Paralelismos Culturales entre el Viejo Mundo y el Nuevo Mundo

Paul R. Cheesman
Paul R. Cheesman era profesor de escritura antigua en la Universidad Brigham Young cuando esto fue publicado.

La idea de contacto antiguo entre el Viejo Mundo y el Nuevo Mundo ha sido estudiada por muchos académicos con muchas soluciones variadas, hasta el punto de que no parece haber un consenso sobre el origen del grupo al que llamamos los indios americanos.

Durante muchos años, los investigadores han adoptado y refinado el método de comparar una cultura con otra. En casos en los que no había documentos escritos disponibles, los artefactos formaban el medio por el cual los académicos construían una historia. Naturalmente, el poder persuasivo de tales comparaciones de paralelismos culturales aumentaba con el número de similitudes identificadas con éxito. Por supuesto, tres o cuatro paralelismos culturales podrían deberse a la casualidad. Pero al revisar exhaustivamente las similitudes, por ejemplo, entre las culturas del Viejo Mundo y el Nuevo Mundo, ahora se pueden catalogar más de doscientas características comunes a ambas áreas.

El cuadro emergente apunta a una multiplicidad de contactos entre los dos mundos. Como ejemplo del impacto de estudios recientes, la mayoría de los museos en los Estados Unidos que tratan sobre el origen de los indios americanos solían mostrar mapas que indicaban que solo habían migrado a través de una ruta: el Estrecho de Bering. Hoy en día, sin embargo, muchos museos importantes indican libremente la posibilidad de una migración transoceánica antigua tanto a través del Océano Atlántico como del Océano Pacífico.

En este contexto, el Libro de Mormón registra cuidadosamente tres de estas migraciones: una alrededor del año 2400 a.C. y otras dos cerca del año 600 a.C. En mi opinión personal, muchos otros grupos vinieron a este continente en la antigüedad, entre los cuales estaban los vikingos y los orientales.

En una interesante profecía registrada en el Libro de Mormón, Nefi cita a Lehi:

Pero, dijo él, a pesar de nuestras aflicciones, hemos obtenido una tierra de promisión, una tierra que es preferible a todas las demás tierras; una tierra que el Señor Dios me ha prometido que será una tierra para la herencia de mi simiente. Sí, el Señor ha prometido esta tierra a mí y a mis hijos para siempre, y también a todos aquellos que sean guiados de otros países por la mano del Señor (2 Nefi 1:5; énfasis añadido).

En el mundo de la erudición, se observan dos puntos de vista opuestos: el de los difusionistas y el de los inventores independientes. Los defensores de la visión difusionista atribuyen las similitudes entre las civilizaciones del Viejo Mundo y el Nuevo Mundo a migraciones transoceánicas entre los hemisferios oriental y occidental. Los inventores independientes sostienen que las muchas similitudes son accidentales, no exhiben contacto y, por lo tanto, se deben atribuir a desarrollos paralelos e independientes en ambos mundos.

Sin embargo, a medida que la investigación ha continuado, se ha vuelto cada vez más claro en los círculos académicos que la civilización del Nuevo Mundo se parece significativamente a la del Viejo Mundo. La cuestión anterior se ha vuelto más crucial: ¿podrían todas estas similitudes culturales deberse realmente a desarrollos independientes o deberían atribuirse a contactos e intercambios entre estos continentes principales? En respuesta, revisemos varias piezas de evidencia reveladoras, comenzando con el tema del viaje transoceánico.

Según la investigación moderna, una embarcación bastante pequeña, si está bien construida, tiene más probabilidades de sobrevivir a un largo viaje por mar que una embarcación grande. Sorprendentemente, la navegabilidad tiene poco que ver con el tamaño. Tal vez esta sea una razón por la que Lehi y su pequeño grupo incluyeron solo a otra familia en su viaje por mar. Aunque los jareditas que migraron anteriormente consistieron en unas pocas familias más, ese grupo vino en ocho embarcaciones.

