La Resurrección y la
Recuperación de la Desilusión

Jan J. Martin
Jan J. Martin es profesor asistente de escritura antigua en la Universidad Brigham Young.

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Un folleto anónimo, impreso en Londres en el siglo XIX, comienza:

Viernes Santo—¿Cómo es que este único día del año debe ser llamado ‘bueno’? No solemos marcar los aniversarios de la muerte de nuestros amigos de esta manera—sin embargo, este día no se observaría en absoluto, excepto que fuera en memoria de la muerte de Aquel que fue más que un amigo para cada uno de nosotros… Sin lugar a dudas, la muerte de Jesucristo fue lo mejor que nos pudo haber pasado… La resurrección no habría sucedido si el Señor Jesús primero no hubiera muerto.

La perspectiva positiva de la muerte que tiene este autor se alinea bien con las enseñanzas de los profetas modernos que han afirmado que sin la muerte no hay “el comienzo de una nueva y maravillosa existencia”. El presidente Russell M. Nelson explica que mientras vivíamos en la premortalidad, “anticipábamos con ansias la posibilidad de venir a la tierra y obtener un cuerpo físico.” Tan emocionados como estábamos por llegar a la mortalidad, considerábamos “el regreso a casa como la mejor parte de [este] viaje tan esperado”, aunque ese regreso requería que pasáramos “por—y no alrededor—de las puertas de la muerte.” Al igual que Jesucristo, “nacimos para morir”, pero, gracias al sacrificio expiatorio de nuestro Salvador, morimos para vivir. Debido a que la muerte abre la puerta a nuevas oportunidades, en última instancia no hay tragedia en ella.

Basándome en esta perspectiva positiva de la muerte física, enfocaré mis comentarios en un tipo de muerte menos obvio pero igualmente importante inherente a la historia de la Pascua: la muerte de ilusiones, suposiciones, expectativas irreales, y de creencias simplistas o falsas que necesariamente preceden un renacimiento de nuestra comprensión de la verdad. Hoy en día, algunos científicos sociales identifican este tipo de muerte como desilusión, y creo que, de la misma manera en que la historia de la Pascua da testimonio de que la muerte física y la resurrección física son ambas partes positivas de la “herencia universal” de la humanidad, también afirma que la desilusión, o el proceso de “liberarse de creencias falsas o ilusiones”, es tanto una parte misericordiosa como necesaria de nuestra educación mortal. Mi mensaje es que la historia de la Pascua es para todas las almas heridas que han descubierto información sobre un ser querido, o sobre el evangelio, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, sus líderes o su historia que contradice lo que pensaban saber y que se sienten desorientadas, engañadas, traicionadas o incluso tentadas a abandonar su membresía en la Iglesia. La historia de la Pascua no solo da testimonio de la omnipresencia indispensable de la desilusión, sino que también afirma que, en lugar de ser un final trágico, la desilusión es un comienzo importante para cualquiera que, con paciencia, llore y haga duelo por sus pérdidas, que elija valientemente dejar morir las ideas erróneas y hacer vivir la verdad, y que busque convertirse en un aprendiz comprometido e intencional. Uno de los mensajes más alegres de la historia de la Pascua es que podemos navegar con éxito el proceso necesario, a menudo doloroso y desafiante, de cerrar las brechas entre nuestras creencias y la verdad.

