Interpretando a Isaías (1 Nefi 20-21; 2 Nefi 7-8; Isaías 48-51)

Guía de estudio del Libro de Mormón

Interpretando a Isaías
(1 Nefi 20-21; 2 Nefi 7-8; Isaías 48-51)

Haciendo las cosas preciosas simples
Randal S. Chase

Ninguno de los capítulos de Isaías listados en los párrafos anteriores son discutidos a profundidad en las lecciones de doctrina del evangelio. Este capítulo especial y adicional es provisto para ayudarlo a entender los escritos de Isaías en el Libro de Mormón.

Aún Nefi admite «Isaías habló muchas cosas que a muchos de los de mi pueblo les fue difícil entender, porque no saben lo relativo a la manera de profetizar entre los judíos» (2 Nefi 25:1). Sin embargo, Nefi ofrece ayuda, como lo hace el Salvador en Sus enseñanzas sobre los nefitas cuando Él los visitó.

Nosotros usaremos las claves que ellos proveyeron como la base para interpretar los primeros cuatro capítulos de Isaías en el Libro de Mormón—dos provistos por Nefi, y dos más usados por Jacob en su primer sermón principal a los nefitas.

En cuanto a las explicaciones provistas en este capítulo, podemos decir que estamos agradecidos a muchas fuentes de valor que pueden ser consultadas para una comprensión aún más profunda de los métodos de Isaías y de lo que dice. Una lista de estas fuentes está disponible al final de este capítulo.

LA IMPORTANCIA DE ISAIAS

Tanto Nefi como el Salvador hicieron énfasis en la importancia de los escritos de Isaías. Nefi dijo: «Y … escribo más de las palabras de Isaías, porque mi alma se deleita en sus palabras. Porque aplicaré sus palabras a mi pueblo, y las enviaré a todos mis hijos, pues él verdaderamente vio a mi Redentor, tal como yo lo he visto» (2 Nefi 11:2).Y el Señor dijo: «Y he aquí, ahora os digo que debéis buscar especialmente estas cosas.

Sí un mandamiento os doy de que busquéis diligentemente estas cosas, es porque grandes son las palabras de Isaías». (3 Nefi 23:1). Entonces se nos mandó a hacer un esfuerzo diligente en la lectura y entendimiento de Isaías, como lo han hecho los profetas a lo largo de las escrituras.

• Isaías en la Biblia:

Isaías es citado más a menudo que cualquier otro profeta.
La versión del Rey Santiago contiene 66 capítulos de Isaías; los cuales contienen a suvez 1.292 versículos.
El tamaño de su libro lo hace el primer «gran profeta» del Antiguo Testamento.
Los escritores del Nuevo Testamento tenían un gran respeto por Isaías habiéndolocitándolo 57 veces.

Isaías en el Libro de Mormón:

Isaías es citado por Nefi, Jacob, Abinadí, Moroni, y el Salvador.
En total, ellos citan veintidós capítulos de Isaías; más de lo que es citado cualquier otro profeta es citado.
Sólo Nefi cita dieciséis capítulos de Isaías; y el Salvador citó dos capítulos.
Ellos citaron 414 versículos de Isaías (32% de Isaías],
Ellos parafrasean otros 34 versículos (3% de Isaías)
En total, ellos introdujeron un 35% del libro de Isaías en sus pequeñas, y muy valiosas planchas.

El élder Bruce R. McConkie dijo: «El Libro de Mormón es el mayor comentarista del libro de Isaías en el mundo» somos muy afortunados de tener interpretaciones detalladas de Isaías en el Libro de Mormón; como una ayuda para entenderlo. Además, hay muchas ayudas en la Doctrina y Convenios.

• Isaías en las Doctrinas y Convenios:

En este libro se cita, parafrasea, e interpreta a Isaías 100 veces.
D&C 101 contiene claves para entender a Isaías 65.
D&C 113 interpreta los capítulos de Isaías 11 y 52.
D&C 133 elabora los capítulos 35, 51, y 63-64 de Isaías
También se encuentran numerosos usos de la fraseología de Isaías. Por ejemplo, compare D&C 133:3,15, 27, 40-53, 67-70 con Isaías 52:10,12; 51:10; 64:1-4; 63:1-9; 50:2-3, 11.

• Isaías continúa siendo importante en los últimos días:

Isaías profetizó la apostasía y la restauración.
El vio la dispersión y la re-unión de Israel.
Profetizó los últimos días del estado de Israel.
Profetizó de la Segunda Venida y el Milenio.
Vio la caída de la grande y abominable iglesia.

Isaías habló frecuentemente sobre los últimos días. 53 de los 66 capítulos de Isaías, contienen versículos que se refieren a nuestro tiempo (aquellos que no lo hacen son los números 7-9,15-16, 20-21, 23, 36-39, y 46).

— En aquel día.” Una pista para encontrar los pasajes de Isaías acerca de los últimos días, es buscar la frase «En aquel día.» Ésta ocurre 42 veces en Isaías, casi siempre en conjunción con profecías acerca de nuestros días.

• 2 Nefi 25:7-8 Nefi dijo que los escritos de Isaías parecerán claros en los últimos días cuando sean cumplidos. Isaías 29 es un ejemplo de esto. Su significado es claro para aquellos quienes han leído y aceptado el Libro de Mormón.

Monte S. Nyman dijo: «Una gran razón para buscar las profecías de Isaías, como es declarado por El Salvador y confirmado por Nefi y por Jacob, es que Isaías habló todo lo referente a la casa de Israel y a los convenios para con ellos; los cuales serán cumplidos en los últimos días.»¹

El élder Bruce R. McConkie dijo: «Mucho de lo que Isaías .. tiene que decir todavía debe ser cumplido. Pero si verdaderamente comprendemos los escritos de Isaías, no podemos exagerar o ponerdemasiado énfasis a la sencilla y directa realidad de que de hecho él es el profeta de la restauración; el gran vidente de la simiente de Jacob, quien previo nuestros días y quien animó a nuestros padres israelitas en su estado espiritualmente cansado, y desconsolado asegurándoles la gloria y triunfo en el futuro; para aquellos de sus descendientes que retornarán al Señor en los últimos días y que en ese momento Lo sirvan en verdad y justicia.»²

El profeta José Smith dijo: «Busque en las escrituras—busque las revelaciones que [están publicadas] y pregúntele a su Padre Celestial, en el nombre de Su Hijo Jesucristo, que le manifieste la verdad; y si usted lo hace con el ojo puesto en Su gloria y sin dudar, Él le contestará por el poder del Su Espíritu Santo. Entonces sabrá por usted mismo; y no por otro. Y Usted no dependerá del hombre para tener conocimiento de Dios; o no habrá lugar para la especulación … porque cuando los hombres reciben su instrucción de Él que los hizo, ellos saben cómo Él los salvará de nuevo decimos: busque en las escrituras, busque en los profetas y aprenda qué parte de ellos le pertenece.»³

Los temas principales de Isaías

Isaías no era meramente un profeta para los israelitas. Fue y es un profeta para los nefitas y para nosotros en nuestro tiempo. Una buena parte de sus visiones y de las profecías llegan hasta la vida premortal y hasta más adelante; hacia el glorioso Milenio de Nuestro Señor. Los temas incluyen:

Eventos históricos o locales de la época de Isaías (15 capítulos)
La restauración del Evangelio en los últimos días por medio de José Smith.
La re-unión de Israel en los últimos días y su triunfo final y gloria.
La venida del Libro de Mormón como un nuevo testigo de Cristo.
Las condiciones apóstatas de las naciones del mundo en los últimos días.
Sión será redimida.
Profecías mesiánicas (Isaías 7:14; 9:6-7; 2 Nefi 17), incluyendo:

— El nacimiento de Cristo y Su Ministerio mortal,
— La visita de Cristo a los espíritus en prisión,
— La crucifixión y la expiación .
— La segunda venida del Cristo milenario.