Con respecto a los contactos transoceánicos, Eric Reed apoya la idea de tal comunicación. De la publicación multiautorada “El Hombre a través del Mar”, cita a J.D. Baldwin, quien dijo: “Ciertamente no hay nada irrazonable o improbable en la suposición de que los países en el Mediterráneo occidental… se comunicaron con América en una antigüedad muy remota; tampoco es improbable que hubo comunicación a través del Pacífico.” J. Hornell está de acuerdo en su conclusión de que “las balsas de Ecuador y de Asia costera probablemente están conectadas genéticamente.” Ahora se cree que de sesenta derivas conocidas de juncos japoneses en el Pacífico, al menos una docena llegaron a la costa americana. A la luz de esto, Edwin Doran, Jr., concluye: “No parece haber duda de que las balsas podrían haber cruzado el Pacífico, repetidamente [y] en cantidades apreciables.” Además, aunque es difícil medir el resultado final, Joseph Needham observó que “una flota de 3000 hombres y mujeres jóvenes, en el año 219 a.C., … navegó desde China hacia el océano, para nunca regresar.”

Es significativo que la idea de contactos transoceánicos también sea respaldada por viajes modernos a través del Pacífico y del Atlántico realizados por exploradores que han duplicado las condiciones primitivas. Por ejemplo, se observa la excursión de Thor Heyerdahl desde Perú a Tuamotu en el Pacífico, así como su expedición en el Ra II, que navegó a través del Atlántico. Además, en seis meses Eric de Bisschop navegó desde Tahití hasta las Islas Juan Fernández, una distancia de cinco mil millas. También realizó un viaje de duración similar desde Chile, pasando por Callao en Perú, hasta Manihiki, un viaje de siete mil millas. Tales observaciones acumulativas argumentan persuasivamente a favor de una teoría de difusión cultural entre el Viejo y el Nuevo Mundo.

En este sentido, Clinton R. Edwards apoya la idea de difusión de la siguiente manera: “Desde el punto de vista de las capacidades náuticas disponibles, los cruces antiguos del Atlántico eran completamente posibles.” Seguramente ahora no puede haber duda de que antes de 1492 hubo visitantes entre el Viejo y el Nuevo Mundo en tiempos históricos e incluso prehistóricos. La pregunta importante, sin embargo, es si estas visitas trajeron un aporte cultural significativo a las Américas.

No solo han ganado apoyo los contactos transoceánicos del Viejo Mundo al Nuevo por parte del Dr. Gordon F. Ekholm y el Dr. Robert Heine-eldern del personal del Museo Americano de Historia Natural en la Ciudad de Nueva York, sino que también están de acuerdo, por ejemplo, en que las columnas y balaustradas de Chichen Itzá en Yucatán, así como sus motivos decorativos de serpientes, son casi idénticos a los encontrados en Java. Además, señalan similitudes en los tronos y los motivos artísticos del loto entre la India y los países mayas.

En cuanto a las conexiones agrícolas, el calabacín proporciona otra pieza interesante del rompecabezas cuando se estudia el misterio de los primeros habitantes de América. Los botánicos observan que es muy probable que el calabacín sea originario de África tropical, o posiblemente del sur de Asia. Además, sugieren que la importación vino por el Atlántico e insisten en que la semilla debe haber sido traída por el hombre, ya que no podría haber sobrevivido a un remojo prolongado.

En cuanto a la variedad de características raciales encontradas en la América precolombina, Constance Irwin escribe: ¿Cómo explicar tal conglomerado [en América]: una esfinge egipcia, el dios egipcio Ra, un estilo asirio y tipos negroides, y además, como acabamos de ver, un rostro barbado de aspecto semítico? ¿Dónde más en la faz de la tierra se combinaron estos elementos? ¿Dónde más? En el antiguo Oriente, un término empleado en la convención académica para indicar el antiguo Cercano Oriente o el “Mediterráneo oriental.” Más específicamente, en la región sirio-palestina, incluyendo Fenicia, que unía los grandes valles fluviales de Egipto y Mesopotamia y participaba libremente de las culturas nutridas por ambos.

