“Uno Como el Hijo del Hombre
Vino con las Nubes del Cielo”

El Contexto y la Influencia de la Profecía del Hijo del Hombre en Daniel 7

Jared W. Ludlow
Jared W. Ludlow es el director de publicaciones del Centro de Estudios Religiosos de BYU.

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El título que Jesús prefería usar para referirse a sí mismo más que cualquier otro en los evangelios del Nuevo Testamento era “Hijo del Hombre.” Aunque esta frase puede ser utilizada en las escrituras como una descripción simple de cualquiera, equivalente a “humano” o “hombre,” también se usa ocasionalmente como un título más especializado, similar a cómo lo utiliza Jesús en los evangelios. Pero, ¿por qué elegiría este descriptor simple como un título majestuoso del Señor? Las raíces de este título como una figura excepcional parecen encontrarse en una profecía en Daniel 7, donde “uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo.” Este artículo analizará Daniel 7 y el contexto de esta profecía del Hijo del Hombre para comprender mejor su configuración original y luego su posterior influencia en las escrituras posteriores. Se prestará atención a cómo las escrituras de la Restauración y los primeros líderes de la Iglesia comprendieron las figuras y los términos asociados con la profecía de Daniel. Se verá que la profecía del Hijo del Hombre fue creada en un contexto escatológico utilizado para describir un gran evento futuro que involucra a Jesucristo, Adán y los santos del reino de Dios.

El Libro de Daniel

El libro de Daniel se puede dividir fácilmente en dos partes. La primera parte, los capítulos 1–6, relata grandes relatos de corte de Daniel mientras vivía en el exilio entre los babilonios. Los capítulos 7–12 forman la segunda parte y son una colección de visiones apocalípticas. Así, no solo cambia el enfoque entre estas dos partes, sino que también lo hace el género. Daniel 7 se encuentra en el punto de transición entre estas dos partes y funciona como un puente hacia la sección visionaria, manteniendo al mismo tiempo una fuerte conexión con el capítulo 2 de la primera parte y su profecía de que los reinos terrenales serían consumidos por el reino de Dios como una piedra cortada de la montaña sin manos. Otro indicio de la función de transición del capítulo es que el lenguaje del texto cambia en este punto. Gran parte de la primera parte y hasta el capítulo 7 está escrita en arameo (2:4b—7:28), mientras que 1:1–2:4a y el resto de la segunda parte está registrado en hebreo. Algunos incluso han argumentado sobre la importancia de este capítulo no solo para el libro de Daniel, sino para toda la Biblia: “Daniel 7 es, sin duda, el capítulo más poderoso del libro, y uno de los más poderosos de toda la Biblia. Se basa en el simbolismo tradicional que tiene raíces anteriores al surgimiento de Israel como nación. Proporcionó al Nuevo Testamento algunas de sus imágenes más memorables.”

Fechar el libro de Daniel es notoriamente difícil, incluso simplemente tratando de reconciliar el listado desordenado de reyes al comienzo de los primeros capítulos. Muchos eruditos bíblicos consideran que los eventos descritos en el libro provienen no del exilio babilónico (siglo VI a.C.), donde las historias están situadas, sino de un período mucho más tarde, alrededor de la época de los macabeos (siglo II a.C.). Para algunos, esta fecha tardía convierte a Daniel en un personaje ficticio que se utiliza en su contexto babilónico como un modelo para las luchas contra el helenismo que tuvieron lugar durante el período macabeo. Dado que la cuestión cronológica del libro en su conjunto no es el enfoque central aquí (aunque algunos problemas cronológicos en el capítulo 7 se abordan más adelante), abordaremos la cuestión de la fecha desde una posición intermedia: parte del material probablemente se remonta al tiempo de Daniel y los eventos relacionados con su ministerio, mientras que la edición y transmisión posterior del texto probablemente incluyó la inserción de nuevo material. Ya sea que el libro describa el tiempo del exilio babilónico fuera de la tierra del pacto o el posterior ataque seleúcida dentro de la tierra, surge una preocupación similar: cómo mantener la fe dentro de un ambiente gentil mientras las tradiciones, prácticas y creencias están siendo atacadas.