Desilusión sobre el Mesías

Para apreciar cómo la historia de la Pascua aborda la desilusión, primero debemos preparar el escenario con cuidado aplicando el consejo que el presidente Brigham Young dio en una ocasión. Dijo: “¿Lees [las escrituras] como si estuvieras en el lugar de los hombres que las escribieron? Si no lo haces, es tu privilegio hacerlo.” Por lo tanto, por favor, imagina que vives en Judea en la época del ministerio formal de Jesús. A tu alrededor, las expectativas mesiánicas son altas. La gente está buscando activamente al “único individuo especial que redimiría a Israel.” Según una de las expectativas mesiánicas dominantes respaldadas en los textos judíos, el Mesías “tendría dominio sobre todos los reinos terrenales,” sería “adorado por todas las personas,” “juzgaría a los malvados,” “derrocaría a sus enemigos,” y “establecería un reino eterno.” Más específicamente, sería un rey davídico liberador que arrojaría el terrible yugo de la opresión y esclavitud romana. Empapado de estas ideas predominantes, has pasado casi tres años siguiendo diligentemente a un posible candidato mesiánico, un hombre llamado Jesús de Nazaret, y estás convencido de que él es el que has estado buscando. De hecho, Jesús acaba de entrar triunfalmente en Jerusalén rodeado de multitudes que exclaman: “¡Hosanna! Bendito el Rey de Israel que viene en el nombre del Señor” (Juan 12:13) y “¡Hosanna al Hijo de David!” (Mateo 21:15). Él ha limpiado autoritariamente el templo (ver Mateo 21:12–13), ha desconcertado a los escribas y fariseos (ver Mateo 21:23–46; 22–24), y ha pronunciado juicios sobre Jerusalén (ver Mateo 23:37–39; Lucas 23:28–31). Desde tu perspectiva, estos son signos innegables de que Jesús tiene la intención de ser el nuevo rey de Israel. Todo lo que necesita hacer ahora es derrocar al odiado gobierno romano y comenzar a establecer su reino. Tu entusiasmo y emoción son altos mientras esperas impacientemente pero con alegría la inminente revolución.

Sin embargo, estos sueños y expectativas se ven abruptamente amenazados. Durante la fiesta de la Pascua en el aposento alto, Cristo declara confusamente que se va, profetizando que sus seguidores “llorarían y lamentarían” y estarían “tristes” por un tiempo (Juan 16:16–20). Después de la comida, Judas, un amigo, un apóstol, un hombre del círculo íntimo de Jesús, llega al Jardín de Getsemaní con una gran multitud armada con espadas y garrotes. Jesús, el hombre que crees que es el Mesías, es arrestado y llevado a juicio (ver Mateo 26:46–56). Para tu desconcierto y desdén, Jesús dice muy poco en su defensa (ver Mateo 26:57–68). Parece completamente impotente y no hace nada para escapar de sus captores. Es arrastrado desde el Sanedrín hasta Pilato, luego a Herodes, y nuevamente de regreso a Pilato para un juicio mundano sin que se ponga fin a los procedimientos (ver Mateo 27:1–26; Lucas 23:1–25). Miras horrorizado mientras lo despojan de su ropa y lo azotan los soldados romanos (ver Mateo 27:27–31) sin ningún atisbo de ese poder que lo has visto usar tantas veces antes.

¿Qué está pasando? Comienzas a dudar de tus experiencias pasadas con Jesús y a cuestionar cómo él cumplió con tus expectativas mesiánicas. ¿Era su poder real? Aturdido, tropiezas con “una gran multitud de personas” que lamentan y lloran mientras Jesús tropieza de Jerusalén al Gólgota (Lucas 23:27). Allí lo clavan en una cruz y lo crucifican. Jesús, el hombre que creías que era el Mesías tan esperado, muere justo frente a tus ojos (ver Mateo 27:32–50). En lugar de derrocar a Roma, Roma lo derroca violentamente. De repente, un terremoto rasga las rocas a tu alrededor (ver Mateo 27:51), pero es casi tan devastador como los temblores internos que están destrozando ferozmente tus esperanzas y sueños. ¿Cómo puede ser esto? La crucifixión y la muerte no formaban parte de las expectativas mesiánicas. La crucifixión era para aspirantes agitadores y falsos.

