Tipos y Sombras de
Liberación en el Libro de Mormón

por M. Catherine Thomas
del Departamento de Escrituras Antiguas de BYU

Aprehender la mano extendida del Señor requiere adentrarse en lo desconocido en busca de lo invisible. El Señor proporcionó el Libro de Mormón para ayudar al buscador humilde a cerrar esa brecha. En el Libro de Mormón, el Señor a menudo identifica Su gracia empoderadora con las palabras liberar o liberación. El Libro de Mormón también trata frecuentemente con tipos de liberación; es decir, con ejemplos o instancias de liberación. Esta sagrada escritura presenta una serie de dilemas, que son tipos de los problemas que los hombres y mujeres enfrentan en todas las dispensaciones: estar perdido, hambriento, esclavizado, en peligro, o poseído por emociones dolorosas como ira, culpa, depresión y miedo.

La liberación de tales problemas es un tema principal del Libro de Mormón. Un recuento computarizado muestra que las palabras derivadas de liberar ocurren más de doscientas veces en las 521 páginas del Libro de Mormón, lo que señala la importancia del principio. Así, aprendemos repetidamente que Dios proporcionará alguna liberación del problema si nos volvemos a Él. El Libro de Mormón habla a todas las edades, y sus principios se aplican a las personas en todas partes. Nadie puede tener un dilema que el Señor no pueda convertir en alguna forma de liberación. El propósito de este ensayo no solo es aumentar nuestra sensibilidad hacia la liberación en el Libro de Mormón y así aumentar nuestra fe en la accesibilidad de la ayuda de Cristo, sino también señalar los principios por los cuales se obtiene la liberación.

Todos los relatos de liberación en el Libro de Mormón finalmente llevan la mente del lector a la mayor liberación de todas, la redención de la humanidad de la muerte física y espiritual por el Señor Jesucristo. El objetivo de todas las liberaciones es llevar aquello que es miserable, disperso, alienado y espiritualmente muerto de vuelta a la unidad viviente con Cristo: la liberación es una función del poder de la expiación en Jesucristo. Jacob explicó:

«Y por causa del modo de liberación de nuestro Dios, el Santo de Israel, esta muerte, de la cual he hablado, que es la temporal, entregará a sus muertos;

«. . . Esta muerte espiritual es el infierno.

» . . . ¡Oh, la grandeza de la misericordia de nuestro Dios, el Santo de Israel! Porque él libra a sus santos de ese monstruo espantoso el diablo, y la muerte, y el infierno, y ese lago de fuego y azufre, que es tormento eterno» (2 Nefi 9:11–12, 19).

Liberación como un Tema del Libro de Mormón

Encontramos el tema de la liberación en el primer capítulo del Libro de Mormón: «He aquí, yo, Nefi, os mostraré que las tiernas misericordias del Señor están sobre todos aquellos a quienes él ha escogido, a causa de su fe, para hacerlos poderosos incluso hasta el poder de la liberación» (1 Nefi 1:20).

Claramente, la liberación es una palabra clave cuando Nefi, bajo la inspiración del Señor, la estableció como un tema importante de todo el Libro de Mormón. A continuación, algunos ejemplos aleatorios del uso de la liberación en el Libro de Mormón: Nefi explicó a sus hermanos temerosos, «El Señor es capaz de librarnos, así como a nuestros padres, y destruir a Labán, así como a los egipcios» (1 Nefi 4:3); Alma reprendió la incredulidad del pueblo de Ammoníah: «¿Habéis olvidado tan pronto cuántas veces él libró a nuestros padres de las manos de sus enemigos, y los preservó de ser destruidos, incluso por las manos de sus propios hermanos?» (Alma 9:10); y Alma también enseñó a su hijo Helamán, «Quisiera que hicieras como he hecho yo, recordando el cautiverio de nuestros padres; porque estaban en esclavitud, y nadie pudo librarlos excepto el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob; y ciertamente los libró en sus aflicciones» (Alma 36:2).