Literatura Apocalíptica

Muchas partes del libro de Daniel califican como literatura apocalíptica. Daniel 7, en particular, comparte muchas características comunes con este género, que se encuentra en otros textos bíblicos (por ejemplo, Zacarías 12–14 y el libro de Apocalipsis) así como en la literatura judía no bíblica. Las características principales del género apocalíptico son las siguientes:

1. Las apocalipsis son revelaciones (el significado literal del término griego apokálupsis) dadas a los profetas y videntes en visión, generalmente a través o con un mediador angelical para ayudar en su interpretación. A diferencia de los capítulos anteriores en Daniel, donde los reyes recibían los sueños y luego Daniel los interpretaba, Daniel 7 relata el propio sueño del profeta. En Daniel 7 también hay uno que “estaba cerca” (v. 16), presumiblemente un ángel (Gabriel se menciona por nombre en 8:15–16), que le dio a Daniel la interpretación de todo lo que había visto (vv. 17–25).
2. El contenido de las revelaciones apocalípticas generalmente se coloca en un contexto histórico como luchas entre poderes políticos. Daniel 7 comparte una imaginería secuencial de gobernantes y imperios que suben al dominio y luego son reemplazados por poderes subsiguientes. Al menos cuatro tales reinos surgen y caen dentro de esta visión.
3. La literatura apocalíptica utiliza muchas imágenes y simbolismo. Daniel 7 no decepciona en esta característica con sus representaciones de cuatro grandes bestias completas con alas y cuernos (un león, un oso, un leopardo y una “bestia espantosa y terrible”, v. 7). Como en otras literaturas apocalípticas, las alas son representaciones comunes de la capacidad de moverse y expandirse, mientras que los cuernos son símbolos de poder. En sus intentos de describir fenómenos futuros o figuras celestiales, los escritores apocalípticos a veces recurren al simbolismo como la única manera de lograr tal descripción grandiosa.
4. Los textos apocalípticos son a menudo dualistas, ya que describen luchas entre Dios y Satanás. Daniel 7 no se enfoca en Satanás, sino en sus intermediarios terrenales (reyes malvados) que intentan frustrar a los santos de Dios. Al final, promueve la victoria de los justos sobre los malvados de una manera dualista.
5. Relacionado con la característica anterior, los santos de Dios a menudo sufren a manos de los malvados en la literatura apocalíptica. Si bien Daniel 7 no presenta la persecución de los justos con tanto detalle como otros textos, sí comparte la victoria final de los santos del Altísimo.
6. En la literatura apocalíptica a menudo hay un enfoque en los tiempos finales, el escatón. Este componente escatológico puede concentrarse en la destrucción del mal y del mundo como parte de la justicia de Dios, su triunfo final a través de increíbles manifestaciones de poder y rectitud, o ambos. Daniel 7 relata el ascenso y la caída de los reinos malvados, pero su propósito final es compartir la victoria duradera de los santos que, al final, poseen el reino para siempre.

Así, Daniel 7 presenta muchas características de la literatura apocalíptica a medida que introduce la sección apocalíptica en la segunda mitad del libro de Daniel. Claramente, promueve esta visión de futuro en medio de la situación histórica real en la que se escribió el texto. Podría proporcionar consuelo y esperanza en la conquista de los reinos malvados por parte de Dios a un pueblo abatido ya sea en el exilio o bajo dominación extranjera, y podría alentar a la gente en general a mantener la fe hasta el eventual establecimiento del reino de Dios entre sus santos.

