“No Estamos Separados”:

Separación y Reconciliación a través de los Convenios Sagrados

Daniel L. Belnap
Daniel L. Belnap era un instructor de escritura antigua a tiempo parcial en la Universidad Brigham Young cuando esto fue publicado.

Quizás ningún tema en el Libro de Mormón resuena tan poderosamente para los lectores modernos como el de la separación de Dios y la reconciliación con Él. El sentimiento de estar separado, aislado o expulsado se atestigua a lo largo del libro. De manera similar, los mensajes de esperanza, reconciliación y comunión con Dios de los profetas del Libro de Mormón buscan aliviar los miedos y la depresión que surgen de la soledad o el abandono.

Este tema es particularmente evidente en el gran discurso de Jacob registrado en 2 Nefi 6-10 y en los dos “últimos” discursos de Moroni en Mormón 8 y Moroni 10. Tanto Jacob como Moroni abordan la separación de Dios y la reconciliación con Él, proporcionando un modelo para que el lector entienda sus propias experiencias. En particular, estos profetas citan las palabras de Isaías para enseñar cómo los convenios sagrados nos reconcilian con Dios.

Separación en el Discurso de Jacob
El discurso de Jacob, registrado en 2 Nefi 6-10, se puede dividir en dos secciones, la primera siendo los capítulos de Isaías citados en los capítulos 6-8, y la segunda siendo el comentario de Jacob sobre los pasajes citados. Aunque el registro no indica cuándo se dio el discurso o las circunstancias específicas que lo llevaron a él, sabemos que fue pronunciado en la tierra de Nefi, probablemente en el templo. Más importante aún, la razón del discurso se da tanto en 2 Nefi 9:1 como en 10:22, donde Jacob explica que citó las escrituras de Isaías para que su pueblo “supiera concerniente a los convenios del Señor” (9:1) y cómo, a través de esos convenios, “el Señor se acuerda de todos aquellos que han sido cortados, por lo tanto, también se acuerda de nosotros” (10:22). Estas dos referencias sugieren que los nefitas no entendían la relación de convenio con Dios. Probablemente creían que, porque estaban “cortados”, el convenio mismo había sido roto. Este sentimiento de estar cortados del convenio surge de su pérdida de tierras, como afirma Jacob: “Hemos sido expulsados de la tierra de nuestra herencia” (10:20).

La preocupación nefita de ser expulsados de las tierras de herencia habría sido entendida como teniendo implicaciones de convenio, ya que la promesa de tierras de herencia se encuentra en el convenio entre Dios y Abraham y luego se restablece con Israel en Sinaí. Comenzando en Génesis 13:14-15, se le promete a Abraham “toda la tierra que ves” (v. 15). Esta promesa se da luego a sus descendientes también: “A ti te la daré, y a tu descendencia para siempre” (v. 15). La promesa se reitera en Génesis 15:18: “A tu descendencia he dado esta tierra”, y en Génesis 17:8: “Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti, la tierra… por posesión perpetua”. Por lo tanto, vinculada a las promesas de posteridad y sacerdocio está la concesión de tierras de herencia a Abraham y su descendencia. Generaciones más tarde, cuando Israel fue liberado de Egipto, Dios nuevamente reitera estas promesas con aquellos que iban a entrar en la tierra prometida (véase Éxodo 12:25; Deuteronomio 6:3; 19:8; 27:3; Josué 23:5).