Monte S. Nyman dijo: «No [menos] de 391 de los versículos [de Isaías en el Libro de Mormón] se refieren a los atributos, apariencia, majestad, y misión de Jesucristo.»⁴

La barrera de Isaías

El élder Bruce R. McConkie escribió: «Si como muchos suponen Isaías está entre los profetas más difíciles de entender, también sus palabras están entre las más importantes que nosotros debemos saber y ponderar… puede ser que mi salvación (¡y la de usted también!) de hecho dependan de nuestra habilidad de entender los escritos de Isaías en una forma completa y verdadera tal como lo hizo Nefi.»⁵

Éstas podrían ser noticias desalentadoras para los lectores del Libro de Mormón y para cualquiera que haya comenzado a leer el libro; ya que sabe que los capítulos de Isaías son mucho más difíciles de interpretar que los que lo preceden y los que siguen.

El élder Boyd K. Packer dijo:

El Libro de Mormón es un libro de escritura. Es otro testamento de Jesucristo. Está escrito en lenguaje bíblico, el lenguaje de los profetas. En su mayor parte, es fácil y con un lenguaje fluido como el del Nuevo Testamento, con palabras como (lo que ocurre en inglés con las palabras «spake» y «spoke» las cuales significan el pasado del verbo «hablar» en inglés, y «unto» y «to» las cuales significan la preposición «para», y las frases «it carne to pass» que significan «y sucedió» o «y aconteció» y por último «thus» «thou» y «thine» las cuales significan «tú, usted, o vosotros» y «tu» posesivo) No leerá muchas páginas hasta que capte la cadencia de ese lenguaje y entonces, la narrativa será fácil de entender. De hecho, la mayoría de los adolescentes inmediatamente entienden la narrativa del Libro de Mormón.

Entonces, justo cuando usted se empiece a sentir el gusto de la lectura, se encontrará con una barrera. El estilo del lenguaje cambia al estilo de las profecías del Antiguo Testamento. Porque, intercalados en la narrativa, están los capítulos que recitan las profecías del profeta Isaías del Antiguo Testamento. Ellas se yerguen como una barrera, como un obstáculo o un puesto de control a partir del cual el lector ocasional; o uno que lo hace por mera curiosidad, generalmente no pasará.

Usted también pudiera sentirse tentado a detenerse allí, pero ¡No lo haga! ¡No pare de leer! Siga hacia adelante a través de esos capítulos difíciles de entender de las profecías del Antiguo Testamento; aún si usted entiende muy poco. Siga, aún si todo lo que hace es leer por encima y sólo dar un vistazo aquí y allá. Siga, aún si todo lo que hace es mirar las palabras. Usted pronto emergerá de esos difíciles capítulos y llegará hasta los mas fáciles los cuales son al estilo del Nuevo Testamento; característico del resto del Libro de Mormón.

Ya que usted está avisado acerca de esa barrera, será capaz de superarla y de terminar de leer el libro…

Quizá solo después que usted lea el Libro de Mormón y regrese a la Biblia, notará que el Señor cita a Isaías siete veces en el Nuevo Testamento; además; los apóstoles citan a Isaías cuarenta veces. Algún día usted podrá venerar estas proféticas palabras de Isaías en ambos libros. El Señor tenía un propósito en preservar las profecías de Isaías en el Libro de Mormón, a pesar de que éstas se vuelven una barrera para el lector ocasional.

Aquellos que nunca van mas allá de los capítulos de Isaías, se pierden el tesoro personal que puede ser recogido en el camino. Ellos se pierden el conocimiento de:

El propósito de la vida mortal y de la muerte.
La certeza de la vida después de la muerte.
Qué pasa cuando el espíritu deja el cuerpo.
La descripción de la Resurrección.
Cómo recibir y retener una remisión de sus pecados.
Qué influencia podrían tener en usted la justicia o la misericordia
Por qué cosas debemos orar.
Convenios y ordenanzas.
Y muchas otras joyas que componen el evangelio de Jesucristo.⁶

LA CLAVE DE NEFI PARA INTERPRETAR A ISAÍAS

• 2 Nefi 25:1-5 Nefi proveyó dos claves para entender a Isaías. Nefi escogió comentar sobre los escritos de Isaías porque «Isaías habló muchas cosas que a muchos de los de mi pueblo les eran difíciles de comprender, porque no saben lo concerniente a la manera de profetizar entre los judíos» (v. l).Nos encontramos en la misma condición hoy en día—sin entender por completo las maneras en las cuales los profetas hebreos profetizaron. Sin embargo, los escritos de Isaías fueron y son cruciales porque estos contienen «los juicios de Dios que que tiene [y tendrá] sobre todas las naciones, según la palabra que él ha declarado» (v. 3).

Nefi promete que mientras «las palabras de Isaías no son claras a vosotros, sin embargo. son claras para todos aquellos que están llenos del espíritu de la profecía» (v. 4). Mientras que nos promete interpretar los escritos de Isaías, Nefi promete «profetizaré según la claridad que en mí ha habido desde la ocasión en que salí de Jerusalén con mi padre; porque, he aquí, mi alma se deleita en la claridad para con mi pueblo, a fin de que aprenda» (v. 4). Entonces Nefi se vuelve uno de los más grandes ayudantes para descifrar a Isaías.

Nefi, mismo siendo un israelita, estaba completamente familiarizado con «las cosas de los judíos» (v. 5). Él observó que ellos [los judíos] entienden las cosas de los profetas, y no hay ningún otro pueblo que entienda como ellos las cosas que fueron pronunciadas a los judíos, salvo que sean instruidos conforme a «la manera de las cosas de los judíos» (v. 5).

El espíritu de la profecía
La letra de las profecías; sabiendo las costumbres judías, el lenguaje, y sus modos (versículos 1, 5]

El espíritu de la profecía

El espíritu de la profecía es un testimonio de Cristo (Apocalipsis 19:10). Esto sugiere que sólo la gente con fe y con un testimonio del Salvador entenderá completamente a Isaías. Todos los verdaderos profetas poseen tal testimonio, y ellos llevan su mensaje por inspiración del Espíritu Santo (2 Pedro 1:20-21). Un entendimiento correcto de las escrituras (incluyendo a Isaías) viene de la misma fuente (D&C 50:17-22).

Si leemos a Isaías con un corazón creyente, los misterios que contiene pueden ser revelados a nuestro entendimiento por el Espíritu. Este «espíritu de profecía» es obtenido por medio del ayuno y la oración (Alma 17:3). Entonces debemos acercarnos a nuestro estudio de Isaías con ese tipo de devoción. Como El élder Packer observó, el lector meramente ocasional nunca puede esperar entender a Isaías.

La letra de la profecía

La letra de la profecía es [conocer] «la manera de profetizar entre los judíos» (2 Nefi 25:1) Para entender los escritos de los antiguos profetas judíos, debemos estar familiarizados con sus circunstancias culturales y físicas incluyendo la convención de su lenguaje. Para lograr esto, sería necesario una comprensión de lo siguiente :

• La geografía de la Tierra Santa y las regiones de los alrededores. Isaías frecuentemente se refería a ciudades de la Tierra Santa y a otras naciones vecinas. Si conocemos la geografía de esta área, sus escritos son más claros y tienen más impacto. Nuestra versión de las escrituras de los Santos de los Últimos Días, contiene mapas por una razón—para proveer una referencia inmediata a los lugares y características geográficas de las cuales hablan los profetas.

2 Nefi 19:1-2 (Isaías 9:1-2) Cuando Isaías dice «la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí… mas allá del Jordán en Galilea vio gran luz … luz resplandeció sobre ellos»; nos ayudaría mirar los mapas, para ver que él está hablando acerca del área de Nazaret. Sabiendo eso, podemos entender que está prediciendo que el Salvador vendrá de Nazaret.
2 Nefi 20:24 (Isaías 10:24): Aquí Isaías habla de la protección del Señor sobre Israel a la vista de los ejércitos que avanzaban de Asiría. Ayuda referirse a los mapas para ver que Asiria se encuentra hacia el norte de Israel y estaban viniendo de esa dirección.
2 Nefi 20:28-32 (Isaías 10:28-32): El Señor describe el avance del ejército de Asiria a través de una serie de ciudades. Si miramos en el mapa, vemos que estas ciudades se sitúan dentro de diez millas hacia el norte de Jerusalén, con Nob localizado justo afuera de las paredes de Jerusalén. Al saber esto, el pasaje cobra mayor significancia e impacto.