Daniel 7

Para ver el contexto de la profecía del Hijo del Hombre, ahora nos centraremos en el texto de Daniel 7, donde Daniel no solo es el receptor del sueño, sino también el principal narrador. El capítulo se puede dividir en dos partes: la visión propiamente dicha (vv. 2–14) y la interpretación y explicación angelical (vv. 15–27), con un marco narrativo en ambos extremos (vv. 1, 28). El versículo 1 introduce la visión y la coloca en el primer año de Belsasar, rey de Babilonia. Daniel tuvo un sueño, escribió el contenido de su sueño y luego lo compartió a través de los siguientes trece versículos. Los versículos 2–8 hablan de cuatro reinos secuenciales (como en Daniel 2) que surgen de manera devoradora y consumen a otros a su alrededor hasta que ganan dominio. Aunque los detalles de estas bestias no son importantes para mi propósito aquí, es relevante señalar que las bestias representan reinos políticos. El reino celestial nunca se presenta como una bestia porque carece de la sed de sangre y la naturaleza efímera de los reinos terrenales. Así, estos versículos establecen el contraste entre los reinos políticos bestiales de la tierra y el reino eterno que será establecido entre los santos.

El versículo 9 comienza la transición entre los reinos terrenales y el establecimiento del reino de Dios en la tierra. “Miré hasta que los tronos fueron puestos, y el Anciano de días se sentó… el juicio fue establecido, y se abrieron los libros” (vv. 9–10). Luego, la temible cuarta bestia es asesinada y su cuerpo destruido, confirmando así la declaración resumen de que todas las bestias, a pesar de que su vida fue “prolongada por una temporada y un tiempo,” fueron despojadas de su “dominio” (ver vv. 11–12). Dentro de este escenario triunfal se introduce una nueva figura: el “Anciano de días.”

¿Quién es el Anciano de Días y qué papel juega en la visión apocalíptica de Daniel 7? Los comentaristas bíblicos no miembros de la Iglesia SUD están casi universalmente de acuerdo en que el Anciano de Días es Dios (o algún aspecto de la Trinidad), presumiblemente por su papel en el juicio y la descripción dada de esta gloriosa figura: “cuyo vestido era blanco como la nieve, y el cabello de su cabeza como la lana pura: su trono era como llama de fuego, y sus ruedas como fuego ardiente. De delante de él salía un río de fuego: miles de miles lo servían, y diez mil veces diez mil estaban delante de él” (vv. 9b–10a). Por ejemplo, el erudito bíblico Louis F. Hartman afirma casi sin inmutarse: “Ni Dios es mencionado explícitamente por su nombre, pero todo lector reconocería al instante como Dios al ‘Anciano’ que preside en este tribunal celestial.” Sin embargo, muchas escrituras y enseñanzas de los Santos de los Últimos Días presentan a Adán como el objeto del título “Anciano de Días,” el antiguo progenitor de la raza humana que no presidirá un tribunal celestial, sino uno en la tierra con gran gloria.

Por ejemplo, en Doctrina y Convenios 27:11 se mencionan las figuras prominentes con las que Jesús tomará el fruto de la vid cuando regrese a la tierra, y una de ellas es “Miguel, o Adán, el padre de todos, el príncipe de todos, el anciano de días.” Una de las primeras menciones de José Smith sobre el “Anciano de Días” ocurrió cuando viajó por Missouri (después de huir de Kirtland y los desafíos a su liderazgo allí) y visitó el lugar que identificó como Adam-ondi-Ahman. Le dio este nombre porque “es el lugar donde Adán vendrá a visitar a su pueblo, o el Anciano de días se sentará como lo dijo el profeta Daniel.” En otro discurso temprano relacionado con este tema (probablemente del verano de 1839), él identifica claramente a Adán como “el Anciano de Días” y lo conecta con Daniel 7: “Daniel VII habla del Anciano de Días, se refiere al hombre más antiguo, nuestro Padre Adán, Miguel; él llamará a sus hijos y celebrará un consejo con ellos, para prepararlos para la venida del Hijo del Hombre.” En otra discusión directa sobre Daniel 7, la sección 116 de Doctrina y Convenios anticipa un evento futuro en Adam-ondi-Ahman “donde Adán vendrá a visitar a su pueblo, o el Anciano de días se sentará, como lo dijo el profeta Daniel.” Este versículo no solo identifica a Adán como el Anciano de Días, sino que también se refiere a su “sentarse,” tal como en Daniel 7:9.