Helamán escribió sobre sus experiencias con sus dos mil guerreros jóvenes: «Derramamos nuestras almas en oración a Dios, para que nos fortaleciera y nos librara de las manos de nuestros enemigos. . . . Sí, y aconteció que el Señor nuestro Dios nos visitó con seguridades de que nos libraría; sí, de tal manera que nos habló paz a nuestras almas, y nos dio gran fe, y nos hizo esperar nuestra liberación en él» (Alma 58:10–11).

Una encuesta sistemática de los quince libros del Libro de Mormón sugiere cuán bien se distribuye la idea de la liberación a lo largo de sus páginas. Tal amplia distribución demuestra que Nefi, Jacob y Mormón usaron la liberación como uno de los principios organizativos del Libro de Mormón.

Primero Nefi. «Y yo, Nefi, vi que los gentiles que habían salido del cautiverio fueron liberados por el poder de Dios de las manos de todas las demás naciones» (1 Nefi 13:19).

Segundo Nefi. «Oh casa de Israel, ¿se ha acortado mi mano en absoluto, para que no pueda redimir, o no tengo poder para liberar?» (2 Nefi 7:2).

Jacob. El profeta Jacob enseña el concepto de liberación, pero no usa la palabra en su propio libro; sin embargo, la palabra aparece en 2 Nefi 6:17 («Porque el Dios Poderoso librará a su pueblo del convenio») y en 2 Nefi 9:10–13, ambos escritos de Jacob.

Enós y Jarom. Ni los veintisiete versículos de Enós ni los quince versículos de Jarom incluyen este sentido de la palabra liberar. No obstante, Enós 1:15 transmite el concepto de liberación: «Cualquier cosa que pidáis con fe, creyendo que recibiréis en el nombre de Cristo, la recibiréis».

Omni. «Por lo tanto, el Señor los visitó con gran juicio; no obstante, salvó a los justos para que no perecieran, sino que los libró de las manos de sus enemigos» (Omni 1:7).

Palabras de Mormón. Los dieciocho versículos de las Palabras de Mormón enseñan el concepto pero no usan la palabra liberar en nuestro sentido.

Mosíah. «Poned vuestra confianza en él, y servidle con toda diligencia de mente, [y] si hacéis esto, él os librará de la esclavitud según su propia voluntad y placer» (Mosíah 7:33).

Alma. «Dios les haría saber adónde debían ir para defenderse de sus enemigos, y al hacerlo, el Señor los libraría; y esta era la fe de Moroni, y su corazón se gloriaba en ella» (Alma 48:16).

Helamán. «Oh, ¿cómo pudisteis haber olvidado a vuestro Dios en el mismo día en que os ha librado?» (Helamán 7:20).

Tercero Nefi. «Así como vive el Señor, si no os arrepentís de todas vuestras iniquidades, y clamáis al Señor, de ninguna manera seréis librados de las manos de esos ladrones de Gadiantón» (3 Nefi 3:15).

Cuarto Nefi. Los cuarenta y nueve versículos de 4 Nefi no usan el término liberación.

Mormón. El Señor dijo: «Y tres veces los he librado de las manos de sus enemigos, y no se han arrepentido de sus pecados» (Mormón 3:13).

Éter. El libro de Éter expresa el concepto de liberación: «Por lo tanto, cuando estaban rodeados por muchas aguas, clamaron al Señor, y él los sacó de nuevo a la superficie de las aguas» (Éter 6:7), pero no usa el término liberación.

Moroni. Moroni no usa liberación en nuestro sentido. En total, encontramos que ocho de los quince libros emplean la palabra liberación en el sentido de poder divino trabajando para los mortales. Los libros más cortos son generalmente los que carecen de ella. La mayoría de los libros más largos poseen muchas instancias del uso de la liberación.

