Levítico

Levítico 3

Levítico 3:1–5 — Un sacrificio de ofrenda de paz

Presenta la ofrenda de paz como una expresión de comunión y gratitud, no como un acto para reparar culpa, enseñando que Dios invita a Su pueblo a acercarse a Él cuando ya está en paz con Él. Doctrinalmente, esta ofrenda no nace del temor ni del arrepentimiento por transgresión, sino del gozo de una relación correcta y confiada con Jehová; es el lenguaje ritual de un corazón agradecido que reconoce la bondad divina y desea celebrar esa bondad en la presencia del Señor. El sacrificio se ofrece voluntariamente y su sangre se presenta sobre el altar, recordando que aun la paz con Dios descansa, en última instancia, sobre la vida entregada por un sustituto inocente. La grasa —la porción que se quema para Jehová— simboliza lo mejor, lo reservado, enseñando que incluso en la celebración y el gozo, Dios recibe primero el reconocimiento como fuente de toda prosperidad. Así, la ofrenda de paz revela que la adoración verdadera no solo se manifiesta en momentos de culpa o necesidad, sino también en tiempos de plenitud, cuando el creyente comparte simbólicamente una “mesa” con Dios, el sacerdote y la comunidad, proclamando que la vida reconciliada con el Señor culmina en comunión, gratitud y gozo santo.

La mayoría de nosotros piensa en una ofrenda de paz como un don o gesto destinado a reparar una ruptura, buscar la reconciliación o pedir la paz. Esto NO es lo que el texto quiere decir con una “ofrenda de paz”. La traducción se ha vertido de más de veinte maneras distintas, las cuales no es necesario considerar aquí. Piensa más bien en ella como una ofrenda presentada cuando uno está en paz con el Señor, cuando se siente cierta confianza respecto de su situación delante de Él. En este sentido, es lo opuesto a una ofrenda por el pecado o por la culpa. La ofrenda por el pecado se presenta después de cometer un error o transgresión, cuando el peticionario busca el perdón del Señor. ¿Pero qué sucede cuando no ha habido pecado? La ofrenda de paz se presenta cuando no ha ocurrido ningún pecado ni falta. Se da como acción de gracias o al cumplir un voto.

Supongamos que estás planeando una gran reunión familiar. Tienes la intención de “matar el becerro engordado”, por así decirlo, para el banquete. En una situación así, era apropiado llevar el animal a la puerta del tabernáculo y degollarlo como ofrenda de paz delante del sacerdote, quien tomaba una parte para sí y colocaba la grasa sobre el altar que ya estaba ardiendo para el Señor. De esta manera, como una oración de gratitud, tanto el sacerdote como el Señor eran recordados como participantes en la celebración.

“Una ofrenda de paz en la ley del Antiguo Testamento se describe en Levítico 7:11–21. Era un sacrificio voluntario dado a Dios en tres circunstancias específicas. Primero, una ofrenda de paz podía darse como ofrenda voluntaria, lo que significaba que el adorador la ofrecía como una manera de decir gracias por la generosidad no solicitada de Dios. Básicamente, era una forma de alabar a Dios por Su bondad. La segunda manera en que podía presentarse una ofrenda de paz era junto con el cumplimiento de un voto. Un buen ejemplo de esto es cuando Ana cumplió su voto a Dios al llevar a Samuel al templo; en esa ocasión también presentó una ofrenda de paz para expresar la paz que sentía en su corazón hacia Dios con respecto a su sacrificio; era una forma de decir: ‘No guardo resentimiento; no retengo nada en el cumplimiento de mi voto’. El tercer propósito de una ofrenda de paz era dar gracias por la liberación de Dios en una hora de extrema necesidad. Ninguna de estas tres razones para sacrificar tenía que ver con propiciación, con apaciguar a Dios o con calmarlo.”

Levítico 3:1 — “Del ganado; sea macho o hembra”

Enseña una doctrina reveladora al permitir que la ofrenda de paz proviniera “del ganado; sea macho o hembra”, mostrando que este sacrificio no estaba orientado a representar directamente el sacrificio expiatorio del Mesías, sino a expresar comunión y gratitud delante de Dios. Doctrinalmente, la ausencia de una distinción de género subraya que la ofrenda de paz no se centra en la perfección tipológica del sustituto, sino en la relación restaurada del adorador con Jehová. El animal debía provenir del propio rebaño y ser sin defecto, enseñando que la gratitud verdadera se expresa con lo que legítimamente nos pertenece y con lo que es íntegro, pero sin imponer requisitos que excluyan o compliquen el gozo de la adoración. Así, este versículo afirma que Dios valora la sinceridad de la comunión por encima del simbolismo expiatorio: cuando el corazón está en paz con Él, la adoración se convierte en una celebración reverente donde lo esencial no es el tipo de ofrenda, sino el reconocimiento humilde de que toda bendición y toda paz proceden del Señor.

La ofrenda de paz es diferente de los otros sacrificios. NO es en semejanza del Unigénito. El animal ofrecido no representa el sacrificio de Cristo, porque literalmente es “la comida”. Si vas a matar el becerro engordado o preparar el cordero para la cena, no tienes que preocuparte de que sea un primogénito macho; solo debes asegurarte de que provenga de tu propio rebaño y no del de tu vecino. Por lo tanto, el animal puede ser macho o hembra; no importa.