Esta promesa de tierra estaba supeditada a la rectitud personal de Israel. En el monte Nebo, inmediatamente antes de que Israel entrara en la tierra prometida, Moisés advierte al pueblo sobre las maldiciones que caerían sobre Israel si desobedecieran. Estas maldiciones concluyen con la advertencia de Dios de que, si desobedecen, Israel sería “removido a todos los reinos de la tierra” (Deuteronomio 28:25) y que “Jehová te llevará… a una nación que ni tú ni tus padres han conocido” (v. 36). Finalmente, la maldición se conecta directamente con el convenio abrahámico: “Y quedaréis pocos en número, en lugar de ser como las estrellas del cielo en multitud… Y seréis arrancados de la tierra a la cual entráis para poseerla. Y Jehová os esparcirá entre todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro… Y entre esas naciones no hallarás reposo… Y Jehová te llevará de nuevo a Egipto” (vv. 62-68). En estas referencias, la falta de rectitud de Israel es la causa de que sean expulsados de las tierras de herencia. Por lo tanto, la pérdida de la tierra prometida durante el exilio sería entendida como estar “cortados” del convenio y de la relación de Israel con Dios. Sin embargo, ser “cortado” tenía otras implicaciones también. El término también se usa en otras partes del Antiguo Testamento para referirse a la muerte. De hecho, ser cortado de la tierra de herencia habría sido visto como una forma de morir.

Los nefitas, al igual que sus contrapartes israelitas, estaban en exilio de sus tierras natales, habiendo sido expulsados no una, sino dos veces, primero de Jerusalén y luego de la tierra de la primera herencia en el Nuevo Mundo. Aunque la referencia de Jacob al término “cortado” no significa muerte, describe a su pueblo como un “pueblo solitario y solemne, errantes, expulsados de Jerusalén, nacidos en tribulación, en un desierto, y odiados de [sus] hermanos”, y que “lamentaban sus días” (Jacob 7:26). Claramente, los nefitas se sentían abandonados, perdidos y sin una patria. Este pasaje describe a un pueblo que siente que no pertenece a ningún lugar, que no tiene un lugar que proporcione identidad o significado. Siendo israelitas, la falta de una tierra a la cual llamar suya habría sido especialmente dolorosa, ya que su identidad como el pueblo elegido de Dios incluye específicamente una tierra prometida de herencia. Parece entonces que la pérdida de tierra llevó a los nefitas a un sentimiento de tener una relación de convenio rota con Dios. Así, experimentan un sentido de estar perdidos, abandonados y “cortados”.

Separación en el Primer “Último” Discurso de Moroni
Este mismo sentimiento de abandono y separación se puede encontrar en el relato de Moroni después de la destrucción de la sociedad nefita. Estos sentimientos se registran en el “último” discurso de Moroni pronunciado al final del registro de su padre, capítulos 8 y 9 de Mormón. Aunque estos capítulos no son, de hecho, las últimas palabras de Moroni, parece que Moroni creía que lo serían. En los primeros versículos de Mormón 8, Moroni escribe: “Los nefitas que habían escapado hacia el país del sur fueron cazados por los lamanitas, hasta que todos fueron destruidos. Y mi padre también fue muerto por ellos, y yo incluso quedo solo” (vv. 2-3). Reitera esta soledad unos versículos después: “Estoy solo. Mi padre ha sido muerto en batalla, y todos mis parientes, y no tengo amigos ni a dónde ir” (v. 5). En este punto, está claro que Moroni está completamente aislado, sin nadie a quien acudir o que le proporcione compañía. Los versículos 4 y 5 repiten que no sabe a dónde ir.

Aunque las dos cláusulas son idénticas, los contextos en los que se encuentran son diferentes. En el versículo 5, la cláusula se asocia con la pérdida de su padre, parientes y amigos. En el versículo 4, la cláusula “no importa a dónde vaya” significa que no solo no hay un lugar al cual Moroni pueda ir, sino que no hay razón para ir a ninguna parte. Ya no importa. Esta falta de preocupación por su bienestar revela la magnitud de su sentimiento de pérdida. En el versículo 7, escribe: “Y he aquí, los lamanitas han cazado a mi pueblo, los nefitas, de ciudad en ciudad y de lugar en lugar, hasta que ya no existen”. Es difícil imaginar una existencia como esta. No solo a Moroni le falta un hogar, sino que también es cazado de un lugar a otro. Por lo tanto, no hay cierre para Moroni. No puede quedarse lo suficiente como para lamentar a sus muertos, sino que, en cambio, debe moverse constantemente para evitar ser capturado. El estrés adicional de tener que mirar constantemente por encima del hombro con temor solo habría intensificado su sensación de soledad y abandono.