Además de estas enseñanzas de José Smith y el libro de Doctrina y Convenios, otros sermones y publicaciones tempranas de líderes de la Iglesia identificaron a Adán como “el Anciano de Días.” En un resumen de Times and Seasons de un discurso dado por Orson Pratt, Pratt responde a la pregunta, “¿Quién es el Anciano de Días?” Después de descartar al Padre o al Hijo debido a sus diferentes roles en los eventos futuros profetizados, Pratt identifica a Adán como esta figura clave:

Debe ser una persona muy antigua, y probablemente la persona más antigua que haya vivido, por lo que se le da este nombre, en distinción de todos los demás que vivieron después. Pero gracias sean dadas al Dios Altísimo, porque no ha dejado a sus santos en incertidumbre sobre este asunto, sino que ha levantado un profeta, a través del cual ha revelado este misterio; así que los santos no serán dejados en la oscuridad respecto a los grandes propósitos y eventos de los últimos días. El Anciano de Días entonces, es ADÁN—el gran progenitor de la raza humana. Él tiene una misión que cumplir para el beneficio de sus hijos, en los últimos tiempos. Así como cumplió la primera misión en la tierra al principio de la primera dispensación, así también cumplirá una misión en el fin de la última dispensación. En la primera presidió sobre unos pocos; en la última presidirá sobre millones innumerables.

En un artículo anterior de Times and Seasons que proporcionaba un resumen de los sermones dados por los primeros misioneros en Boston, el Anciano de Días, el primer Adán, fue comparado con Jesucristo, el segundo Adán. “En el curso de la conferencia, él [un tal Sr. Adams] arrojó mucha luz sobre el tema del ‘Anciano de Días,’ demostrando que no es el Señor Jesucristo, ni Dios el Padre, sino que es el viejo padre Adán, quien se sentará como un gran patriarca a la cabeza de toda la familia; cuando el segundo Adán, el Señor del cielo, el Hijo del Hombre, venga con las nubes, y venga al Anciano de Días, y los santos tomen el reino, y la grandeza del reino bajo todo el cielo, según Daniel, capítulo VII.”

El hecho de que a un antiguo mortal se le dé la responsabilidad de juzgar no es sorprendente en la teología de los Santos de los Últimos Días. En respuesta a la pregunta de Pedro sobre lo que los Apóstoles ganarían por haberlo dejado todo para seguir a Jesús, Jesús profetiza que serán jueces futuros para la casa de Israel: “Vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel” (Mateo 19:28; ver Lucas 22:29–30 y Doctrina y Convenios 29:12). El Libro de Mormón subdivide aún más esta responsabilidad de juzgar entre los doce a quienes Jesús llamó entre los nefitas (ver 3 Nefi 27:27), como resume más tarde Mormón: “Sí, he aquí, os escribo a todos los confines de la tierra; sí, a vosotros, doce tribus de Israel, que seréis juzgados según vuestras obras por los doce a quienes Jesús eligió para ser sus discípulos en la tierra de Jerusalén. Y también os escribo a los restos de este pueblo, quienes también serán juzgados por los doce a quienes Jesús eligió en esta tierra; y serán juzgados por los otros doce a quienes Jesús eligió en la tierra de Jerusalén” (Mormón 3:18–19).