“La ofrenda de paz es distinta de otros holocaustos, ofrendas por el pecado u ofrendas por la culpa. El animal sacrificado en esta ordenanza no representa el sacrificio mesiánico. Por lo tanto, la ofrenda podía ser macho o hembra, todavía sin defecto, pero de cualquiera de los dos sexos, ya fuera ganado, cordero o cabra. Una traducción llama a estas ofrendas ofrendas de bienestar: ‘el animal es comido por el oferente y los invitados como una comida festiva en la presencia del Señor’. Las ofrendas de bienestar son, por tanto, la expresión natural de la alegría, el adorador celebra con un banquete en la presencia de Dios en reconocimiento de Su amorosa bondad”. (The Jewish Study Bible, 2.ª ed., 2014, p. 200)

“Tanto el oferente como el sacerdote se alimentaban de aquello que no era simbólicamente consumido por Dios. En este aspecto difería de todas las demás ofrendas. Dios, el hombre, el sacerdote e incluso su familia participaban todos de esta ofrenda y hallaban satisfacción en ella… Tal es la paz que disfrutan únicamente aquellos que pueden participar juntos en perfecta unidad y armonía”. (Joseph Fielding McConkie, Gospel Symbolism, p. 89)

Levítico 3:3–4, 9–10, 14–15 — “La grasa que cubre las entrañas… y los dos riñones”

Al detallar que la porción del Señor consistía en “la grasa que cubre las entrañas… y los dos riñones”, enseña que aun en una ofrenda de paz —marcada por gozo y comunión— Dios debe ser reconocido primero como la fuente de toda bendición. Doctrinalmente, la grasa simboliza lo reservado y lo interior, aquello que sostiene la vida desde adentro, indicando que el Señor reclama lo más profundo del ser humano: la intención, la gratitud y el reconocimiento sincero. Los riñones, considerados en la antigüedad como asiento de los afectos y del discernimiento interior, representan la entrega del corazón y de la voluntad. Es significativo que esta “comida de la ofrenda” no sea la parte más deseada por el hombre, pues enseña que Dios no compite con el disfrute legítimo del adorador, sino que pide ser recordado y honrado en medio de la abundancia. Así, este pasaje afirma que la verdadera paz con Dios no consiste en recibir sin dar, sino en compartir reverentemente, ofreciendo primero al Señor lo interior y esencial, para que la comunión con Él transforme el gozo humano en gratitud sagrada.

Estos versículos contienen las instrucciones de despiece para el oferente o para los sacerdotes; el texto no deja del todo claro quién sostiene el cuchillo. Las instrucciones varían ligeramente según se trate de ganado mayor, cordero o cabra. Curiosamente, la porción del Señor se describe como el “alimento de la ofrenda” y estaba compuesta en gran medida por grasa, no por la mejor parte del animal. En este ejemplo, el Señor toma la porción menos deseable, como para indicar que solo desea que el oferente lo recuerde como la fuente de toda bondad, incluso del animal ofrecido delante de él.

Levítico 3:11 — “Es el alimento de la ofrenda encendida para Jehová”

Enseña, mediante la expresión “es el alimento de la ofrenda encendida para Jehová”, que la ofrenda de paz simboliza una comunión compartida entre Dios, el sacerdote y el adorador. Doctrinalmente, este lenguaje no implica que Dios necesite alimento, sino que presenta la imagen de una mesa sagrada en la que el Señor acepta Su porción como señal de relación, satisfacción y aceptación mutua. El fuego consume lo que pertenece a Jehová, indicando que Él recibe primero el reconocimiento y la honra, mientras que el resto se comparte en un contexto de gozo y gratitud. Esta escena enseña que la paz con Dios no es distante ni abstracta, sino relacional: Dios “participa” simbólicamente de la ofrenda, el sacerdote es sostenido en su ministerio y el adorador disfruta del resto como bendición legítima. Así, Levítico 3:11 revela que la vida reconciliada con Dios culmina en comunión, contentamiento y plenitud espiritual, anticipando la verdad evangélica de que la obra de Cristo no solo quita la culpa, sino que restaura la relación, permitiendo al creyente vivir en paz, satisfacción y gozo santo delante del Señor.

Necesitamos comprender el orden que se seguía aquí: el oferente llevaba su ofrenda al altar, ponía su mano sobre ella y la degollaba. El sacerdote rociaba la sangre sobre el altar y alrededor de él. Luego el animal era despedazado, y la porción de Dios —casi totalmente grasa, además de los dos riñones— se colocaba sobre los holocaustos y las ofrendas vegetales que ya estaban ardiendo.

Después, el sacerdote recibía el pecho y el hombro derecho para sí y para sus hijos, y el oferente recibía el resto del animal para comer. Sin embargo, debía comerse en un solo día si era una ofrenda de gratitud, o en dos días si era una ofrenda por voto o voluntaria. Si quedaba algo para el tercer día, debía quemarse. En este proceso se revela la enseñanza principal de la ofrenda de paz.

Recuerda que el acto de quemar sobre el altar las ofrendas de olor grato representa a Dios consumiendo una comida y quedando satisfecho. De igual manera, el sacerdote, al recibir su porción, queda satisfecho, y el oferente, con su parte, también queda satisfecho. Las ideas de “lleno”, “gratificado”, “contento”, “aceptado”, “convencido”, “provisto”, “persuadido”, “complacido” y “seguro” captan la intención del simbolismo.

Además, dado que todas las partes —Dios, el sacerdote y el hombre— participan del mismo alimento y de la misma satisfacción, se muestra que todos están en comunión pacífica o compañerismo.