Liberación Grupal

El Libro de Mormón proporciona muchos ejemplos y tipos de liberación que van desde salvar a toda una nación, como en la historia frecuentemente mencionada del éxodo de los hijos de Israel de Egipto, hasta la liberación individual por la que Nephi clamó (véase 2 Nefi 4:27–33). Primero, consideraremos algunos ejemplos de la liberación de grupos de personas.

Helamán 5 describe la nube temerosa de oscuridad que descendió sobre los lamanitas que habían encarcelado a los hermanos Nefi y Lehi. Los lamanitas clamaron: «¿Qué haremos, para que esta nube de oscuridad sea quitada de nosotros?» Aminadab, inspirado, les instruyó: «Debéis arrepentiros, y clamar a la voz, incluso hasta que tengáis fe en Cristo, . . . y cuando hagáis esto, la nube de oscuridad será quitada de vosotros» (Helamán 5:40–41). Por supuesto, la nube representaba su oscuridad espiritual que no podían percibir hasta que Dios les mostró que su oscuridad espiritual era como esta nube de oscuridad física. Cuando la nube fue quitada, un fuego sagrado rodeó a cada alma, y entonces pudieron sentir la dulzura del fuego espiritual y el gozo de haber sido liberados de su oscuridad por la luz y el amor de Jesucristo.

Un segundo ejemplo aparece en la observación del rey Mosíah, después de la escape milagroso del pueblo del rey Limhi, que «de no ser por la intervención de su Creador omnisciente, y esto por causa de su sincero arrepentimiento, deben haber permanecido irremediablemente en la esclavitud hasta ahora. Pero he aquí, él los libró porque se humillaron ante él; y porque clamaron con gran fuerza a él, él los libró de la esclavitud; y así obra el Señor con su poder en todos los casos entre los hijos de los hombres, extendiendo el brazo de misericordia hacia aquellos que ponen su confianza en él» (Mosíah 29:19–20).

No solo este pasaje menciona la liberación por poder divino, sino que, al igual que el pasaje en Helamán 5, también explica cómo se obtiene la liberación: «Y así obra el Señor con su poder en todos los casos entre los hijos de los hombres, extendiendo el brazo de misericordia hacia aquellos que ponen su confianza en él» (Mosíah 29:20). Así, parecería que el arrepentimiento, la humildad y clamar con gran fuerza al Señor se enseñan repetidamente como los medios por los cuales uno accede a la liberación divina «en todos los casos».

Viajes

Un medio importante por el cual el Libro de Mormón hace comprensible la liberación divina para nosotros es a través de relatos de viajes, como el ejemplo clásico aludido por los profetas a lo largo del Libro de Mormón: el Éxodo de los hijos de Israel de Egipto. Estos profetas usaron el Éxodo como el prototipo de la liberación, generalmente con el propósito de llevar al pueblo al arrepentimiento a través del recuerdo de la liberación milagrosa de Dios en el pasado. Dondequiera que el Éxodo aparece en el Libro de Mormón, aparece dentro del concepto más amplio de liberación.

Por ejemplo, Nefi instó a sus hermanos a ayudar a construir el barco. Recordó el Éxodo para ganarse su confianza y cooperación (véase 1 Nefi 17:23–31). Les recordó que en el viaje de los israelitas, Dios alimentó a su pueblo con maná (véase 1 Nefi 17:28), que hizo brotar agua de la roca (véase 1 Nefi 17:29), que proporcionó luz y dirección, y que hizo «todas las cosas para ellos que eran convenientes para el hombre recibir» (1 Nefi 17:30). Nefi comparó el Éxodo con el viaje que los nefitas estaban a punto de emprender. Les dijo a sus hermanos que en este viaje, también, Dios sería su luz (véase 1 Nefi 17:13), haría que su comida fuera dulce (véase 1 Nefi 17:12), y proporcionaría todo lo necesario para el viaje, si guardaban sus mandamientos. El Señor prometió, explicó Nefi, que «después de que hayáis llegado a la tierra prometida, sabréis que yo, el Señor, soy Dios; y que yo, el Señor, os libré de la destrucción; sí, que os saqué de la tierra de Jerusalén» (1 Nefi 17:14). Una razón para requerir que las personas emprendan viajes en el Libro de Mormón es para que puedan tener experiencias que los lleven a su extremo, momento en el cual descubren el poder liberador de Dios.