• Lugares históricos de los escritos de Isaías. Para entender los escritos de Isaías es necesario que el lector esté algo familiarizado con la historia de Israel: su éxodo de Egipto; su vagar por el desierto; sus convenios con Dios; su conquista de Canaán; el reino de los jueces; los reinados del Rey David y Salomón; la división de Israel en dos reinos: la influencia inicua de las naciones de los alrededores; las apostasías de Israel. En sus profecías Isaías habla de todas éstas cosas.

Esto situaría su ministerio en un lapso de 100 a 140 años antes que Lehi y su familia se fueran de Jerusalén—aproximadamente la misma cantidad de tiempo que ha transcurrido hasta hoy desde el ministerio del profeta José Smith. Esto por lo menos explica en parte el gran afecto que Nefi y Jacob tenían por Isaías; a quien ellos llaman «el profeta.» De la misma manera que nosotros llamamos profeta a José Smith (1 Nefi 19:24; 2 Nefi 6:12-14; 1 Nefi 22:1-2).

También aprendemos del diccionario de la Biblia que Isaías vivió y predicó durante tiempos muy inicuos para Israel (el reino del norte) y Judá (el reino del sur). Para la época de Nefi, sus profecías de la destrucción de Israel ya se habían cumplido, y su profecías de la destrucción de Judá lo iban a ser pronto. No es de sorprender, entonces, que Isaías mezclara sus profecías de destrucción para los inicuos de su tiempo, con las profecías gloriosas del nacimiento, vida y muerte del Salvador y de los grandes eventos de los últimos días, ofreciendo esperanza para los justos de Israel.

Sus explicaciones del presente y del futuro estatus de los hijos de Israel tenían un profundo significado para los nefitas; quienes habían sido dispersados lejos de casa. Andrew C. Skinner dijo: «la familia [de Nefi estaba] a la vanguardia… de la dispersión que Isaías profetizó de Judá Los [los nefitas] estaban solos en una tierra extraña, despojados de su entorno familiar y pasando necesidades para forjar una nueva vida. Nefi imagina cómo una comprensión del poder redentor de Cristo; incluyendo las promesas específicas hechas a la casa de Israel de una redención geográfica y física, podría animar y fortalecer a su familia; así como a las generaciones futuras.»⁷

• Imágenes hebreas y lenguaje figurado. Esta pudiera ser la parte más difícil para entender a Isaías. La manera de hablar y de escribir entre los judíos era muy diferente a la nuestra. Sus parábolas, figuras literarias, imágenes simbólicas, y métodos de escribir poesía, parecen completamente extraños para nosotros. Cuando nos damos cuenta de que estamos leyendo cosas que fueron escritas hace más de 2700 años, y que esos escritos desde entonces han sido traducidos primero al griego, y después del griego a un inglés del siglo XV (el cual es muy diferente del inglés que usamos hoy en día), no es de sorprender que el significado de muchas cosas se perdió en el proceso. Necesitamos ayuda de alguien que sepa la manera de hablar entre lo judíos y pueda interpretar para nosotros—alguien como Nefi o el Salvador; o uno de Sus escogidos e inspirados profetas.

A pesar de lo difícil que podría parecer decodificar estas cosas, hay consistencias en los escritos de Isaías y en su estilo que son inmediatamente reconocibles una vez que los lectores se hayan familiarizados con éstas. Y si los lectores se aplican a leer cuidadosamente, a establecer referencias, y a descifrar a Isaías, todo se abre como una bella flor—gemas de poesía judía que pueden recompensarnos de un modo que nos conmueva profundamente. Algunos de estos estándares de consistencia incluyen:

Parábolas sacadas de las vidas de la gente. Si los poetas hebreos hubieran escrito durante nuestra generación, ellos hubieran usado historias tomadas de nuestras vidas cotidianas—cosas como deudas o internet. Al escribir en sus propios tiempos, ellos se enfocaron en actividades que eran comunes para la gente de sus días—cosas como plantar, cosechar, podar, y quemarzo de Algunas veces las parábolas de Isaías parecen perfectamente claras, pero otras veces parecen confusas y oscuras. Para entender parábolas antiguas, debemos familiarizarnos con las vidas y tiempos de la gente a quien éstas fueron dadas. Nefi es de mucha ayuda en este aspecto, habiendo nacido y crecido en la cultura judía.
Las formas del habla. Pueden ser muy difíciles de interpretar porque éstas son únicas de la cultura de las cuales se sacaron. Por ejemplo, si yo fuera a decirle a usted que he tenido un día largo y hoy estoy «hecho polvo» usted sabría exactamente lo que quiero decir—que estoy cansado. Pero si esto fuera traducido a otro idioma y después traducido nuevamente a un tercer idioma, y si pasan 2700 años en el proceso, es probable que un lector del futuro no tendrá ninguna idea de lo yo estaba tratando de decir. Ellos aún podrían pensar que soy un tanto extraño al sugerir que soy un «polvo». Entonces, también Isaías suena extraño para nosotros cuando él habla de «la piedra de donde fuisteis cortados y el hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados» (2 Nefi 8:1; Isaías 51:1). Pero si nosotros sabemos que esta figura del discurso es similar a una nuestra—llamar un niño joven «una astilla del mismo palo» cuando se lo compara con su padre—entonces comienza a tener sentido para nosotros. Aquí de nuevo, Nefi (quien vino de esa cultura) puede ser de mucha ayuda, como lo pueden ser los eruditos modernos quienes han estudiado su cultura de manera muy profunda.
Sinónimos paralelos estos conforman la característica principal de la poesía antigua del cercano este. Y como la mayoría de los escritos de Isaías es poesía hebrea, necesitamos desarrollar alguna habilidad para interpretarlas. Esto lo podemos hacer en gran manera por nuestra cuenta, si entendemos el formato.
Cuando se escribe poesía en la cultura occidental, normalmente rimamos la última palabra de una línea con la última palabra de la línea previa:

Himno 72:

Creo en Cristo ¡Él es mi Rey!
Con todo mi ser lo alabaré

En la poesía hebrea, en lugar de rimar palabras, los poetas riman conceptos. Una idea es afirmada por lo menos dos veces (a veces más) con cada versión de la idea clarificando su equivalente paralelo:

Isaías 1:27:

«Sión será redimida con justicia; y los
convertidos de ella, con rectitud.»

Al mirar el equivalente paralelo en cada línea, podemos entender que «Sión» significa: «sus convertidos» y que ellos serán redimidos de «justicia» por su «rectitud.»

El significado paralelo se vuelve aún más claro de definir cuando miramos lo que Isaías probablemente dijo, y no lo que los traductores de la Biblia del Rey Santiago interpretaron que significaba para su época. Este es un excelente ejemplo de la dificultad que emerge cuando se trata de entender un dicho simbólico de una cultura antigua (la de Isaías), la cual entonces ha pasado por medio de una posterior—pero todavía antigua (para nosotros)— cultura del viejo idioma inglés; antes de que nosotros finalmente lo leamos en nuestra propia época.

AI tratar las maneras de entender plenamente estos paralelismos Avraham Gileadi dijo: «se necesita algún conocimiento de hebreo, o alternativamente, el uso de una traducción consistentemente exacta del hebreo … había hecho mis propias traducciones del texto masorético de Isaías al inglés, y en el proceso, he comparado cada término aplicado con doce de las versiones más autorizadas de la Biblia. Por lo tanto, tengo mis reservas acerca de depender de la interpretación de una sola traducción al inglés de Isaías, como una sola traducción nunca puede decir todo la que la hebrea dice.»

Gileadi traduce a Isaías 1:27 de esta manera:

«Sión será redimida con justicia
y aquellos que de ella se arrepientan por rectitud.»

Gileadi continua: «[el cual] por paralelismo, define ‘Sión’ como ‘aquellos de ella que se arrepientan’ un concepto similarmente afirmado en Isaías 59:20.»⁸

• Los quiasmas son una forma especial de paralelismo—un paralelismo invertido—que crea una imagen reflejada en una serie de ideas en varias líneas de poesía hebrea. La primera serie de palabras o pensamientos es seguida por una segunda presentación de aquellas palabras o pensamientos; pero en orden reverso.