En cuanto a los contactos con el Lejano Oriente, fue el arqueólogo James A. Ford quien sugirió que el tipo más antiguo de cerámica conocido en las Américas puede haber sido introducido en la costa de Ecuador hace unos cinco mil años por viajeros de Japón. Y el historiador Alvin M. Joseph, Jr., señaló: “Ciertamente, al menos para el año 1500 a.C., los asiáticos eran capaces de realizar largos viajes por mar. Mucho más tarde, quizás tan tarde como el año 500–1000 d.C. cuando las islas de la Polinesia fueron pobladas por primera vez, otros viajes oceánicos de larga distancia pueden haber sido realizados en una o ambas direcciones entre América y las islas del Pacífico.” En este contexto, los botánicos han concluido que las semillas de algodón fueron llevadas a América desde Asia en el segundo milenio a.C. Como el viento y las aves han sido eliminados como posibles portadores, Constance Irwin sugiere que un hombre en una embarcación era la única alternativa: “Esto es seguro: él vino; el hombre civilizado del Viejo Mundo navegó a través de un océano y aterrizó en algún lugar de esa área general donde la cultura americana superior floreció en tiempos precolombinos.”

En una línea similar, algunos investigadores concluyen que las prácticas de enterramiento, así como las momias mismas, indican que los hombres blancos deben haber llegado a la llanura peruana en tiempos muy tempranos. Pero Pierre Honore es aún más enfático, afirmando que “hay pruebas aún más fuertes, que equivalen a una prueba positiva, de la vida vegetal, en particular el algodón y la batata, y posiblemente el maíz también.”

Muchos creen que América ha sido “descubierta” varias veces. Algunos opinan, por ejemplo, que Leif Eriksson y sus aventureros nórdicos desembarcaron en la costa de Massachusetts algunos años antes de que Colón dejara España. Además, los símbolos fálicos encontrados en América Central han causado cierta especulación sobre si la gente de la India había hecho contacto en las Américas. Además, muchas semejanzas hebreas y semíticas que aparecen en los indios americanos han llevado a la teoría de que puede haber una conexión aquí. Si bien es posible que muchas similitudes del Viejo y Nuevo Mundo podrían ser coincidentales, hay tantas similitudes que se encuentran casi a diario que sería mejor mantener una mente abierta. Deberíamos recibir tales observaciones como las mencionadas anteriormente como líneas en un cuadro emergente cuyas pinceladas débiles y audaces tienden distintamente a retratar contactos culturales en lugar de rasgos accidentales que constituyen meras curiosidades.

Inmediatamente después del descubrimiento de América por Colón, España fue el único país entre todas las potencias europeas que estaba en posición de emprender conquistas en el Nuevo Mundo a gran escala. Esto, por supuesto, se debió en parte a las guerras europeas anteriores que ya habían agotado los recursos de las otras potencias. De la “Historia de los indios americanos” de Adair aprendemos que los primeros sacerdotes españoles que siguieron a los conquistadores a este país estaban tan asombrados por las similitudes entre el Viejo y el Nuevo Mundo que creían que los indios americanos eran hebreos.

De manera similar, la teoría de que los indios americanos eran las diez tribus perdidas de Israel también fue una noción muy popular en un momento en la América colonial. Por ejemplo, William Penn escribió sobre los indios de Pensilvania de la siguiente manera: Los encontré con un parecido de semblanza con la raza hebrea; y sus hijos de tan viva semejanza con ellos que uno pensaría que está en Duke’s Place o Barry Street en Londres, cuando los ve. … Su adoración consiste en dos partes, sacrificio y cánticos. … Ellos cuentan por lunas; ofrecen sus primeros frutos maduros; tienen una especie de fiesta de tabernáculos; se dice que colocan sus altares con doce piedras.

De manera similar, Hyatt y Ruth Verrill escribieron: Indiscutiblemente, la verdad real es que el hombre llegó a América desde el Viejo Mundo a través de todas estas rutas diversas. Algunos vinieron de Europa a través de Groenlandia, otros a través del Atlántico a Sudamérica, algunos a través del Estrecho de Bering y otros a través del Pacífico.

En otro lugar de su obra, los Verrill señalan un pueblo exacto: los sumerios, como más parecidos a la gente de Perú que cualquier otro pueblo del Cercano Oriente del que tengamos registro.

Los resultados del trabajo de la Sra. Verrill en conjunto con el amplio conocimiento de primera mano del autor sobre las civilizaciones antiguas de Perú, parecerían probar concluyentemente que la civilización pre-incaica fue llevada a Perú lista y completamente desarrollada por exploradores y colonos sumerios (fenicios) entre el 2000 y el 2500 a.C.

De hecho, que los pueblos antiguos encontraran su camino hacia América está bien dentro del rango de posibilidades. Por ejemplo, un monje budista en el año 400 d.C. se informó que navegó desde China a América y de regreso en un junco chino.