No puedes aceptar lo que estás viendo. Porque “confiabas en que él era el que había de redimir a Israel” (Lucas 24:21), te consumes lentamente con una agonía indescriptible. Podrías haber lidiado con la “muerte de un maestro, o incluso de un líder,” pero ¿cómo resuelves el problema de un “Mesías fallido pero aún venerado?” En tu desesperación por darle sentido a la situación, te asaltan temores repentinos: ¿y si Jesús fue un gran engañador, un engañador del peor tipo imaginable, y si fuiste lo suficientemente crédulo como para creerle?

Mientras nos retiramos momentáneamente de la oscuridad de la desilusión de un discípulo, una oscuridad que incluye tanto el dolor como el shock de perder la presencia física de Jesús, un hombre a quien los discípulos amaban profundamente y esperaban seguir asociando, como la pérdida de las profundamente apreciadas expectativas mesiánicas, expectativas que en gran parte constituían la base de su creencia en Cristo, la pregunta crucial es: “¿Cómo lidias cuando descubres que algo en lo que creías no es verdad?” Según el presidente Boyd K. Packer, las escrituras contienen “principios de verdad que resolverán toda confusión, todo problema y todo dilema que enfrente la familia humana o cualquier individuo en ella.” Si el presidente Packer tiene razón, y creo que lo tiene, las escrituras deben incluir principios de verdad que nos ayuden a lidiar con la desilusión. Comenzando con una de las raras y preciosas descripciones de la reacción emocional de un discípulo ante los eventos que rodearon la crucifixión de Jesús, espero demostrar que podemos encontrar principios escriturales para sobrevivir con éxito a la desilusión.

Lamento y Duelo

En el capítulo 20 de Juan, Juan escribió que en el “primer día de la semana,” María Magdalena “estaba fuera, junto al sepulcro, llorando” (Juan 20:1, 11). Aunque las lágrimas de María son fáciles de pasar por alto, pueden interpretarse como poderosos representantes de dos procesos importantes asociados con la recuperación exitosa de la desilusión: el lamento y el duelo. El lamento se ha definido como “el total de lo que pensamos y sentimos por dentro cuando experimentamos una pérdida.” Aunque a menudo asociamos el lamento con las muertes físicas de aquellos que amamos, existen muchos tipos de pérdidas que “pueden sumergirnos en el profundo pozo del lamento,” incluyendo la pérdida de relaciones, de objetos especiales, trabajos, o creencias, expectativas o ideales atesorados. Debido a que la intensidad de nuestro lamento refleja el grado en que nuestras vidas emocionales estuvieron entrelazadas con el objeto de nuestra pérdida, “cuanto más profunda es la pérdida, más profundo será el lamento.”

Esta es una de las razones por las cuales los Santos de los Últimos Días devotos que descubren información que contradice lo que pensaban saber a menudo se sienten emocional y espiritualmente incapacitados por el descubrimiento. Tal fue la situación de la devota María Magdalena. Aunque los Evangelios presentan muy pocos detalles sobre la relación de María con Cristo, existen indicaciones importantes de que su relación con él fue más que superficial. Para empezar, María fue una de las varias mujeres que viajaron con Jesús y lo apoyaron financieramente (ver Lucas 8:1–3). Pero su presencia en la cruz cuando Jesús murió (ver Juan 19:25), su presencia en el sepulcro cuando el cuerpo de Jesús fue inicialmente colocado allí (ver Mateo 27:61; Marcos 15:47), y su presencia en el sepulcro la mañana después del sábado (ver Mateo 28:1; Marcos 16:1–4; Lucas 23:55) sugieren que su relación con Cristo fue profunda y profundamente personal.