• 2 Nefi 16:10 (Isaías 6:10) es un ejemplo de quiasma, Nótese como la palabra corazón es encontrada en las dos líneas A, la palabra oídos es encontrada en las dos líneas B, y ojos es encontrado en las dos líneas C.

Engrosa el corazón de este pueblo,

y endurece sus oídos

y ciega sus ojos,

no sea que vea con sus ojos,

y oiga con sus oídos,

y entienda con su corazón, y se convierta y sea sanado.

• Isaías 55:8-9 es otro ejemplo de quiasma.

Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos,

ni vuestros caminos mis caminos, dice Jehová.

Como son más altos los cielos que la tierra,

así son mis caminos más altos que vuestros caminos,

y mis pensamientos más que vuestros pensamientos.

El quiasma no está limitado a unas pocas líneas, como en estos ejemplos. Los poetas hebreos llevaron los quiasmas a grandes exenciones, a veces creando quiasmas de muchas líneas o un capítulo o libro entero. Y un quiasma más pequeño (quizás varios de ellos) puede ser intercalado dentro de un quiasma más grande, creando una estructura muy compleja. Cuando nos damos cuenta de la gran complejidad de la poesía de Isaías; con sus sinónimos paralelos dentro de quiasmas individuales con una organización quiasmática de capítulos que es aún más grande, empezamos a apreciar plenamente el gran talento de Isaías como escritor y la belleza de sus escritos comienza a sernos revelada.

Nefi admiraba a Isaías como escritor y como profeta, y él siguió el ejemplo de Isaías en sus propios escritos; como lo hizo Mormón.

George Potter escribe: «El Libro de Mormón contiene quiasmas grandes y extremadamente complejos de muchos elementos y capas; una característica que apunta a los orígenes antiguos del Libro. José Smith no pudo haber sabido acerca de los quiasmas; ya que estos no fueron redescubiertos hasta mediados del siglo XIX. No fue hasta 1854,24 años después de la primera publicación del Libro de Mormón, con la publicación de John Forbes The Symmetrical Structures of Scripture («La estructura simétrica de las escrituras»), que la complicada y sofisticada naturaleza de los quiasmas bíblicos fue apreciada completamente. Los estudiosos del Libro de Mormón, han demostrado cómo los relatos de Nefi son un trabajo complejo que contiene numerosos paralelismos y quiasmas.»⁹

• 2 Nefi 19:13 es un ejemplo de quiasma escrito por el profeta Nefi:

Y acontecerá que los judíos

tendrán las palabras

de los nefitas,

y los nefitas

tendrán las palabras

de los judíos;

y los nefitas y los judíos

tendrán las palabras

de las tribus perdidas de Israel;

y éstas

poseerán las palabras de

los nefitas y los judíos.

• Otros ejemplos de quiasmas en el Libro de Mormón incluyen a Mosíah 3:18-19, Mosíah 5:10-12 , y el libro entero de Mosíah, para nombrar a sólo unos pocos. Todos estos fueron escritos por Mormón.

John W. Welch dijo:

El quiasma fue notado por primera vez por algunos teólogos pioneros del siglo XIX en Alemania e Inglaterra, pero la idea tenía que esperar hasta los años 30, antes de que encontrara un ardiente exponente, Nils Lund, quien fue capaz de exponer su principio ante los ojos del mundo de una manera muy convincente… hoy en día, los artículos sobre el tema son muy comunes … yo pienso que sería justo decir que el descubrimiento de este patrón, y de los quiasmas, ha añadido más percepciones sobre la naturaleza de la literatura bíblica que lo que lo ha hecho cualquier otro descubrimiento de tipo comparable en los tiempos modernos … no hay necesidad de mencionar que el descubrimiento de los quiasmas nos ha dado mucho que pensar. Nos ha llevado ha pensar acerca de la naturaleza de nuestra literatura sagrada y a reevaluar la habilidad y presentación con la cual fue escrita. Sus muchos pasajes que fueron previamente oscuros ahora se han vuelto claros. Otros lugares de los escritos que alguna vez parecieron desorganizados ahora han ganado de nuevo su orden original.¹⁰

Metáforas y símiles hacen una comparación directa entre dos cosas sugiriendo similitudes. Los símiles adhieren las palabras así o como a la comparación, mientras que las metáforas generalmente no lo hacen. Hay en Isaías muchas metáforas y símiles.

La metáforas pueden tener significados múltiples:

2 Nefi 23:4 (Isaías 13:4): Montañas como reinos. La ocurrencia paralela de «montañas» y «reinos»; una metáfora para «reinos» en este verso.
2 Nefi 12:14 (Isaías 2:14): Montañas como naciones. Aquí «montañas» es una metáfora para «naciones.» Por lo tanto, la expresión de «alta montaña» en el día de la venida del Señor alude a los reinos exaltados o naciones «(véase también Isaías 64:1-3).
2 Nefi 12:2 (Isaías 2:2): Montañas como templos. «Montañas» también a veces son metáforas para templos.

A veces una metáfora es combinada con un sinónimo paralelo, el cual ayuda a hacer más claro el significado de la metáfora:

2 Nefi 12:3 (Isaías 2:3): «Venid, y subamos a la montaña de Jehová, a la casa del Dios de Jacob» de esto, podemos ver que la «montaña de Jehová» significa «la casa del Dios de Jacob.» Entonces, en este caso Isaías está usando montaña como una metáfora para el templo.

— Metáforas reales—la metáforas de reyes y naciones—fueron ampliamente usadas en la época de Isaías. Estas metáforas son también figuras del discurso—frases que fueron claramente entendidas en la época de Isaías; pero que hoy día parecen algo extrañas para nosotros.

2 Nefi 15:25 (Isaías 5:25): «La «mano izquierda del castigo» es el verdugo.
2 Nefi 21:11,15 (Isaías 11:11,15):» La «mano derecha de liberación» es el rey.
2 Nefi: 15:26; 21:10,12 (Isaías 5:26; 11:10,12): Un estandarte o pancarta es una bandera que congrega a la gente. En este caso pudiera congregar a las naciones inicuas; para castigar a la gente del Señor por su iniquidad, o congregar a los justos de todas las naciones a Sión—un lugar seguro en el día del juicio.
2 Nefi 20:5; 24:5 (Isaías 10:5; 14:5): Los reyes de Asiría y Babilonia son llamados la «vara» y el «báculo» del castigo del Señor. En cualquier otra parte, ellos representan la ira del Señor y su furia (Isaías 5:25; 10:5; 13:5, 9; 2 Nefi 15:25; 20:5; 23:5, 9) o el «hacha» o «sierra» para destruir a los inicuos (Isaías 10:15; 14:8: 37:24; 2 Nefi 20:15; 24:8).
2 Nefi 18:7; 21:15 (Isaías 8:7; 11:15): el rey de Asiría y su confederación de naciones inicuas son representadas como «río» y «mar» (Isaías 5:30; 10:26; 17:12; 2 Nefi 15:30; 20:26), metáforas bien conocidas para el caos y el mal en la época de Isaías.

— Contexto retórico. Sea cual sea la estrategia literaria que se esté usando, todas deben ser entendidas en su contexto. Lo que un término o léxico significa en el diccionario hebreo, es menos importante que cómo Isaías lo usa en una profecía particular.

Isaías 1:27 Sión es definida (por paralelismo) como gente (aquellos que se arrepienten y son rescatados).
2 Nefi 8:11 Isaías 35:10 Isaías 51:11 Sión es definida como un lugar (el lugar del retorno para losrecatados del Señor)

En Isaías 13 Babilonia debe ser entendida dentro del contexto, aún dentro del mismo capítulo.

2 Nefi 23:9,11 (Isaías 13:9,11):Aquí Babilonia es definida como los pecadores, el mundo, y los inicuos.
2 Nefi 23:13-14 (Isaías 13:13-14): Pero Babilonia es definida más adelante en el capítulo como la tierra entera.
Entonces, como Sión, Babilonia representa a ambas cosas, la gente, y un lugar.