Dentro de la discusión en Doctrina y Convenios 78 sobre el establecimiento del reino de Dios en la tierra en preparación para los futuros reinos, a Adán (Miguel) se le dan específicamente llaves por y bajo la dirección de Jesucristo: “Para que podáis subir al reino preparado para vosotros, y ser hechos gobernantes sobre muchos reinos, dice el Señor Dios, el Santo de Sion, que ha establecido los cimientos de Adam-ondi-Ahman; que ha nombrado a Miguel, vuestro príncipe, y ha establecido sus pies, y lo ha puesto en alto, y le ha dado las llaves de la salvación bajo el consejo y dirección del Santo, que es el sin principio de días ni fin de vida” (vv. 15–16). Por lo tanto, según varias escrituras, el juicio y las llaves serán compartidos con diferentes figuras mortales anteriores que tuvieron responsabilidad sobre ramas de la casa de Israel o toda la familia humana en mortalidad y que juzgarán a estos rebaños como parte del juicio final bajo la dirección de Cristo. En resumen, basado en la revelación de los Santos de los Últimos Días, la figura del “Anciano de Días” es Adán, quien, como padre y primer mayordomo de la raza humana, participará en una futura reunión en Adam-ondi-Ahman, en cumplimiento de la profecía de Daniel. Adán puede ser un tipo de Dios, sentado en gloria para juzgar a los hijos de Dios, pero en estas revelaciones canónicas y otras enseñanzas de los primeros líderes de la Iglesia, Adán es inequívocamente identificado como el Anciano de Días.

La otra figura clave mencionada en la profecía de Daniel es el Hijo del Hombre. Específicamente, dice que uno “como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo, y vino al Anciano de días, y lo trajeron cerca delante de él” (7:13). Este es el único uso arameo del término “Hijo del Hombre” (bar ˒ĕnāš) en el Antiguo Testamento, aunque el equivalente hebreo, ben ˒ādām, es abundante (unas 108 veces). La mayoría de las veces, el término hebreo se usa para designar simplemente a una persona, un hombre o ser humano (ver Daniel 10:16). Ocasionalmente, el Señor usa este término para referirse a un profeta, especialmente en todo el libro de Ezequiel, e incluso en referencia a Daniel (en 8:17), la única vez que se usa de tal manera fuera de Ezequiel. Pero Daniel 7:13 usa “Hijo del Hombre” para introducir otra figura además de Daniel.

La mayoría de los intérpretes cristianos de los pasajes del Hijo del Hombre en Daniel ven a esta figura como Jesucristo en los últimos días. El Libro de Moisés confirma la identificación del Hijo del Hombre con Cristo y da más antecedentes sobre el origen del título. En relación con el principio de que nada impuro puede morar en la presencia de Dios, Dios es llamado el “Hombre de Santidad”, y por lo tanto “el nombre de su Unigénito es el Hijo del Hombre, incluso Jesucristo, un Juez justo, que vendrá en el meridiano de los tiempos” (Moisés 6:57). Así, probablemente haya cierta ambigüedad intencional con este título: por un lado, puede usarse como un título divino, el “Hijo de Dios”, abreviado como “Hijo del Hombre de Santidad”; pero, por otro lado, puede simplemente significar un ser humano y referirse al hecho de que Jesús vendrá a la tierra para morar entre los mortales. Como tal, heredará la mortalidad de su madre y representará a los hijos de Adán como su agente y mediador entre Dios y el hombre. Por lo tanto, el título “Hijo del Hombre” puede resaltar tanto la parentela inmortal como mortal de Jesús y su misión.

Algunos comentaristas cristianos señalan el uso de una preposición para este título en Daniel 7:13, alguien “como” (ke) el Hijo del Hombre, y lo consideran necesario porque Cristo aún no había asumido carne. En otras palabras, Daniel estaba anticipando cómo el Hijo del Hombre se convertiría en mortal, pero ese proceso aún no se había completado. Sería algo similar a la experiencia del hermano de Jared cuando vio el cuerpo de Jesús en visión, como ocurriría cuando Jesús ministrara en la carne, pero Jesús aún estaba en su estado premortal (ver Éter 3:16–17). Sin embargo, esta interpretación puede no ser consistente con el contexto escatológico de la visión (que lleva hacia el Milenio), ya que se está viendo el evento mucho después del ministerio mortal de Jesús. Tal vez una explicación más simple sea que la palabra “como” enfatiza y distingue a una figura humana de las bestias presentadas en la primera parte del capítulo, que también aparecen con la preposición ke: “como un león” (v. 4) y “como un leopardo” (v. 6). En lugar de venir como otro tipo de bestia, él vendrá como o como un Hijo del Hombre.