Todos los viajes importantes en el Libro de Mormón son alegóricos y reales, reflejando no solo los diferentes tipos de liberaciones del Señor, sino también los principios en los que dependen las liberaciones. Todos estos viajes tipifican el peregrinaje de cada persona en la tierra y las tareas que a cada uno se le asigna para cumplir. Solo Dios tiene la visión general del viaje, y solo Dios sabe lo que se necesitará a lo largo del camino. Él ofrece todo lo que cada persona necesita para tener éxito en la búsqueda. Como el Libro de Mormón ilustra ampliamente, sin embargo, las personas a menudo deben ser persuadidas para recibir la liberación divina para sus viajes terrenales.

El destino de cada viaje divinamente guiado es una tierra prometida donde será posible el engrandecimiento espiritual. La tierra preparada por Dios es «una tierra que es preferida sobre todas las demás tierras» (1 Nefi 2:20; Éter 1:42). Y, así como los viajes representan la estancia de la persona en la tierra, los destinos representan el reino de los cielos, o el regreso a la presencia de Dios. Nuevamente, los viajes representados en el Libro de Mormón tipifican la estancia terrenal de todos y su necesidad de ayuda divina en cada coyuntura.

Cuatro ejemplos serán suficientes para ilustrar los principios subyacentes a la liberación en los viajes:

El viaje de Lehi al Nuevo Mundo.
El viaje de Alma el Viejo desde la tierra de Nefi a través del desierto hasta la tierra de Zarahemla.
La travesía del rey Limhi y Ammón a Zarahemla.
El viaje de los jareditas a la tierra escogida.

El primer ejemplo es el viaje de Lehi. En su camino a una tierra prometida, Lehi y su familia comenzaron un viaje aparentemente imposible a través de un desierto peligroso y un océano aterrador. Alma proporcionó la interpretación alegórica de este viaje y enfatizó tanto la necesidad como la facilidad de consultar al Señor en todos nuestros asuntos (Alma 37:38–47). En el libro de Alma aprendemos el nombre de la bola o director de Lehi, Liahona, que significa una brújula (Alma 37:38). Debido a que la revelación constante es una realidad espiritual difícil de captar para las personas, el Señor diseñó la tangible Liahona no solo para ayudar a la familia de Lehi a encontrar su camino a la tierra prometida, sino también para enseñar los principios en los que depende la revelación, ilustrando cómo los individuos realmente avanzan dependiendo de Dios como si estuvieran sosteniendo una Liahona en sus manos. Nefi explicó cómo su familia hacía funcionar la brújula:

«Y sucedió que yo, Nefi, vi las agujas que estaban en la bola, que funcionaban según la fe y la diligencia y atención que les prestábamos.

«Y también había escrito en ellas una nueva escritura, que era clara de leer, la cual nos daba entendimiento sobre los caminos del Señor; y estaba escrita y cambiada de tiempo en tiempo, según la fe y la diligencia que le prestábamos. Y así vemos que por medios pequeños el Señor puede llevar a cabo grandes cosas» (1 Nefi 16:28–29).

Alma explicó más:

«Y funcionaba para ellos según su fe en Dios; por lo tanto, si tenían fe para creer que Dios podía hacer que esos husos les señalaran el camino que debían seguir, he aquí, se hacía; por lo tanto, tuvieron este milagro, y también muchos otros milagros obrados por el poder de Dios, día tras día.