Sin embargo, aunque su descripción de la pérdida de familia y tierra es conmovedora, la implicación de estar cortado de Dios es quizás aún más conmovedora. Mencionado dos veces en los versículos 3 y 5 están sus declaraciones de que no conoce la voluntad de Dios. Ciertamente, esta falta de conocimiento no proviene de su propia falta de rectitud, ni sugiere que no haya pedido apoyo a Dios. No obstante, el hecho de que no haya recibido revelación sugiere que sus oraciones han quedado temporalmente sin respuesta.

Significativamente, a lo largo de este discurso, Moroni siente la necesidad de mencionar continuamente sus propios defectos. Por ejemplo, en el versículo 12 habla de las imperfecciones que pueden existir en el registro. En el versículo 17, habla nuevamente de los defectos que pueden estar en el registro, pero ahora los relaciona con sus propios defectos: “Y si hay defectos, son los defectos de un hombre”. Finalmente, en Mormón 9:31, estos defectos se vuelven explícitamente personales: “No me condenéis por mi imperfección, ni a mi padre por su imperfección, ni a los que han escrito antes que él; sino dad gracias a Dios de que os haya manifestado nuestras imperfecciones, para que seáis más sabios que nosotros hemos sido”.

Este contexto establece el escenario para los dos últimos capítulos. Estos no son mensajes felices; en cambio, Moroni se enfoca en las consecuencias negativas que ve desarrollarse en los últimos días. Aunque admite que conoce las “grandes y maravillosas cosas” que sucederán, sus palabras están llenas de advertencias y condenaciones. Por ejemplo, el capítulo 8 termina con la advertencia de que la espada de la venganza pende sobre nuestras cabezas y está lista para caer. Si bien las advertencias y exhortaciones son verdaderas y deben ser atendidas, también demuestran el sentimiento de pérdida que Moroni está experimentando. Al igual que su propio pueblo, Moroni advierte a un pueblo del convenio posterior que sus acciones los llevarán a su propio sentido de estar cortados de Dios.

El sentimiento de Moroni de estar expulsado también se revela en sus palabras sobre el convenio. En 8:23, después de afirmar que no tiene espacio para escribir ningún pasaje de Isaías, añade: “Sí, he aquí os digo, que aquellos santos que han pasado antes que yo, que han poseído esta tierra, clamarán, sí, incluso desde el polvo clamarán al Señor; y como el Señor vive, Él recordará el convenio que ha hecho con ellos”.

Si bien es cierto que el Libro de Mormón surgió literalmente del polvo, la asociación de convenios rotos y la muerte proporciona un significado adicional a esta declaración de Moroni. En el capítulo 9, versículo 30, repite el concepto para sí mismo: “He aquí, os hablo como si hablara desde los muertos”. Aunque se dirige a una audiencia que leerá estas cosas después de su muerte, también afirma el sentimiento encontrado en otros lugares de que, habiendo perdido todo, es como estar muerto.

Finalmente, todo el discurso termina con la súplica: “Que Dios el Padre recuerde el convenio que ha hecho con la casa de Israel” (Mormón 9:31), sugiriendo que, por el momento, el convenio no está en vigor debido a la indignidad de los nefitas, con Moroni sintiendo todos los efectos del convenio roto, quedando completamente solo y desprovisto de propósito.

Reconciliación en el Discurso de Jacob
Pero no todo está perdido. Por muy poderoso que sea el tema de la separación y el abandono en el Libro de Mormón, es aún más poderoso el tema de la reconciliación, que el sentimiento de pérdida y de estar cortado puede superarse. Este es ciertamente el caso en el discurso de Jacob mientras buscaba transmitir un sentido de esperanza a aquellos que se sentían cortados y olvidados por Dios. Si bien reconoce que los nefitas habían sido expulsados, Jacob continúa diciendo: “Acordémonos de Él, y dejemos nuestros pecados, y no bajemos nuestras cabezas, porque no estamos desechados” (2 Nefi 10:20). Jacob hace una distinción importante aquí que falta en las explicaciones del Antiguo Testamento sobre estar cortado. Aunque los nefitas habían sido físicamente separados de sus tierras de herencia, esto no significaba necesariamente que estuvieran desechados por Dios.