Como se mencionó anteriormente, el título “Hijo del Hombre” es la forma más común en que Jesús se refirió a sí mismo en los Evangelios, pero, ¿tiene alguna conexión con la visión de Daniel? Para responder a esta pregunta, puede ser útil centrarse en la imaginería en Daniel relacionada con el Hijo del Hombre. Específicamente, leemos que uno como el Hijo del Hombre “vino con las nubes del cielo” y luego se le dio “dominio, gloria y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirviesen: su dominio es un dominio eterno, que no pasará, y su reino es uno que no será destruido” (7:13–14). ¿Encontramos este título utilizado en el contexto de venir con las nubes y recibir un dominio eterno? Mateo 24 afirma que esta es precisamente la “señal del Hijo del Hombre en el cielo,” cuando todas las tribus de la tierra verán al Hijo del Hombre “viniendo en las nubes del cielo con poder y gran gloria” (v. 30; ver Marcos 13:26 y Lucas 21:27). En la propia defensa de Jesús a la pregunta de si él era el Cristo, el Hijo de Dios, en su juicio frente a los líderes judíos, él testificó: “De aquí en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo en las nubes del cielo” (Mateo 26:64; ver Marcos 14:62). En una de las visiones del libro de Apocalipsis, Juan vio una “nube blanca, y sobre la nube uno que estaba sentado como el Hijo del Hombre, con una corona de oro sobre su cabeza, y en su mano una hoz afilada” (14:14). Respecto a un reino eterno, Apocalipsis 11:15 señala que “los reinos de este mundo [se] convertirán en los reinos de nuestro Señor, y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos.” La profecía de Jesús en Mateo 16 contiene algunos de estos elementos: el Hijo del Hombre viniendo “en la gloria de su Padre con sus ángeles; y entonces recompensará a cada hombre según sus obras. De cierto os digo, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo en su reino” (vv. 27–28). Mateo 19:28 también habla de cuando el Hijo del Hombre “se siente en el trono de su gloria.” Por lo tanto, muchas escrituras del Nuevo Testamento parecen estar tomando de esta profecía para describir eventos asociados con la segunda venida de Jesucristo y su eventual dominio eterno sobre toda la tierra.

La profecía de Daniel incluye figuras adicionales asociadas con el Anciano de Días: “mil miles ministraban delante de él, y diez mil veces diez mil estaban delante de él” (Daniel 7:10). Muchos comentaristas bíblicos identifican a este grupo con el tribunal celestial o el consejo divino, similar a 1 Reyes 22:19: “Vi al Señor sentado en su trono, y a toda la multitud de los cielos que estaba a su lado derecho y a su lado izquierdo.” Sin embargo, en el libro de Daniel, el ángel más tarde da una interpretación que identifica estas multitudes con los “santos del Altísimo” que tomarán el reino en la tierra y lo poseerán para siempre (7:18). Pero antes de la realización de esa extraordinaria bendición, la última bestia hizo “guerra contra los santos, y prevaleció contra ellos; hasta que vino el Anciano de Días, y se dio juicio a los santos [santos] del Altísimo” (vv. 21–22). Como es común en la literatura apocalíptica, los justos/los santos son perseguidos y casi destruidos, pero como Dios está de su lado, finalmente prevalecen y tienen juicio sobre la bestia que los había estado persiguiendo. Después de esto, “el reino y el dominio, y la grandeza del reino bajo todo el cielo, serán dados al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es un reino eterno, y todos los dominios servirán y obedecerán a él” (v. 27).

En consecuencia, dentro de la profecía de Daniel se nos presentan tres figuras o grupos que juntos desempeñarán un papel en el establecimiento del reino eterno de Dios en los últimos días: el Anciano de Días (Adán), el Hijo del Hombre (Jesucristo) y multitudes de santos justos. Lo que es menos explícito en la Biblia, pero que surge en la revelación restaurada, es la relación entre el regreso de Jesús, Adán y los santos. En las profecías bíblicas, Jesús y los santos recibirán dominio y un reino, pero la revelación moderna explica más detalladamente de quién y cómo.