Se ha avanzado mucha evidencia, tanto válida como errónea, en numerosos libros y artículos por profesionales y aficionados por igual. Lo que se necesitaba ahora para dar a los difusionistas una base firme para sus puntos de vista era el descubrimiento de una inscripción del Mediterráneo oriental, excavada profesionalmente en un contexto arqueológico americano intacto. El Dr. Joseph Mahan buscó a fondo la literatura científica de principio a fin en la década de 1960 en un esfuerzo por encontrar tal inscripción en los anales de la arqueología americana. Después de años de investigación meticulosa, el Dr. Mahan encontró una inscripción hallada en 1885-86 por Cyrus Thomas en Bat Creek, Tennessee, bajo los auspicios de la Institución Smithsonian. Excavando hasta el fondo de un montículo “indio”, Thomas descubrió nueve esqueletos intactos con una inscripción parcialmente bajo el cráneo del personaje principal del grupo. El dibujo de los nueve esqueletos en la tumba y una fotografía de la inscripción, junto con el informe de la excavación, se publicaron en el Informe de las Exploraciones de los Montículos de la Oficina de Etnología de Thomas. Lamentablemente, publicó la inscripción al revés y supuso que era cheroqui, aunque la escritura no se parece en nada a la silabaria cheroqui. Después de que la inscripción fue girada hacia el lado correcto por Henriette Mertz, ella la reconoció como una escritura fenicia. En agosto de 1970, el Dr. Mahan envió al Dr. Cyrus H. Gordon una fotografía de la inscripción tomada de la piedra misma, ahora depositada en el museo de la Institución Smithsonian en Washington, D.C. Solicitó la opinión del Dr. Gordon como semitista; Gordon posteriormente confirmó la naturaleza distintivamente judía del texto.

Las circunstancias arqueológicas de este descubrimiento descartan cualquier posibilidad de fraude o falsificación, y la inscripción confirma una migración de judíos desde el Cercano Oriente, posiblemente para escapar de la larga mano de Roma después de las desastrosas derrotas judías en los años 70 y 135 d.C. Así, la visión difusionista ha sido reforzada por este hallazgo arqueológico, llamado la Piedra de Bat Creek, que fue desenterrado bajo la dirección de arqueólogos profesionales que trabajaban para la Institución Smithsonian.

Mencionemos también monedas antiguas en el Nuevo Mundo. El Dr. Norman Totten del Bentley College en Waltham, Massachusetts, ha llevado a cabo investigaciones sobre monedas antiguas del Viejo Mundo encontradas en América. Y aunque aún no ha publicado los resultados de su trabajo (véase su contribución a este volumen), otro material ha salido a la luz desde el sureste de los Estados Unidos a través de un descubrimiento accidental. En la década de 1820, John Haywood, Juez Principal de la Corte Suprema de Tennessee, recopiló material para su libro titulado “Historia Natural y Aborigen de Tennessee”, que se republicó en 1959. En esta publicación, Haywood describió monedas romanas encontradas en Tennessee y estados adyacentes. Además, el 17 de abril de 1967, el periódico yiddish de Nueva York The Day-Jewish Journal publicó un artículo sobre monedas hebreas de la Rebelión de Bar Kokhba (la segunda rebelión judía contra Roma en el año 132-135 d.C.) encontradas por granjeros cerca de Louisville, Hopkinsville y Clay City, Kentucky.

Si algunos insisten en afirmar que la civilización de las Américas se desarrolló independientemente del Viejo Mundo, deben aportar tanta evidencia impresionante como lo han hecho aquellos que favorecen la teoría de la difusión entre el Viejo y el Nuevo Mundo. A partir de la información revisada en este estudio, parecería que los contactos antiguos múltiples desde el Viejo Mundo son altamente probables. Al mismo tiempo, es seguro que también se puede estar de acuerdo en que uno puede sostener una visión difusionista y aún así reconocer que algunos rasgos culturales se desarrollaron independientemente.

Aunque este capítulo constituye solo un estudio preliminar, está diseñado para enfatizar el creciente número de paralelismos culturales que se encuentran en ambos hemisferios. Y aunque es cierto que algunas características culturales podrían haberse desarrollado independientemente, otros ejemplos mencionados anteriormente apoyan de manera bastante convincente una visión difusionista.