Este mensaje se refuerza a lo largo de los pasajes de Isaías citados por Jacob. Utilizando la imagen de Dios como guerrero, Jacob enfatiza la capacidad y el carácter de Dios como el libertador de Israel. En 2 Nefi 6:17 leemos: “Porque el Dios Todopoderoso librará a su pueblo del convenio. Porque así dice el Señor: Yo contenderé con ellos que contienden contigo”. En el capítulo 7, Isaías dice: “Sí, porque así dice el Señor: ¿Te he repudiado, o te he desechado para siempre? … Y el Señor está cerca, y Él me justifica… Porque el Señor Dios me ayudará” (vv. 1, 8-9). El capítulo 8 está lleno de promesas de la liberación de Dios: incluyendo el versículo 12: “Yo soy él; sí, yo soy él que te consuela.”

Jacob comienza su propio discurso en el capítulo 9 afirmando que ofreció los pasajes de Isaías para que “supierais concerniente a los convenios del Señor que ha hecho con toda la casa de Israel,… que serán restaurados a la verdadera iglesia y redil de Dios; cuando serán reunidos a las tierras de su herencia, y serán establecidos en todas sus tierras de promesa” (vv. 1-2). Por lo tanto, el mensaje de Jacob era uno de esperanza y eventual regreso, que los convenios aún estaban, de alguna manera, en efecto. Como afirma en el versículo 3: “Mis amados hermanos, os hablo estas cosas para que os regocijéis, y levantéis vuestras cabezas para siempre.” Central en su mensaje es el papel de Jesús como el Cristo, el ungido para liberarlos. Como se señaló, estar cortado se asoció con la muerte; por lo tanto, Jacob comienza a enfatizar el papel de Cristo como quien debe ser cortado del Padre para proporcionarnos vida: “Porque convenía que el gran Creador sufriera a sí mismo hacerse sujeto al hombre en la carne, y morir por todos los hombres… para cumplir el plan misericordioso del gran Creador” (vv. 5-6).

Este entendimiento de Cristo como nuestro libertador de la muerte y el abandono también se encuentra en las palabras de Alma al pueblo de Gedeón. Al igual que Jacob, habla de la capacidad de Cristo para cuidar de nosotros: “Y Él saldrá, sufriendo dolores y aflicciones, y tentaciones de toda clase… Y tomará sobre sí la muerte” (Alma 7:11-12). Aunque a menudo reflexionamos sobre el sufrimiento físico y la muerte de Cristo, con demasiada frecuencia olvidamos su sufrimiento espiritual, particularmente en la cruz. Aunque el dolor físico fue tremendo, es su clamor, “Eli, Eli, ¿lama sabactani? Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” lo que demuestra un nivel completamente diferente de sufrimiento. Allí, en la cruz, Cristo experimentó algo tan único y ajeno para Él que clamó en angustia. Por primera vez en su mortalidad, Cristo fue abandonado por Su Padre, cortado de Dios. Su clamor sugiere su sorpresa y asombro al experimentar este abandono último.

De regreso en Alma 7, se nos dice que Cristo experimentó estas cosas “para saber… cómo socorrer a su pueblo.” La palabra “socorrer” significa “acudir en ayuda.” Por lo tanto, Cristo experimentó todas las cosas para que supiera cómo socorrer a Su pueblo, o, en otras palabras, saber cómo acudir a ellos y poder llegar a ellos, sin importar cuán perdidos, abandonados o cortados estén. Realizó la Expiación, tanto en el jardín como en la cruz, para obtener el poder y el conocimiento necesarios para poder socorrer. Es el socorro de Cristo el mensaje de esperanza de Jacob.