LAS CLAVES DEL SEÑOR PARA INTERPRETAR A ISAÍAS

• 3 Nefi 23:1-3 El Señor ofreció claves similares para interpretar a Isaías cuando Él visitó a los nefitas después de Su resurrección y les mandó a estudiar las palabras de Isaías, les dijo que ellos ganarían entendimiento al:

Indagar a Isaías (v. 1).
Entender tipológicamente (v. 3) lo cual significa entender eventos del pasado como un «tipo» (símbolo) de los eventos futuros.

Indagar diligentemente las palabras de Isaías

• 3 Nefi 23:1 El Señor les mandó a los nefitas a Indagar diligentemente a Isaías. Esto sugiere más que una lectura rápida u ocasional. Significa un estudio sostenido y serio. Debemos:

Leer con oración ponderar.
Estudiar frases y versos de acuerdo a «la manera de los judíos.»
Analizar y relacionarlos a nuestras propias vidas.
Compara lo que leemos con los principios conocidos del Evangelio y profecías.

• 2 Nefil6:9-10 (Isaías 6:9-10): las palabras de Isaías son veladas intencionadamente. Así como las palabras del Salvador fueron veladas para aquellos que no estaban espiritualmente preparados durante Su ministerio terrenal (13:11,13, 15-16). «Anda y di a este pueblo: Oíd bien, pero no entendáis; ved bien, pero no comprendáis» El Señor le dijo a Isaías (v. 9). «Engrasa el corazón de este pueblo, y endurece sus oídos y ciega sus ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus oídos, y entienda con su corazón, y se convierta y sea sanado» (v. 10). Por esta razón, tenemos que discernir cuidadosamente el significado de Isaías por medio de un estudio consistente y con oración.

• Isaías 28:9-10 Las palabras de Isaías son carne, no leche. Él se está comunicando con aquellos que están espiritualmente maduros (1 Corintios 3:1-3; Hebreos 5:13-14). «¿A quién enseñará él conocimiento, o a quién hará entender el mensaje?» El Señor pregunta, y después responde, «¿A los destetados? ¿A los recién quitados de los pechos?» (v. 9). Tal conocimiento es aprendido … «un poquito allí, otro poquito allá» (v. 10). Por lo tanto, debemos tener una base sólida de conocimiento del Evangelio antes de tratar de leer y entender a Isaías…

• Jacob 4:14 Muchos miran más allá de la meta—ellos malentienden porque están buscando otro significado a (o más que) el significado que en verdad tiene. No debemos sobre—interpretar una escritura al asignar significados a cosas que son incorrectas o mal medidas. Por ejemplo, los judíos miraron más allá de la meta cuando ellos esperaron que el Mesías (quien vendría en los últimos días) viniese y los liberara de la opresión romana . Como resultado, ellos rechazaron y crucificaron al Salvador; quién no satisfizo su criterio malinterpretado.

Víctor L. Ludlow dijo:

Así como las profecías mesiánicas, las profecías de los últimos días en los escritos de Isaías son a menudo escritas a muchos niveles y se cumplen en épocas mas allá de aquellas en las cuales estas fueron habladas o registradas. Por esta razón, algunas profecías de los últimos días, parecen yuxtapuestas o fuera de lugar cuando se las compara en un contexto histórico mundano. Pero Isaías no está solo en este estilo profético. En el Apocalipsis, Juan se mueve repetidas veces hacia atrás y hacia adelante en el tiempo para señalar algo y fortalecer su retórica; aunque al hacer esto, él a menudo confunde a aquellos que no tienen la misma percepción profética.

Por … ejemplo, Isaías presenta una declaración de la restauración del evangelio en el capítulo 5, versículos 26-30, en medio de lo que podría ser un llamado al arrepentimiento válido para cualquier época .

Los judíos que leen a Isaías no captan las referencias mesiánicas; las cuales se refieren a Jesucristo, mientras que los lectores cristianos tradicionales usualmente pasan por alto el glorioso mensaje de la restauración. Los Santos de los Últimos Días se distinguen en su perspectiva de Isaías porque, con su comprensión más plena del Evangelio, deben ser capaces de ver cómo en las profecías de Isaías se puede encontrar una amplia gama de cumplimiento y aplicación.¹¹

Entender tipológicamente

Entender tipológicamente significa entender los eventos pasados como un «tipo» (símbolo) de eventos futuros. El Salvador describe las «cosas que habló [Isaías]» como

cosas que «se han cumplido, y se cumplirán» (3 Nefi 23:3), lo que significa que las cosas que

se han cumplido en el pasado, también se cumplirán en el futuro.

— 2 Nefi 25:7-10 Nefi habla de los eventos

que ya han pasado (la cautividad en Babilonia); aunque él habla de su cumplimiento en los últimos días. Esto parece ser una contradicción, hasta que nos damos cuenta de que Nefi siendo un judío, vio las palabras de Isaías tipológicamente. Él usó un evento del pasado de Israel como un tipo o símbolo de un evento que iba a pasar.

Nefi también dijo que los escritos de Isaías se harán claros en los últimos días cuando sean cumplidos (v. 8). Por ejemplo, Isaías 29 se vuelve muy claro cuando uno sabe acerca de los eventos históricos que rodearon la aparición del Libro de Mormón y los compara con profecías dichas por Isaías más de 2700 años antes.

2 Nefi 6:4 El hermano de Nefi, Jacob, describe los escritos de Isaías como «cosas que están y que están por venir.»
Eclesiastés 1:9 Salomón dijo «Lo que ha sido» es un tipo (símbolo) de los que «será.»
Isaías 44:7 El Señor usa la tipología para «anunciar lo que vendrá.»

• Dualismo. A veces las metáforas y profecías se aplican más de una vez y a más de un lugar:

2 Nefi 12:2-3 (Isaías 2:2-3): Esta es una profecía metafórica concerniente a «la montaña de la casa de del Señor … en la sima de la montaña».Fue (y será ) cumplida múltiples veces:
Con el retorno de Judá a Jerusalén después de su cautividad en Babilonia; y por la reconstrucción del templo aproximadamente en el año 520 A.C.
Con los pioneros mormones estableciendo la Iglesia y el Templo en Utah en los años 1800.
Cuando un nuevo templo es construido por los judíos en Jerusalén justo antes de la segunda venida de Cristo (D&C 133:13)

• 2 Nefi 23-24 (Isaías 13-14): La re-unión de Israel y su posible triunfo sobre Babilonia.

Babilonia se refiere a la nación de Babilonia en la época de Isaías.
También se refiere a la iniquidad y a los dominios de Satanás y el mundo.
También se refiere a la derrota pre-mortal de Lucifer y de sus huestes.

EL LIBRO DE MORMÓN COMO UNA GUÍA PARA ENTENDER A ISAÍAS

El élder Bruce R. McConkie llamó al Libro de Mormón «el comentarista más grandioso del mundo sobre el libro de Isaías.»¹² Esto es verdad cuando consideramos lo siguiente:

Los profetas del Libro de Mormón amaban a Isaías y lo citaban a menudo.
Grandes trozos de Isaías están incluidos con inspirados comentarios.
El material de Isaías fue tomado de las planchas de bronce, escritas antes del año 600 A.C.
Ésta es la versión disponible más exacta y más antigua de Isaías.

• Nefi y su hermano Jacob estudiaron, expusieron sobre, y amaron los escritos de Isaías:

1 Nefi 15:20 Isaías… «se refirió a la restauración de … la casa de Israel.»
1 Nefi 19:23 «a fin de convencerlos más plenamente de que creyeran en el Señor su Redentor, les leí lo que escribió el profeta Isaías.»
1 Nefi 19:24 «Escuchad las palabras del profeta, que fueron escritas para todos los de la casa de Israel»
2 Nefi 6:4 «Y ahora bien, he aquí, quisiera hablaros acerca de cosas … que están por venir; por tanto, os leeré las palabras de Isaías”
2 Nefi 6:4 «Y os hablo … [las palabras de Isaías]… para que conozcáis y glorifiquéis el nombre de vuestro Dios»
2 Nefi 11:2 «[Isaías] verdaderamente vio a mi Redentor.»
2 Nefi 11:8 «Y ahora escribo algunas de las palabras de Isaías, para que aquellos de mi pueblo que vean estas palabras eleven sus corazones y se regocijen por todos los hombres.»
2 Nefi 11:8 «y podéis aplicároslas [las palabras de Isaías] a vosotros y a todos los hombres.»
2 Nefi 25:5 «Sí, y mi alma se deleita en las palabras de Isaías.»
2 Nefi 25:7-8 «las profecías de Isaías … serán de gran valor … en los días postreros.»