En el verano de 1985, realicé un estudio de investigación sobre este tema, visitando los principales museos y sitios históricos del mundo para ver, fotografiar y catalogar las similitudes culturales más prominentes entre el Viejo y el Nuevo Mundo. Los resultados de esta investigación, junto con las contribuciones de Thomas Ferguson y John Sorenson, nos proporcionan un agregado importante de paralelismos culturales entre estas dos regiones globales. Se resume en la siguiente lista, organizada alfabéticamente, para dar al lector una breve visión general.

Algunas Similitudes Culturales entre el Viejo y el Nuevo Mundo

Acueductos
Adornos de hueso
Agricultura en terrazas
Agua bendita
Aguacate
Agujas
Albañilería en mosaico
Algodón
Altar (con cuernos)
Altares (otros)
Anillos en la nariz
Anzuelos
Arco (verdadero/falso)
Arco y flecha
Arquitectura de 1000 pilares del sur de India
Autolesiones
Autopistas
Ayuno

Balanzas
Banderas
Barba (falsa)
Barcos de juncos
Batata

Caballos
Cajas de piedra
Calabacín
Calendarios
Caminos
Campanas
Canchas de pelota
Canibalismo
Casco de los olmecas
Cemento
Cerámica
Cerámica
Cerbatana
Ciclo de tiempo de siete días
Cinceles
Cisterna subterránea en forma de botella
Color que representa
Colores (tribales)
Concepto de cero
Confesión
Construcción de pirámides
Cruz
Cubo (ritual)
Cuchara, plato, peine
Cuerda
Culto al sol

Deformación intencional del cráneo
Deidades hombre-pájaro
Disco de metal en el techo de la boca del cadáver
Diseños en relieve en macetas

Embalsamamiento con aceite
Enchapado
Enterramientos
Entierro en pirámide
Escala musical
Escalas
Esclavitud
Escudos
Esfinge
Espejos
Estela
Estelas talladas
Estrella de David
Estuco
Esvástica

Fabricación de ladrillos de adobe
Faldas cortas para guerreros
Felino
Festivales
Figuras de fertilidad
Figuras sosteniendo mesas
Flautas
Flautas de pan
Frijoles de lima
Fuente bautismal
Fundición por cera perdida

Gallinas
Gorras

Habitaciones de sudor
Historia de la creación
Hojas de metal batido
Hojas de obsidiana
Hojas de obsidiana
Hombres barbudos
Hondas

Idolatría
Instrumentos musicales

Jeroglíficos
Joyería
Juguetes con ruedas

Lágrimas artificiales en máscaras
Lámparas de aceite
Loto o lirio de agua

Maíz
Mano con ojo
Máscaras
Máscaras (de oro en el cadáver)
Matemáticas
Maza
Metalurgia
Momificación
Motivo del águila y la serpiente de la India
Motivos de vaso desbordante
Mujeres embarazadas sosteniendo pechos

Obeliscos
Observatorios
Ofrendas quemadas

Pan (sagrado)
Papel o superficie de escritura
Papiro
Paraguas (como símbolo)
Parasol
Parchís
Paredes dobles con barro para aislamiento
Pesca con redes
Peto
Petroglifos
Piedras de vidente
Pintura mural
Pinturas en cerámica
Pinzas de metal
Pisos de plástico
Placas de oro (escritura en ellas)
Plantas (amaranto; calabacín; coco; algodón; maíz; maní; piña; plátano; batata)
Puntas de flecha de metal

Quemadores de incienso
Quipu

Relojes de sol
Remo-timón en barcos
Riego
Roca de hilado
Rueda de alfarero

Sacerdocio
Sacrificio de palomas y codornices
Sacrificio de sangre
Sacrificio humano (adulto e infantil)
Sandalias
Sangría
Sarcófago de piedra
Seda
Sellos (planos)
Sellos cilíndricos
Sellos de estampado
Semipilares como marcos de puertas
Serpiente con 7 cabezas
Signo de doble S
Símbolo de vida
Símbolo del árbol de la vida
Símbolos fálicos
Sociedad jerárquica

Tallado en jade
Tapones de oído
Tatuaje
Técnicas de enterramiento
Técnicas de tejido
Tejido a mano
Tela de corteza
Telar
Templo en la cima
Templos y plataformas
Textiles
Tinte rojo
Tintes púrpuras
Tipos de cabello
Tocados
Trepanación
Tribus y jefes
Tuberías de drenaje