Además, como señala Jacob, la verdadera tierra de herencia prometida en los convenios no era una posesión terrenal sino una celestial, hecha posible a través de Cristo: “He aquí, los justos, los santos del Santo de Israel, aquellos que han creído en el Santo de Israel… heredarán el reino de Dios, que fue preparado para ellos desde la fundación del mundo” (2 Nefi 9:18). Esto se refuerza al final de su discurso: “Por tanto, que Dios os levante de la muerte… para que seáis recibidos en el reino eterno de Dios” (2 Nefi 10:25). Esta es la verdadera tierra de herencia, no alguna tierra terrenal que puede perderse. Independientemente de la tierra física, la dignidad de convenio trae sobre uno las bendiciones de un lugar en el reino eterno de Dios. Con esto como su mensaje, Jacob exhorta: “Y ahora he aquí, el Señor recuerda a todos aquellos que han sido cortados, por lo tanto, también nos recuerda a nosotros. Por lo tanto, alegren sus corazones” (2 Nefi 10:22-23).

Reconciliación en las Últimas Palabras de Moroni
El verdadero último discurso de Moroni en Moroni 10 expresa una esperanza similar en la reconciliación con Dios hecha posible a través de la Expiación de Cristo. Los capítulos 8-9 de Mormón enfatizan la soledad y separación de Moroni; su estado de abandono y desamparo de su familia, pueblo y Dios; y proporcionan advertencias para nosotros sobre estados similares basados en la indignidad. Sin embargo, Moroni 10 enfatiza la reconciliación hecha posible a través de Cristo.

No es sorprendente que Moroni demuestre esta reconciliación a través de los escritos de Isaías. De hecho, Moroni utiliza el mismo pasaje de Isaías con el que Jacob concluye: “Y despierta, y levántate del polvo, oh Jerusalén; sí, y vístete de tus hermosos vestidos, oh hija de Sion” (Moroni 10:31). Esto es seguido por otro pasaje de Isaías: “Y fortalece tus estacas y ensancha tus fronteras para siempre” (v. 31). Estos dos versículos de Isaías 52 y 54 se refieren al eventual regreso de las tribus de Israel a sus tierras de herencia y son utilizados tanto por Cristo como por Jacob para enfatizar que Israel no está cortado si su pueblo viene a Cristo. Es importante destacar que ambos sugieren que es Israel quien determina el resultado. Es Israel quien, aunque expulsado, aún puede levantarse y fortalecer sus estacas. Al hacer estas cosas, “los convenios del Padre Eterno que Él ha hecho contigo, oh casa de Israel, pueden cumplirse” (v. 31), que es exactamente lo que pidió al final del “último” discurso anterior.

En Moroni 10:32, una vez más exhorta a Israel a “venir a Cristo, y ser perfeccionado en Él.” Al igual que Jacob, Moroni señala que el verdadero convenio no se trata necesariamente de la posesión de tierras, sino de venir al Padre: “Y otra vez, si por la gracia de Dios sois perfectos en Cristo… entonces sois santificados en Cristo por la gracia de Dios, a través de la sangre derramada de Cristo, que está en el convenio del Padre… para que seáis santos” (v. 33). De hecho, este es el contexto de todo el capítulo: al buscar la revelación personal, uno puede reconciliarse con Dios. Nada ha cambiado físicamente para Moroni desde los eventos descritos en Mormón 8. Todavía está solo y vagando, pero el sentido de abandono y pérdida no está presente en este capítulo. En lugar de advertirnos sobre estar cortados de Dios, nos anima a venir a Cristo. En lugar de una espada de venganza trayendo juicio y separación, espera unirse a nosotros ante el “agradable tribunal” de Dios (véase Moroni 10:34).