• 2 Nefi 6:5 El hermano de Nefi, Jacob, quien lo siguió como profeta del Señor para los nefitas, dijo que las enseñanzas de Isaías se aplican a todos nosotros como hijos de Israel.

• Jacob 5 Jacob citó una alegoría escrita por el profeta judío Zenós acerca de los olivos. Podemos entender mejor los escritos de Isaías al estudiar el simbolismo que el usó para describir los esfuerzos del Señor para establecer a Israel como un pueblo justo

El élder Russell M. Nelson dijo: «Isaías es… uno de los principales contribuyentes al Libro de Mormón. .. unos 433 versículos de Isaías—casi un tercio del libro entero— son citados en el Libro de Mormón. En la edición en idioma inglés, más de la mitad (aproximadamente 233 versículos) difieren en algún detalle de su equivalente bíblico, mientras que aproximadamente 200 versículos tienen la misma redacción que la versión del Rey Santiago.»¹³

EL PRIMER USO DE ISAÍAS POR NEFI
(1 Nefi 20-21; Isaías 48-49)

El primer uso de Nefi de los escritos de Isaías, ocurre en 1 Nefi 20-21, donde él cita a Isaías en los capítulos 48-49. Estas enseñanzas ocurrieron después que la familia de Lehi llegara al continente americano; pero antes de la muerte de Lehi. Nefi ha creado recientemente un segundo juego de planchas (las planchas menores) e incluye en esas planchas estos capítulos de Isaías. He seleccionado unas pocas de las palabras de Isaías de aquellas incluidas por Nefi en estos capítulos para comentar sobre ellas.

Israel, presente y futuro

1 Nefi 20:04 (Isaías 48:4) El apóstata Israel es llamado por el Señor terco y obstinado. «Y lo hice porque sabía que eres duro, y tu cuello es un tendón de hierro, y tu frente de bronce.»

Isaías usa algunas figuras literarias en esta escritura:

» y tu cuello es un tendón de hierro» significa que usted es «de cuello tieso»
«tu frente de bronce» significa que usted es «testarudo» Entonces el Señor está diciendo: «Usted es de cuello tieso, usted es testarudo».

• 1 Nefi 20:18-19 (Isaías 48:18-19) el Señor les recuerda sobre las bendiciones que podrían haber disfrutado si ellos hubieran escogido ser obedientes. «Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos: habría sido entonces tu paz como un río, y tu rectitud cual las ondas del mar; y como la arena tu descendencia, y los retoños de tus entrañas como los granos de la arena.»

Isaías usa ambos símiles y figuras literarias en esta escritura:

La paz «como un río» significa que la paz es «profunda y continua.»
la rectitud «cual las ondas del mar» significa «fuerte y continua»
Descendencia «como la arena» significa descendencia «tan numerosa como los granos de arena.»

Entonces significa: «Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos—entonces tu paz hubiera sido profunda y continua. Tu descendencia también hubiera sido tan numerosa como los granos de arena.»

• 1 Nefi 21:1 (Isaías 49:1) «Oídme, oh islas, y escuchad, pueblos lejanos.» En esta escritura, Isaías usa un sinónimo paralelo para identificar el significado de una metáfora. Sabemos que «islas» en este caso es una metáfora para «pueblos lejanos,» y no literalmente pueblos que están viviendo en una isla.

También ayuda a seguir la referencia cruzada y las notas de pie en la parte inferior de la página para entender más claramente cómo la metáfora para «islas» ha sido usada por los profetas. En 1 Nefi 22:4, Nefi explica claramente de qué gente Isaías está hablando y en 1 Nefi 2 Nefi 10:20-22 Nefi llama a su tierra «una isla del mar» y habla de otras «islas del mar» en donde otros israelitas están esparcidos.

• 1 Nefi 21:2-3 (Isaías 49:2-3) El Señor habla de un pueblo de los últimos días que Él ha escondido del conocimiento del mundo hasta ese tiempo. Él también habla del profeta quien los guía. Nefi cita «Y hizo mi boca como espada aguda: me cubrió con la sombra de su mano, y me hizo saeta pulida; me guardó en su aljaba; y me dijo: ¡Mi siervo eres tú, oh Israel; en ti seré glorificado.!»

Isaías usa símiles, algunas figuras literarias y una metáfora en estos versos:

«Boca como espada aguda» es un símil que compara su boca a una espada, sugiriendo que lo que él dice «corta como un cuchillo» a través del error y de los obstáculos.
Esconder a Israel en «la sombra de su mano» es una figura literaria que significa que Él ha cubierto a Israel con Su mano para que nadie pueda verlo (D&C 86:8-9).
La metáfora «saeta pulida [flecha]» escondida en la aljaba del Señor [una bolsa que guarda flechas] comprara a Israel con un arma secreta escondida.

Entonces esto significa «Y cortaré a través de todos los obstáculos; esconderé a mi pueblo Israel de la vista hasta los últimos días; y ellos serán mi arma secreta escondida en el recogimiento de Israel, por el cual yo seré glorificado.»

El profeta José Smith dijo; «Cada hombre que tiene un llamamiento para ministrar a los habitantes del mundo fue ordenado para ese propósito en el Gran Concilio del cielo antes de que el mundo fuese. Supongo que yo fui ordenado para ese oficio en el gran concilio … yo soy el siervo de Dios, y de esta gente, Su gente.»¹⁴

El profeta también se identificó a sí mismo como la saeta pulida: «Yo soy una gran piedra rústica, rodando hacia abajo desde una alta montaña; y el único pulimiento que yo consigo es cuando algunas esquinas se rozan al estar en contacto con algo más. Tocando con fuerza acelerada contra la intolerancia religiosa, las supercherías sacerdotales, las supercherías de la ley, las supercherías de los doctores, editores mentirosos, jueces y jurados sobornados y, y la autoridad de ejecutivos perjuros; respaldados por grupos de gente mala, blasfemos, lisonjeros, y hombres y mujeres corruptos—todo el infierno golpeando las esquinas de la roca aquí, y allá. Entonces me volveré una saeta pulida y lisa en la aljaba del Todopoderoso; quien me dará dominio sobre todos ellos, cuando su refugio de mentiras fallará, y sus escondites serás destruidos, mientras estas rocas lisas y pulidas con las cuales yo me pongo en contacto, se estropean.»¹⁵

• 1 Nefi 21:3-13 (Isaías 49:3-13) la Israel de los últimos días también será una luz para los gentiles y para los espíritus en prisión. En lenguaje figurado, la Israel de los últimos días tiene una conversación con el Señor aquí. El Señor comienza diciendo: «Mi siervo eres tú, oh Israel; en ti seré glorificado.» (v. 3) Israel responde que ella está «trabajado en vano» para reunir a sus hijos; pero toma solaz en la promesa del Señor de que: «Aunque Israel no sea congregado, aún así seré estimado ante los ojos de Jehová, y mi Dios será mi Fortaleza» (versos 4-5)

El Señor luego dice: «Poca cosa es que tú seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob y para restaurar lo que se conserva de Israel» (v. 6) «poca cosa es» es una figura literaria que significa «no es suficiente.» El Señor está diciendo que la re-unión de Israel no es suficiente—que Él también les dará [a ellos] como luz a los Gentiles, para que [ellos] reciban [Su] salvación hasta «el fin de la tierra.» (v. 6). Como resultado de esta re-unión de los Gentiles «reyes lo verán y se levantarán; príncipes también, y adorarán, por el Señor, que es fiel» (v. 7).