No está claro qué expectativas mesiánicas específicas tenía ella para Cristo, pero su anticipación de encontrar el cuerpo de Cristo en el sepulcro para poder continuar con el respetuoso proceso de sepultura sugiere que no comprendía sus enseñanzas sobre su resurrección y pudo haber malinterpretado otras cosas sobre su misión mortal. La desaparición incomprensible y angustiante del cuerpo de Cristo (ver Juan 20:2, 13) pudo haber sido el último shock en la rápida serie de golpes emocionales infligidos a María y a los otros discípulos durante el arresto, la crucifixión y la muerte de Cristo. Las lágrimas de María demuestran que ella sentía profundamente sus pérdidas. Llorar, “un fenómeno único de los humanos,” es una respuesta natural a la emoción profunda, particularmente a la profunda tristeza y al lamento, pero también es una de las maneras más comunes y obvias en que las personas hacen duelo. El duelo “es la expresión externa de nuestro lamento” y, “en un sentido amplio, incluye cualquier acto en el que nos involucremos para ayudarnos a expresar nuestro lamento.” Así, no solo las lágrimas de María indican que ella estaba experimentando un dolor emocional profundo; también fueron una de las maneras en que ella estaba haciendo duelo a través de su dolor mientras estaba afuera del sepulcro.

Lo que es particularmente instructivo acerca de la experiencia de María comienza después de que miró dentro del sepulcro y vio a dos ángeles sentados allí. Los ángeles le preguntaron a María: “Mujer, ¿por qué lloras?” (Juan 20:13). En lugar de ser una directiva impaciente o indiferente para que dejara de llorar, como muchos lectores naturalmente podrían suponer, esta pregunta perspicaz y empática sirvió a importantes fines sanadores. Primero, la pregunta permitió que María identificara y expresara el verdadero dolor y la tristeza muy real que sentía por sus “experiencias devastadoras,” experiencias que parecían haberse convergido con su preocupación muy real por el cuerpo ausente de Cristo. Al preguntar “¿por qué?”, los ángeles invitaron suavemente y con sabiduría a María a dar palabras a su tristeza. En segundo lugar, la pregunta de los ángeles permitió que ella continuara con su lamento. El lamento, descrito como “una de las expresiones más profundas del amor puro,” implica abrazar el dolor de la pérdida, un proceso que a menudo requiere que el que sufre cree un espacio liminal, o una suspensión, vacío o ausencia de creencias. El espacio liminal es un “espacio sagrado donde los que hacen duelo pueden sufrir y finalmente encontrar significado” a través de una reconstrucción sin presiones de sus creencias.

El hecho de que María no reconociera inmediatamente a Cristo cuando él apareció (ver Juan 20:14) sugiere que ella estaba en un espacio liminal donde podía sufrir, pero aún no podía darle un significado claro a los eventos. Cuando el Cristo resucitado le preguntó por qué lloraba y quería saber qué buscaba (ver Juan 20:15), continuó el proceso sanador que los ángeles habían comenzado. Las preguntas de Cristo también fueron invitaciones a nombrar y expresar su dolor y a continuar con el lamento para que eventualmente pudiera progresar a un lugar donde pudiera darle significado a través de la reconstrucción. Como el sanador maestro, Cristo sabía que devolverle la unidad a un mundo fragmentado lleva tiempo, compañeros amorosos y humildad individual.

Esta hermosa parte de la historia de la Pascua ilustra dos principios importantes sobre cómo recuperarse de la desilusión. Primero, aquellos que están desilusionados pueden necesitar lamentar y hacer duelo por sus sueños, ideales, creencias o expectativas perdidas de la misma manera en que harían duelo por la pérdida de un ser querido. Segundo, los amigos, la familia y los asociados deben ser lo suficientemente sabios y pacientes para permitir y ayudar a los individuos desilusionados a hacer ambas cosas. Debido a que el lamento y el duelo son procesos tanto individuales como largos, los individuos desilusionados pueden experimentar una amplia gama de emociones, como negación, ira, el deseo de negociar o incluso depresión, antes de llegar a una etapa en la que puedan aceptar sus pérdidas y comenzar a reconstruir sus creencias. Como mostrará nuestra exploración de la historia de la Pascua, la reconstrucción exitosa comienza permitiendo humildemente que las ideas erróneas mueran y la verdad viva.