“Para que Puedan Saber”
Aunque estamos separados por los eventos descritos en el Libro de Mormón por cientos, incluso miles de años, esto no significa que sus escritores no nos hablen. Las preocupaciones de los nefitas sobre el abandono, la pérdida y el sentimiento de estar cortados no son experiencias únicas, sino que son emociones demasiado comunes experimentadas hoy en día. Como señala acertadamente Moroni, el sentimiento de aislamiento y soledad y de ser expulsado es característico de nuestra época. Ya sea por nuestros propios errores o por los errores y pecados de otros, todos experimentaremos las pruebas y tribulaciones de estar cortados como los antiguos israelitas. El mensaje del Libro de Mormón resuena dentro de todos nosotros cuando también clamamos a nuestro Padre Celestial en tiempos de necesidad.

Sin embargo, los mensajes de esperanza y reconciliación del Libro de Mormón son tan aplicables como las experiencias negativas mencionadas anteriormente. A través de las palabras de los antiguos profetas, aprendemos que es nuestra relación de convenio con Dios la que nos permite tener comunión con Él y una herencia eterna. Aunque podamos estar experimentando aislamiento y soledad, incluso ser expulsados de aquellos que nos importan, no estamos cortados, gracias a los convenios hechos posibles a través de la Expiación de Cristo. Su poder para socorrernos, como se demuestra en el Libro de Mormón, significa que nunca necesitamos sentirnos cortados o solos. Por lo tanto, se revela la necesidad del Libro de Mormón, ya que demuestra el verdadero poder de nuestros convenios y de la Expiación de Cristo. La explicación de Moroni sobre el propósito del libro, para que “sepa[mos] los convenios del Señor, que [no] estamos cortados para siempre” (página del título del Libro de Mormón), nos susurra aún, proporcionando paz y reconciliación con Dios y prometiendo que nuestra verdadera herencia, la vida eterna con Él, no ha sido olvidada.

Resumen:
Daniel L. Belnap explora el tema de la separación de Dios y la reconciliación con Él en el contexto del Libro de Mormón. Belnap analiza cómo los sentimientos de separación, abandono y exilio son comunes entre los nefitas, quienes, al perder sus tierras de herencia, se sentían cortados de sus convenios con Dios. Sin embargo, profetas como Jacob y Moroni ofrecen mensajes de esperanza y reconciliación, subrayando que, a través de los convenios sagrados y la expiación de Jesucristo, es posible superar ese sentimiento de abandono y recuperar la comunión con Dios. Estos profetas utilizan las palabras de Isaías para enseñar que, aunque físicamente separados de sus tierras, los convenios con Dios siguen vigentes y ofrecen una herencia espiritual más significativa.

Belnap presenta un análisis profundo sobre cómo el sentido de estar «cortados» de Dios, tan presente en la vida de los nefitas, tiene paralelos con las experiencias de muchas personas hoy en día. El ensayo destaca cómo la pérdida de tierras y la expulsión generaron en los nefitas un sentimiento de separación, similar al de la muerte espiritual, reflejado en la desesperación de Moroni en Mormón 8 y 9. Sin embargo, Belnap enfatiza que la verdadera separación no se basa en lo físico, sino en el olvido de los convenios con Dios. La obra redentora de Jesucristo, quien experimentó la separación total en la cruz, ofrece el camino para la reconciliación y la restauración espiritual.

El ensayo subraya que, aunque la separación física puede parecer definitiva, los convenios sagrados ofrecen una herencia eterna que trasciende las pérdidas temporales. Belnap utiliza los discursos de Jacob y Moroni para mostrar que la reconciliación con Dios está siempre disponible, y que el verdadero «lugar» de herencia es el reino celestial, accesible a través de la fidelidad a los convenios.

Belnap concluye que el mensaje del Libro de Mormón es uno de esperanza, enseñando que, aunque podamos experimentar sentimientos de soledad, aislamiento y separación, no estamos cortados para siempre si nos aferramos a los convenios con Dios. Estos convenios, hechos posibles por la expiación de Jesucristo, nos aseguran que siempre podemos reconciliarnos con Dios y que nuestra verdadera herencia es la vida eterna con Él. El ensayo recuerda a los lectores la importancia de entender y valorar estos convenios, ya que son el medio a través del cual podemos superar la separación espiritual y encontrar comunión con Dios, independientemente de las circunstancias terrenales.