El Señor entonces da una lista de otros quienes serán reunidoss, incluyendo «las islas del mar» (v. 8), las cuales usted recordará de los capítulos anteriores; es también una figura literaria que significa «lugares lejanos.» También, la reunión incluirá a «los prisioneros» a quienes será dicho: «Salid a los que están en tinieblas: Manifestaos» (v. 9). Esto tiene múltiples significados; de los cuales uno es una referencia a la obra misional que será hecha entre los muertos en la prisión espiritual. En los versos subsecuentes, El Señor menciona a Sus «montañas» y sus «altas vías» ambas son metáforas para templos (versos 10-11). Y finalmente, el Señor dice que aquellos que son reunidos»vendrán de lejos; y, he aquí, estos del norte y del occidente, y éstos de la tierra de Sinim» (v.12). Esta reunión será permanente, porque los que están reunidos «nunca más serán heridos, pues el Señor ha consolado a su pueblo, y tendrá misericordia del afligido» (v. 13).

• 1 Nefi 21:14-23 (Isaías 49:14-23) El Señor usa una serie de metáforas y figuras literarias para describir lo que será la re-unión de Israel en los últimos días.

La metáfora de la madre atenta. El versículo 15 pregunta si las madres pueden olvidar a sus hijos pequeños mientras que ellas están alimentándolos con sus pechos. Quizás, Pero el Señor no nos olvidará.
La metáfora del Salvador atento. El versículo 16 dice que Él nos ha «grabado [a nosotros] en las palmas de [Sus] manos»—una figura literaria acerca de hacernos imposibles de olvidar; pero también una metáfora de la crucifixión del Señor. ¿Olvidará Él lo que hizo por nosotros? No, Él no lo hará. El versículo 16 también habla de nuestras «paredes»—una metáfora para nuestras circunstancias—que están continuamente ante (la vista de) Él.
La metáfora de la familia que crece. El versículo 20 dice: «Este lugar está muy estrecho para mí, apártate»—una figura literaria que dice que vendrá tanta gente, que parecerá muy populoso. El versículo 21 dice: «¿Quién me engendró a éstos?… ¿dónde estaban éstos?»—una figura literaria para ¿De que parte del mundo vinieron todas estas personas?
La metáfora de los Padres nutridores. En el versículo 22 leemos cómo el Señor pondrá Su «Estandarte»—una bandera militar que es levantada para indicar dónde deben reunirse los soldados. El versículo 22 también habla de los Gentiles que lo llevarán «sobre sus hombros»—una figura literaria que significa «le ayudará a llegar allá.» El versículo 23 describe a los Gentiles como padres nutridores y madres nutridoras de Israel—una metáfora de padres nutridores que protegen a un niño pequeño.

Estos primeros dos capítulos de Isaías en el Libro de Mormón, son buenos ejemplos para ilustrar la manera en la cual escribe Isaías. Se espera que con esta poca introducción, el lector pueda comenzar a entender el sentido de su lenguaje y métodos. Entonces, al avanzar hacia otros capítulos de Isaías, estos se volverán cada vez más claros para aquellos que están haciendo un esfuerzo sincero y real para entender. Y al final, mi esperanza es que se ame la belleza de las comparaciones de Isaías, de su poesía, y de sus vividas imágenes.

No estamos solos en nuestras interpretaciones. En el siguiente capítulo, 1 Nefi 22, Nefi explica algunas de las profecías de Isaías concernientes a la disperción de Israel. Estamos muy bendecidos de tener a Nefi como nuestro interprete además de aquellas explicaciones contenidas en la Doctrina y Convenios. Y estamos aún más bendecidos por tener las notas de pie en nuestras escrituras para ayudarnos a encontrar aquellas explicaciones.

JACOB ENSEÑA DE ISAÍAS
(2 Nefi 7-8; Isaías 50-51)

En este punto, Nefi registra enseñanzas inspiradoras del hermano Jacob (2 Nefi 6-10). Jacob se refiere a sí mismo como «habiendo sido llamado por Dios y ordenado conforme a su santa orden». Él dice: «habiendo sido consagrado por mi hermano Nefi… he aquí, vosotros sabéis que os he hablado muchísimas cosas» (2 Nefi 6:2). Él es obviamente un ministro ordenado; y ya antes le ha enseñado a la gente.

• 2 Nefi 6:4-18 Jacob comienza por leer los escritos de Isaías (49:22; 60:16; 44:8; 45:5; 46:9) y se los explica al pueblo, añadiendo detalles de las visiones que él ha recibido del Señor concerniente a:

El retorno de la gente de Judá a Jerusalén .
La venida del Señor Jesucristo.
El rechazo de Cristo y crucifixión a manos de los judíos.
La dispersión de Israel a través del mundo.
La re-unión de Israel en los últimos días.
La destrucción de los inicuos que rechazan al Salvador.
La liberación y protección de los justos.

• 2 Nefi 7-8 Jacob entonces procede a enseñar de Isaías 50, 51, y 52:1-2. El resto de este capítulo consiste en una interpretación de estos pasajes de Isaías usando las claves identificadas anteriormente.

La futura redención de Sión

• 2 Nefi 7:1 (Isaías 50:1) El señor usa la metáfora del divorcio para enfatizar cómo Él no ha abandonado a Israel y nunca lo hará. «Sí, porque así dice el Señor: ¿Dónde está la carta de divorcio de vuestra madre, con la cual yo la he repudiado? ¿O quiénes son mis acreedores, a quienes yo os he vendido? He aquí que por vuestras iniquidades habéis sido vendidos, y por vuestras transgresiones ha sido repudiada vuestra madre.»

«He repudiado»—es una figura literaria que significa «divorciarme de ti.»
«¿Dónde está la carta de divorcio de vuestra madre?»—bajo la ley mosáica, un hombre que se divorciaba de su esposa, tenía que darle a ella una carta escrita de divorcio. Ella entonces estaba libre para casarse de nuevo. Pero si un hombre se negaba a darle tal carta, entonces ella era considerada todavía atada a él hasta que muriera. El Señor hace claro de que Él no ha dado una carta de divorcio a Israel, pese a su deslealtad.
«¿Quiénes son mis acreedores, a quienes yo os he vendido?» bajo la mismas leyes, un hombre podía venderse a sí mismo o a sus hijos a la esclavitud para satisfacer a sus acreedores. El Señor no ha hecho esto pese a que Israel se ha «vendido a ella misma» (como una ramera).

A través de la escrituras, el Señor usa el matrimonio como una metáfora para Su relación con Israel y para cada uno de nosotros personalmente. Ésta es una comparación muy profunda, que demuestra cuán sagrado considera el Señor Sus convenios con nosotros—como aquellos entre un esposo y una esposa. Él siempre será fiel a sus promesas para con nosotros, y Él espera que nosotros guardemos las nuestras con Él. Cuando Él habla aquí acerca del divorcio, lo hace para demostrar que no se ha dado por vencido con Israel, aunque ellos hayan probado serle infiel a Él.

• 2 Nefi 7:2-6 (Isaías 50:2-6) El Señor le recuerda a Israel que Él es el creador, el Redentor, y aquél que sufrirá humillaciones por ellos.

«Cuando llegué, no había nadie, y cuando llamé, nadie respondió Ofrecí la espalda a los que me golpeaban, y mis mejillas a los que mesaban mi cabello. No escondí mi rostro de injurias y de esputos.»

Estas escrituras son un ejemplo de topología—hablando del futuro como si fuera el pasado. «Cuando vine no apareció nadie» va al principio de la creación de la humanidad . Como Su creador, Él también tiene el poder de redimirnos. «Entregué mi espalda a los que me golpeaban» como una referencia de Su azote—un feroz latigazo en la espalda con un látigo de metal y vidrio (Mateo 27: 26). «no escondí mi rostro de injurias ni de esputos» se refiere a Su tratamiento antes del Sanedrín durante Su tribunal ilegal (Mateo 26:67) cuando ellos lo abofetearon y escupieron en Su cara.

• 2 Nefi 7:10-11 (Isaías 50:10-11) El Señor habla de la futilidad de caminar en su propia luz en lugar de la luz de Cristo.