Unción

Yeso de cal

ANÁLISIS

Paul R. Cheesman, profesor de escritura antigua en la Universidad Brigham Young, presenta un análisis profundo sobre la existencia de paralelismos culturales entre las civilizaciones del Viejo Mundo y el Nuevo Mundo. Su investigación se basa en la identificación de similitudes culturales que sugieren contactos transoceánicos precolombinos. Cheesman argumenta a favor de la teoría difusionista, que sostiene que hubo migraciones y contactos entre ambos hemisferios, en contraposición a la teoría de los inventores independientes, que atribuye estas similitudes a desarrollos paralelos sin contacto entre las civilizaciones.

Cheesman destaca que la mayoría de los museos estadounidenses han cambiado su postura sobre la migración de los indios americanos, aceptando ahora la posibilidad de migraciones transoceánicas a través del Atlántico y el Pacífico. Esta evolución en la perspectiva se debe a la acumulación de evidencia que apoya la idea de múltiples rutas de migración.

El autor presenta dos puntos de vista opuestos en la investigación académica: los difusionistas y los inventores independientes. Los difusionistas sostienen que las similitudes culturales se deben a contactos entre civilizaciones, mientras que los inventores independientes creen que estas similitudes son producto de desarrollos independientes en cada región. Cheesman defiende la postura difusionista, argumentando que la cantidad y complejidad de las similitudes culturales hacen más probable la existencia de contactos transoceánicos.

Cheesman proporciona ejemplos de viajes modernos que replican condiciones primitivas para demostrar la viabilidad de los contactos transoceánicos en la antigüedad. Cita a exploradores como Thor Heyerdahl y Eric de Bisschop, quienes realizaron travesías exitosas a través del Pacífico y el Atlántico en embarcaciones primitivas. Estos ejemplos fortalecen la idea de que los antiguos navegantes podían haber realizado viajes similares.

El autor identifica una amplia gama de paralelismos culturales entre el Viejo Mundo y el Nuevo Mundo, que incluyen arquitectura, tecnología, prácticas agrícolas, creencias religiosas y arte. Algunas de las similitudes destacadas son:

Construcción de pirámides, acueductos, terrazas agrícolas y sistemas de riego.

Uso de cemento, ladrillos de adobe y técnicas de construcción avanzadas.

Cultivo de plantas como el aguacate, maíz, algodón y batata.

Métodos de riego y agricultura en terrazas.

Uso de altares, sacrificios, prácticas de embalsamamiento y momificación.

Símbolos religiosos como la cruz y el árbol de la vida.

Estilos artísticos, uso de máscaras, tatuajes y joyería.

Motivos decorativos y símbolos como la esvástica y la estrella de David.

Cheesman menciona el descubrimiento de inscripciones y monedas del Viejo Mundo en América. Un ejemplo notable es la inscripción fenicia encontrada en Bat Creek, Tennessee, que fue identificada y confirmada por expertos en epigrafía. Estos hallazgos proporcionan evidencia tangible de contactos transoceánicos.

El autor también discute la difusión de plantas y animales entre el Viejo y el Nuevo Mundo. La presencia de cultivos como el algodón y la batata en ambas regiones sugiere que hubo intercambios agrícolas. Además, la domesticación de animales como los pollos en América, descendientes de faisanes del sudeste asiático, refuerza la idea de contactos precolombinos.

Paul R. Cheesman presenta una argumentación convincente a favor de la teoría difusionista, basada en la identificación de numerosos paralelismos culturales entre el Viejo Mundo y el Nuevo Mundo. Su investigación sugiere que las similitudes culturales no pueden ser simplemente atribuibles a desarrollos independientes, sino que indican la existencia de contactos transoceánicos que influyeron en el desarrollo de las civilizaciones americanas precolombinas.

Este capítulo enfatiza la necesidad de reconsiderar las teorías aislacionistas y adoptar una perspectiva más abierta que reconozca la posibilidad de intercambios culturales entre civilizaciones antiguas. Al destacar ejemplos específicos y proporcionar evidencia concreta, Cheesman contribuye significativamente al debate académico sobre los orígenes y desarrollos culturales en América.