Elegir qué creencias mueren y cuáles viven

Los Evangelios retratan de manera sincera a los discípulos de Cristo como personas imperfectas que, a pesar de asociarse estrechamente con el Hijo de Dios, sostenían una mezcla de creencias verdaderas y falsas. Por ejemplo, aunque Cristo, el maestro por excelencia, enseñó repetidamente a sus discípulos que sería entregado a los sumos sacerdotes y escribas, que lo condenarían, que lo entregarían a los gentiles para ser burlado, azotado y crucificado, y que resucitaría al tercer día (ver Mateo 16:21; 17:22–23; 20:17–19; 26:1–2; Marcos 8:31; 9:31; 10:32–34), los discípulos resistieron constantemente esa noticia. Sus respuestas variaron desde un rechazo total (ver Mateo 16:22; Marcos 8:32), hasta una tristeza confusa (ver Mateo 17:23; Juan 12:16), hasta un silencio temeroso (ver Marcos 9:32; Lucas 9:43–45). Parece que una combinación de expectativas mesiánicas apreciadas, equipaje cultural y experiencias previas influyó significativamente en su oposición porque “lo más simple no puede hacerse claro al hombre más inteligente si está firmemente convencido de que ya lo sabe.” Así, aunque Jesús enseñó “que iba a ser asesinado y luego resucitado,” sus discípulos “no pudieron o no quisieron comprender” lo que les decía.

En marcado contraste, la Oración Intercesora del Salvador indica que los discípulos habían aceptado algunas verdades importantes. Ofrecida la noche antes de su crucifixión en nombre de sus discípulos y todos aquellos que creyeran en él por medio de sus palabras (ver Juan 17:9, 20), el Salvador comenzó la oración delineando la búsqueda última de todos los hijos de Dios: conocer “al único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien [Dios] ha enviado” (Juan 17:3). Tres veces durante la oración, el Salvador describió cuidadosamente lo que sabían sus discípulos. Dijo: “Ahora han sabido que todas las cosas que me has dado son de ti” (Juan 17:7); ellos “han sabido con certeza que salí de ti, y han creído que tú me enviaste” (Juan 17:8); “y estos han sabido que tú me enviaste” (Juan 17:25). En otras palabras, los seguidores de Cristo comprendían dos doctrinas fundamentales importantes, sabían que Jesús era “el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16:16) y que sus enseñanzas, y las obras milagrosas que hizo, venían de Dios (ver Juan 7:16; Juan 14:10).

Debido a que también somos personas que entendemos algunas verdades y no otras, esta parte de la historia de la Pascua ofrece lecciones importantes. Primero, como enseñó el presidente Packer, no debería sorprendernos que “en cualquier momento dado, [nosotros] no entendamos un punto de doctrina u otro, [o] tengamos una concepción errónea, o incluso creamos que algo es verdadero cuando en realidad es falso. No [debería haber] mucho peligro en eso [porque] es una parte inevitable de aprender el evangelio. Ningún miembro de la Iglesia debería avergonzarse por la necesidad de arrepentirse de una noción falsa que pudo haber creído. Tales ideas se corrigen a medida que uno crece en luz y conocimiento.” Debido a que el proceso de aprender inevitablemente implica cierto desaprendizaje, todos podríamos afirmar con sinceridad: “No fue mi ignorancia la que me perjudicó, sino lo que sabía que no era cierto.” El orgullo, especialmente el orgullo que culpa a los demás por nuestros malentendidos, puede dificultarnos admitir que algo en lo que creemos, esperamos o asumimos está mal. Pero sin importar por qué estamos equivocados, y sin importar cómo descubrimos que estamos equivocados, solo podemos avanzar exitosamente admitiendo humildemente el error y revisando mansamente nuestra comprensión a medida que aprendemos más. Como enseñó Jesús, es la verdad la que nos hace libres (ver Juan 8:32), pero la libertad llega solo si estamos dispuestos a abandonar las ideas erróneas y abrazar la verdad.