«¿Quién hay entre vosotros que teme a Jehová y obedece a la voz de su siervo? El que anda en tinieblas y carece de luz ?» Significa que aquellos que escuchan a los siervos del Señor nunca se quedan en la oscuridad espiritual.

«He aquí, todos vosotros que encendéis fuego y que os rodeáis de chispas, andad a la luz de vuestro fuego y de las chispas que encendisteis. De mi mano os vendrá esto: en dolor seréis sepultados» (v. 11). Podemos leer esta escritura como: «Aquellos que caminan por su propia luz (por su propio entendimiento) en lugar de confiar en el Señor acabarán obteniendo sólo lamento.»

• 2 Nefi 8:1-3 (Isaías 51:1-3) El Señor aconseja al Israel de los últimos días a seguir el ejemplo de sus ancestros justos, Abrahan y Sara.

«Oídme, los que seguís la justicia, los que buscáis a Jehová; mirad a la piedra de donde fuisteis cortados y el hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados. Mirad a Abrahan, vuestro padre, y a Sara …» (versículos 1-2).
«La piedra de donde fuisteis cortados» y «el hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados» son figuras retóricas similares a una de nuestros días—ustedes son «astillas del mismo palo» de Abrahan.

• 2 Nefi 8:9-16 (Isaías 51:9-16) Isaías profetiza acerca de grandes manifestaciones del poder de Dios en los últimos días. Isaías implora al Señor para venir en los últimos días con el mismo poder que se manifestó en los tiempos del Antiguo Testamento (vv. 9-10). Rahab era una prostituta, por lo que «cortar a Rahab» significa terminar con la prostitución. El dragón es una metáfora de Satanás.

«¿No eres tú el que secó el mar, las aguas del gran abismo; el que transformó en camino las profundidades del mar para que pasasen los redimidos? Por tanto, volverán los redimidos de Jehová; irán a Sión cantando …» (versículos 10-11). Esta escritura: «transformó en camino las profundidades del mar para que pasasen los redimidos» significa que Él hará un camino en el mar para que la gente pase, «los redimidos» en este caso se refieren a las diez tribus perdidas de Israel, quienes regresarán a Sión (La Nueva Jerusalén) por el camino que el Señor creará para ellos en el océano ( D&C 133:23-27).
El Señor le promete a Sión de los últimos días (Su iglesia) que Él estará con ellos. Él promete «en tu boca he puesto mis palabras»(darle la revelación) (versículos 12-16).

• 2 Nefi 8:17-23 (Isaías 51:17-23) El señor le promete a Jerusalén, que sufrirá grandemente en los últimos días y después será rescatado, que el no sufrirá más. En medio de la furia de la guerra del Armagedón, no habrá nadie entre los hombres de Jerusalén para rescatarlo (versos 17-18). Sin embargo, dos hombres vendrán y tendrán compasión de ellos. Sabemos de otras escrituras que estos son dos apóstoles de los últimos días—testigos especiales para los judíos (Apocalipsis 11:1-6)—quienes tendrán mucho poder (D&C 77:15). Estos dos testigos «desmayaran» (serán martirizados) en Jerusalén y estarán tendidos en las calles por un tiempo. Sabemos de otras escrituras que ellos luego se levantarán de entre los muertos cuando el Salvador descienda para salvar a Jerusalén y reinar en el milenio (versículos 20).

• 2 Nefi 8:24-25 (Isaías 52:1-2) Isaías le implora al Israel de los últimos días que se levante y le lleve el sacerdocio a ellos.

«¡Despierta, despierta, vístete de tu poder, oh Sión! ¡Vístete tus ropas de hermosura, oh Jerusalén, ciudad santa! Porque nunca más vendrá a ti el incircunciso ni el inmundo» (v. 24).
«Vístete de tu poder» es una metáfora para recibir el sacerdocio (D&C 113:7-8).
«Vístete tus ropas de hermosura” es una metáfora que significa los mismo que «ponte tu fortaleza.»
«¡Sacúdete del polvo, levántate y toma asiento, oh Jerusalén! ¡Suelta las ataduras de tu cuello, oh cautiva hija de Sión!» (v. 25).
«Suelta las ataduras de tu cuello» Se refiere a la práctica de poner collares en los cuellos de los cautivos para controlarlos; así como una correa o collar mantiene a un perro quieto mientras camina. Remover estas bandas sugiere ser liberado.

Al aplicar lo que hemos aprendido acerca de interpretar a Isaías en estos cuatro capítulos, se espera que su haya aumentado su confianza en su habilidad para entender los escritos y profecías de este maravilloso profeta y poeta del Antiguo Testamento. Como otros elementos que son simbólicos, también hay múltiples niveles de comprensión de Isaías; y no todos serán captados la primera vez. Cada vez que lea a Isaías, encontrará nuevos tesoros. Entonces le animo a leer sus palabras a menudo y con oración. Creo que si lo hace, la belleza de su lenguaje y el significado de su mensaje se derramará sobre su mente y sobre su corazón de tal manera, que usted verdaderamente será capaz de decir como dijo Nefi «mi alma se deleita en sus palabras» (2 Nefi 11:2).

En el siguiente capítulo, leeremos e interpretaremos los trece capítulos restantes de Isaías (Isaías 2-14) que Nefi incluyó palabra por palabra en las planchas menores. Estos constituyen 2 Nefi 11-25 del Libro de Mormón.

REFERENCIAS ÚTILES PARA ENTENDER A ISAÍAS

Muchas de las ayudas y sugerencias encontradas en este capítulo, han sido adaptadas de aquellas provistas por otros estudiosos de Isaías. Si usted desea más ayuda, podría beneficiarse con estas obras y leerlas por completo.

«Entendiendo a Isaías» y «El mundo de Isaías,» en Manual del estudiante para Religión 302, 2003, págs. 131-37,171-78.
«Estilos Literarios Hebreos,» en Manual del estudiante para Religión 302, 2003, págs. 303-8).
«Las Claves de Nefi para Entender a Isaías», editado por Donald W. Parry y John W. Welch, 1998, págs. 47-65.
«Diez Claves para Entender a Isaías,», Bruce R. McConkie, octubre de 1973, págs. 78-83.
Un compañero para su estudio del Libro de MormónDaniel H. Ludlow, 1976, págs. 134-45.
Comentario doctrinal del Libro de Mormón,Joseph Fielding McConkie y Robert Millet, 1987, págs. 151-67, 232-82.
«Nefi e Isaías,» en Estudios de las escrituras, Volumen 7: De 1 Nefi a Alma 29,editado por Kent P. Jackson, 1987, págs. 131-45.

Notas

«Diez claves para entender a Isaías,” en revista Ensign,octubre de 1973, pág. 81.
«Diez claves para entender a Isaías,» pág. 81.
Enseñanzas del profeta José Smith,escogidas y arregladas por Joseph Fielding Smith, 1976, págs. 11-12
Grandes son las palabras de Isaías,1980, págs. 283-287.
«Diez claves para entender a Isaías,” en revista Ensign,octubre de 1973, págs. 80, 78.
Revista Ensign,mayo del986, 61.
«Las lecciones de Nefi para su pueblo: El Mesías, la tierra, e Isaías 48-49 en 1 Nefi 19-22,» in D. W. Perry and J. W. Welch, Isaías en el Libro de Mormón, 1998, págs. 96-100.
«Isaías: Cuatro claves de los últimos días para un libro antiguo,» en Monte S. Nyman, editado por, Isaías y los profetas: voces inspiradas del Antiguo Testamento, 1984, págs. 124-125.
Lehi en el desierto: 81 Nuevas Eevidencias Documentadas de que el Libro de Mormón es una historia verdadera, 2003, págs. 163-65.
«Quiasmas en el libro de Mormón; o el libro Mormón lo hace de nuevo» revista New Era,Febrero de 1972, 6 págs. -7.
Isaías: profeta, Vidente y Poeta,1982, págs. 55-57.
Diez claves para entender a Isaías,» pág. 81.
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Enseñanzas del profeta José Smith,pág. 365.
Enseñanzas del profeta José Smith,pág. 304.