesa de supervivencia física, sino una garantía de continuidad espiritual del plan divino sobre la tierra. Este versículo también revela un principio fundamental del evangelio: los pactos preceden a la salvación. Antes de que caiga el Diluvio, Dios establece Su palabra con Noé, mostrando que la liberación viene mediante obediencia y relación de convenio, no por casualidad. Así, Noé se convierte en un tipo de Cristo como mediador de una nueva dispensación, y el arca en un símbolo de salvación ofrecida a todos, pero efectiva solo para quienes entran en el pacto con Dios.

La primera mención de la palabra pacto en la versión Reina-Valera (y en la King James Version) ocurre en la promesa que el Señor hace a Noé (véase Gén. 6:18). Sin embargo, el Libro de Mormón enseña que la Biblia ya no contiene un registro completo de los tratos de Dios con la humanidad, y que “muchos convenios del Señor” se han perdido de sus páginas (1 Nefi 13:26).

Por medio de la revelación y restauración dadas al profeta José Smith, sabemos ahora que la plenitud del evangelio de Jesucristo fue revelada por primera vez a Adán, y que él y su familia inmediata fueron el primer pueblo del convenio, más de mil años antes de Noé.

La formación de convenios y la existencia de un pueblo del convenio han estado en el plan del Señor desde el principio, aun antes de la fundación del mundo. — Robert J. Matthews, “Our Covenants with the Lord”, Ensign, diciembre de 1980, 34–35.

Génesis 6:18. — “Entrarás en el arca tú, y tus hijos, y tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo”.

Esta instrucción revela que la salvación que Dios ofrece en medio del juicio es esencialmente familiar. Noé no es llamado a salvarse solo, sino a entrar al arca con su casa, mostrando que el plan divino contempla la preservación de linajes, relaciones y responsabilidades familiares. Doctrinalmente, el arca se convierte en un símbolo del evangelio, dentro del cual las familias pueden hallar refugio espiritual y físico frente a la destrucción que provoca la iniquidad del mundo. El versículo también enseña que la obediencia de una persona justa puede bendecir a generaciones enteras. No se dice que la familia de Noé fuera perfecta, sino que fue incluida en el pacto por causa de la rectitud y liderazgo del patriarca. Así, Génesis 6:18 afirma un principio eterno: Dios obra por medio de cabezas de familia para preservar la vida, transmitir convenios y preparar el camino para un nuevo comienzo, aun cuando el mundo que los rodea se encuentre en completa decadencia.

El Señor no estaba salvando únicamente a Noé, sino a toda su familia. Presumiblemente, ninguno de los hijos de Noé había tenido aún descendencia. Así, cuatro matrimonios sobrevivieron al Diluvio, cumpliéndose lo que registran las Escrituras:
“ocho personas fueron salvadas por agua” (1 Pedro 3:20).

Existe un profundo simbolismo en el hecho de que, en los días de Noé, las familias vivían o perecían como familias.

“Todos necesitamos construir un arca personal, para fortalecernos contra esta marea creciente de maldad, para protegernos a nosotros y a nuestras familias de las aguas del diluvio de iniquidad que nos rodean…

Cuando empieza a llover, ya es demasiado tarde para comenzar a construir el arca.” — W. Don Ladd, “Make Thee an Ark”, Ensign, noviembre de 1994, 29.

Neal A. Maxwell. La sociedad debe volver a centrarse en la fuente —la familia— donde los valores pueden enseñarse, vivirse y perpetuarse. De lo contrario, veremos inundaciones aún mayores río abajo: más corrupción y más violencia (véase Gén. 6:11–12; Mateo 24:37).

Si prevalecen los “fabricantes de lluvia”, las lluvias seguirán cayendo y los diluvios continuarán. Los diques construidos río abajo no podrán resistir. Más y más familias —e incluso naciones—, edificadas sobre arena secular en vez de granito del evangelio, sufrirán las consecuencias. (“Take Especial Care of Your Family”, Ensign, mayo de 1994, 90)