Como se mencionó anteriormente, José Smith profetizó sobre una futura gran reunión en Adam-ondi-Ahman que tendrá lugar con Adán y Jesucristo. La primera alusión de José Smith a esta futura reunión fue en una bendición que dio a su padre el 18 de diciembre de 1833. En la copia de Oliver Cowdery de esta bendición, escrita en algún momento de septiembre de 1835, se añadió un párrafo adicional al que fue publicado en la edición de 1835 de Doctrina y Convenios (107:53–55). En ella se menciona que José Smith Sr. “tendría las llaves del sacerdocio patriarcal sobre el Reino de Dios en la tierra” y agrega que él “se sentaría en la asamblea general de los patriarcas, incluso en consejo con el Anciano de Días cuando él se siente y todos los patriarcas con él—y gozará de su derecho y autoridad bajo la dirección del Anciano de Días.” La identidad del “Anciano de Días” no se daría específicamente hasta 1838, pero esta declaración es significativa porque “la bendición ampliada habla en tiempo futuro sobre una reunión del consejo aún por venir, mientras que las declaraciones anteriores sobre Adam-ondi-Ahman se refieren solo a la reunión del consejo celebrada antiguamente.”

En 1839, José Smith ofreció un comentario doctrinal inspirado, probablemente en observaciones dirigidas a los Doce Apóstoles antes de su misión a Gran Bretaña, respecto a los eventos futuros relacionados con Adán y Jesucristo. José explicó el retorno y la entrega de las llaves de la administración del sacerdocio:

“El Sacerdocio fue dado por primera vez a Adán, él obtuvo la Primera Presidencia y sostuvo las Llaves de él de generación en generación; él lo obtuvo en la creación antes de que el mundo fuera formado, como se dice en Génesis 1:26, 28, se le dio dominio sobre toda criatura viviente. Él es Miguel el Arcángel del que se habla en las escrituras: Luego a Noé, que es Gabriel, le corresponde la autoridad más alta después de Adán en el Sacerdocio: él fue llamado por Dios a este oficio y fue el padre de todos los vivientes en su época y a él se le dio el dominio. Estos hombres tuvieron las llaves primero en la Tierra y luego en el Cielo: El Sacerdocio es un principio eterno y existió con Dios desde la Eternidad y existirá por la Eternidad, sin principio de días ni fin de años. Las Llaves deben ser traídas del Cielo siempre que se envíe el Evangelio. Cuando se revelan desde el Cielo, es por la Autoridad de Adán. Daniel 7 habla del Anciano de Días, se refiere al hombre más antiguo, nuestro padre Adán, Miguel, él reunirá a sus hijos y celebrará un consejo con ellos, para prepararlos para la venida del Hijo del Hombre. Él (Adán) es el padre de la familia humana y preside sobre los espíritus de todos los hombres, y todos los que hayan tenido las llaves deben presentarse ante él en este grandioso Consejo, esto puede ocurrir antes de que algunos de nosotros dejemos esta etapa de acción. El Hijo del Hombre se presenta ante él y se le da gloria y dominio: Adán entrega su mayordomía a Cristo, lo que le fue entregado a él al sostener las llaves del universo, pero retiene su posición como cabeza de la familia humana.”

El propósito final de esta reunión es “reunir todas las cosas en Cristo, las que están en los cielos, y las que están en la tierra” (Doctrina y Convenios 27:13). Las llaves del reino serán compartidas por los santos por siempre, como lo profetizó Daniel. Pero antes de que un reino pueda ser entregado a Cristo, debe ser preparado para su regreso. El Élder LeGrand Richards expresó: “La venida de Cristo en las ‘nubes del cielo’ a la que se refirió Daniel será en una fecha mucho posterior a la que Isaías mencionó al hablar del ‘nacimiento de un niño.’ No había ningún reino preparado para Él cuando nació de la virgen María. Pero cuando Él venga en las ‘nubes del cielo,’ el reino ya habrá sido preparado para Él. ¿Cómo puede darse a Él un reino si no está preparado?”