En segundo lugar, la historia de la Pascua demuestra que los discípulos “sabían lo suficiente [la verdad] para continuar en el camino del discipulado,” incluso cuando algunas cosas que pensaban que eran ciertas resultaron ser erróneas. Nuevamente, la interacción del Salvador resucitado con María Magdalena es informativa. La aparición física inesperada y milagrosa de Cristo ante ella confirmó su creencia de que él era el hijo de Dios, pero él dio una corroboración verbal adicional cuando dijo: “Subo a mi Padre, y a vuestro Padre; y a mi Dios, y a vuestro Dios” (Juan 20:17). Aunque María pudo haber malinterpretado algunas partes de la misión mortal del Salvador, Cristo sabía que ella entendía quién era él. Su presencia y palabras fueron un aliento para que ella se mantuviera fiel a esa creencia, incluso cuando descartaba otros malentendidos.

De manera similar, cuando Cristo apareció y habló con los once apóstoles, confirmó su fe en él mostrándoles sus heridas y demostrando que no era un espíritu (ver Lucas 24:37–43), pero también les dijo: “La paz os dejo; mi paz os doy; no como el mundo la da, yo os la doy” (Juan 20:21). Al igual que María, los apóstoles pudieron no haber comprendido mucho sobre el sacrificio expiatorio del Salvador, pero la presencia física de Cristo y su declaración verbal sobre quién era su Padre confirmaron que no era su esperanza en su identidad lo que necesitaba morir, sino sus ilusiones esperanzadoras sobre lo que él vino a hacer. De manera similar, no era su creencia en el poder divino de Cristo lo que necesitaba perecer, sino lo que pensaban que Cristo haría con ese poder—la imagen de Jesús ejerciendo fuerza militar, ganando batallas políticas y tomando una posición revolucionaria contra sus opresores—lo que necesitaba expirar.

Aunque los eventos de la Crucifixión fueron devastadores y traumáticos, también fueron misericordiosos al darles a los discípulos importantes oportunidades para descartar permanentemente las percepciones erróneas que los habían bloqueado de recibir un conocimiento mayor y para reenfocar su atención en las verdades confirmadas que les ayudarían a trabajar con las cosas que no entendían. Sin embargo, una de las experiencias de Pedro con el Salvador resucitado muestra que si los discípulos iban a sanar y crecer completamente de la desilusión, necesitaban estar dispuestos a convertirse en aprendices más comprometidos e intencionales. Esos espacios vacíos en sus mentes y corazones que una vez estuvieron llenos de falsas creencias necesitaban ser activamente llenados con la verdad.

Convertirse en Aprendices Comprometidos

Juan es el único Evangelio que relata una visita importante que el Cristo resucitado hizo a Pedro y a seis de sus compañeros apostólicos. Según el élder Jeffrey R. Holland, estos siete hombres podrían haber pensado erróneamente que, dado que Cristo había logrado la salvación para él mismo y para todos los demás a través de su muerte y resurrección, su trabajo había terminado. En sus mentes, no había nada más que hacer, salvo atesorar sus recuerdos de los tres años anteriores y regresar alegremente a sus vidas anteriores. Debido a que la mente de Pedro era a menudo susceptible de contraerse, en lugar de buscar diligentemente entender lo que el Salvador quería decir cuando les dijo a los Apóstoles unos días antes que “la arrepentimiento y la remisión de los pecados se predicarían… entre todas las naciones, comenzando desde Jerusalén” (Lucas 24:47), Pedro erróneamente guió a sus compañeros de vuelta a pescar contentos en el Mar de Galilea (ver Juan 21:1–3). Si adoptamos la interpretación del élder Holland sobre esta historia, el manejo paciente de la situación por parte del Salvador es perspicaz.