Otros líderes de la Iglesia han expresado sus opiniones sobre la reunión de miles con Adán antes de la llegada del Milenio. Al hablar sobre el cumplimiento de la parábola de los talentos, el Élder Joseph Fielding Smith dijo:

“Esta reunión de los hijos de Adán, donde los miles y decenas de miles se reunirán en el juicio, será uno de los mayores eventos que esta tierra atribulada haya visto jamás. En esta conferencia, o consejo, todos los que han tenido llaves de dispensaciones presentarán un informe sobre su mayordomía… No sabemos cuánto tiempo durará esta reunión ni cuántas sesiones se celebrarán en este gran consejo. Lo suficiente es saber que se trata de una reunión del Sacerdocio de Dios desde el principio de esta tierra hasta el presente, en la cual se harán informes y todos los que han recibido dispensaciones (talentos) declararán sus llaves y ministerios, e informarán sobre su mayordomía según la parábola [la parábola de los talentos en Mateo 25]. Se les dará juicio, pues esta es una reunión de los justos… No se tratará del juicio de los impíos… Esta reunión precederá el gran día de la destrucción de los impíos y será la preparación para el Reino Milenial.”

Conclusión

De una sección apocalíptica de Daniel, un término bíblico común, “Hijo del Hombre,” es elevado en una profecía escatológica a un título majestuoso asociado con grandes eventos en los últimos días. Aunque hay debate sobre la cronología de su composición, la profecía parece estar dirigida a fortalecer al pueblo de Dios, ya sea en exilio entre los gentiles o bajo la amenaza de señores gentiles. De cualquier manera, se les promete a los santos que los depredadores reinos terrenales finalmente llegarán a su fin y que el reino eterno de Dios será establecido. Para llevar a cabo este evento dramático, Adán, como el “Anciano de Días”, y Jesucristo, como el “Hijo del Hombre”, se reunirán junto con miles de santos. En este gran consejo, la mayordomía y las llaves serán revisadas, devueltas a Cristo y luego reasignadas por él a medida que comience su reinado milenario.

Si interpretáramos Daniel 7 de manera aislada, sería imposible ver todos esos detalles, pero todas las escrituras estándar y las revelaciones modernas permiten tener una imagen más completa. Sin embargo, es importante no sacar la profecía de su contexto original, que apunta a un importante evento escatológico. Muchos intérpretes de Daniel 7 se enfocan en el futuro inmediato de esta profecía mientras intentan delinear los períodos históricos hasta el período macabeo (babilonios, medos, persas y griegos), pero también debe tenerse en cuenta que la aparición del Hijo del Hombre en las nubes no ocurrirá hasta los últimos días. Quizás el punto principal de hacer alusión a estos reinos mundanos sucesivos en la visión de Daniel es advertir que sus ideales y filosofías impíos, similares al concepto de la gran y abominable iglesia encontrado en otras partes de las escrituras, tendrán su reinado hasta el regreso de Cristo y no deben sobrepasar la devoción justa a Dios. Desde este punto de vista, la última bestia hará que todas las naciones “beban del vino de la ira de su fornicación” y perseguirá y derramará la sangre de “los santos de Dios” hasta que suene la trompeta en el regreso del Esposo (véase Doctrina y Convenios 88:94).

Mientras tanto, se nos pide que nos preparemos y oremos por la edificación del reino de Dios hasta que llene toda la tierra. “Llama al Señor, para que su reino vaya adelante sobre la tierra, para que los habitantes de ella lo reciban y se preparen para los días venideros, en los cuales el Hijo del Hombre descenderá del cielo, vestido con el resplandor de su gloria, para encontrar el reino de Dios que está establecido en la tierra. Por lo tanto, que el reino de Dios avance, para que el reino de los cielos venga, para que tú, oh Dios, seas glorificado en el cielo y en la tierra, que tus enemigos sean sometidos; porque tuyo es el honor, el poder y la gloria, por los siglos de los siglos” (Doctrina y Convenios 65:5-6). Entonces, la consumación de la obra y la gloria de Dios podrá cumplirse.