Después de encontrarse con los siete Apóstoles en la orilla del lago y ofrecerles una comida sencilla de pan y pescado, Cristo le preguntó tres veces a Pedro: “Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?” Cada vez, Pedro respondió: “Sí, Señor; tú sabes que te amo.” La respuesta de Jesús siempre fue: “Apacienta mis ovejas” (Juan 21:15–17). En una verdadera forma de maestro-experto, este importante intercambio le dio a Pedro la oportunidad de convertirse en un aprendiz porque no le dio respuestas fáciles, solo más preguntas, como: ¿Por qué importa mi amor por el Salvador? ¿Quién o qué son las ovejas de Jesús? ¿Dónde están las ovejas de Jesús? ¿Cómo se relacionan las ovejas con mi amor por el Salvador? ¿Cómo apaciento las ovejas del Salvador?

Definido de manera simple, un aprendiz es alguien que tiene preguntas sin respuesta y espera encontrar las respuestas a ellas. Durante el ministerio de Cristo, Pedro en ocasiones había planteado preguntas valiosas a Cristo que permitieron que el Salvador le diera a Pedro y a sus compañeros importantes instrucciones directas (ver Mateo 18:21; 19:27; Marcos 13:3–4). Sin embargo, en el Mar de Galilea, el Salvador dio muy pocas instrucciones directas, solo lo suficiente para generar el tipo de preguntas que ayudarían a Pedro a descubrir por sí mismo lo que debería haber estado haciendo en lugar de ir a pescar. El Salvador sabía lo que el élder David A. Bednar dijo una vez: “Las respuestas dadas por otra persona generalmente no se recuerdan por mucho tiempo, si es que se recuerdan. Pero una respuesta… descubierta u obtenida mediante el ejercicio de la fe, típicamente, se retiene toda la vida.” Pedro, el apóstol principal, necesitaba luchar con las preguntas que surgieron de su conversación con Cristo para que pudiera recibir “luz y conocimiento adicional por el poder del Espíritu Santo,” la principal manera en que continuaría su relación con Cristo después de la ascensión de Cristo.

De manera similar, muchos de aquellos que han experimentado desilusión descubrirán que un mayor compromiso en el proceso de aprendizaje es una parte esencial de su recuperación. A veces, los Santos de los Últimos Días caen en extremos: ya sea esperando pasivamente que la Iglesia o alguien en la Iglesia les diga todo, o creyendo que debería haber una respuesta simple e inmediata para cada pregunta. Ambas posiciones inevitablemente conducen a experiencias desilusionantes, lo que muchos llaman “crisis de fe,” porque niegan el esfuerzo espiritual, mental y físico que se requiere para el descubrimiento de la verdad. Según el élder Richard G. Scott, “La profunda verdad espiritual no puede simplemente ser vertida de una mente y un corazón a otro. Se necesita fe y esfuerzo diligente. La verdad preciosa llega poco a poco a través de la fe, con gran esfuerzo, y en ocasiones con luchas desgarradoras. El Señor quiere que sea así para que podamos madurar y progresar.” La necesidad de Pedro de convertirse en un aprendiz más comprometido sugiere que se espera que nosotros también nos convirtamos en ese tipo de aprendices. A medida que lo hacemos, podemos recuperarnos de la desilusión, pero también podemos reducir, o incluso prevenir, algunas experiencias traumáticas de desilusión en el futuro.

Conclusión

Al celebrar la Pascua, un tiempo de “nuevas oportunidades, borradores limpios y nuevos comienzos,” recordemos que esta hermosa historia afirma que todos enfrentaremos momentos de desilusión. Pero recordemos también que la historia de la Pascua da testimonio de que tales momentos pueden convertirse en valiosos nuevos comienzos si logramos hacer duelo pacientemente por nuestras creencias perdidas, si valientemente permitimos que nuestras ideas erróneas mueran y la verdad viva, y si buscamos convertirnos en aprendices comprometidos e intencionales. Cerrar la brecha entre nuestras creencias y la verdad, aunque doloroso y desafiante, es parte de nuestra experiencia mortal, pero se puede hacer con éxito si miramos sabiamente la vida de nuestro Salvador y seguimos sus enseñanzas.