«No obstante, porque esos milagros se obraban por medios pequeños, les mostraba obras maravillosas. Fueron perezosos y olvidaron ejercer su fe y diligencia y entonces esas obras maravillosas cesaron, y no progresaron en su viaje;

«Por lo tanto, se demoraron en el desierto, o no viajaron por un curso directo, y fueron afligidos con hambre y sed, a causa de sus transgresiones» (Alma 37:40–42).

Aquí aprendemos al menos cuatro principios simples pero profundos que nos enseñan cómo ir al Señor en busca de ayuda:

Si solo creían que la bola los libraría, lo hacía. La simple creencia conecta al creyente con los poderes del cielo.
No solo su creencia hacía que la bola funcionara, sino que también recibieron muchos otros milagros, incluso día a día.
Aunque los medios eran pequeños, las obras eran maravillosas. Así como un barco es manejado por un pequeño timón (véase D. y C. 123:16), así los poderes de la liberación divina se comprometen por medios pequeños en la tierra; es decir, por la creencia, la humildad, la súplica humilde al Señor, la obediencia y la perseverancia.
Cuando los viajeros se volvían perezosos y olvidaban pedir, la liberación divina cesaba, y se volvían hambrientos, sedientos y perdidos. Tal vez no sea la naturaleza misteriosa de la revelación y la gracia divina lo que nos impide buscar la ayuda celestial, sino la energía que el Señor puede requerir de nosotros: la fe, la diligencia y la atención.

Alma explicó el simbolismo del poder liberador de la Liahona:

«Quisiera que entendierais que estas cosas no están sin sombra; porque así como nuestros padres fueron perezosos para atender a esta brújula (ahora estas cosas eran temporales) no prosperaron; así también es con las cosas que son espirituales.

«Porque he aquí, es tan fácil atender a la palabra de Cristo, que os señalará un curso directo hacia la bienaventuranza eterna, como lo fue para nuestros padres atender a esta brújula, que les señalaría un curso directo hacia la tierra prometida.

«Y ahora os digo, ¿no hay un tipo en esta cosa? Porque así como esta brújula llevó a nuestros padres, al seguir su curso, a la tierra prometida, así también las palabras de Cristo, si seguimos su curso, nos llevarán más allá de este valle de tristeza a una tierra de promesas mucho mejor» (Alma 37:43–45).

El Señor proporciona símbolos físicos de realidades espirituales para ayudar al lector a comprender los poderes espirituales invisibles. Las herramientas de la liberación son interesantes en sí mismas: la Liahona, las planchas de bronce, la espada de Labán, el fuego, las nubes, los barcos y las piedras resplandecientes. Cada instrumento de liberación representa el poder espiritual invisible pero real y accesible en el Salvador.

El segundo y tercer ejemplos de viajes, ambos registrados en Mosíah, ilustran nuevamente las condiciones en las que se concede la liberación divina. Dios proporciona la liberación en respuesta a la preparación y rectitud del pueblo. Por ejemplo, en el caso del grupo de Alma en Helam, el pueblo escapó durante el día mientras el enemigo dormía milagrosamente, en contraste con el escape más natural de la comunidad de Limhi, que ocurrió bajo la cobertura de la noche mientras los lamanitas ebrios dormían (véase Mosíah 22–24). Claramente, algunas liberaciones ocurren milagrosamente, mientras que otras ocurren de manera más natural y progresan más lentamente. En el caso del grupo de Limhi, el pueblo necesitaba más tiempo para arrepentirse del martirio de Abinadí antes de estar listo para la liberación, y por eso el Señor tomó más tiempo: «El Señor fue lento para escuchar su clamor a causa de sus iniquidades; sin embargo, el Señor escuchó sus clamores, y comenzó a ablandar los corazones de los lamanitas para que comenzaran a aliviar sus cargas; sin embargo, el Señor no vio conveniente liberarlos de la esclavitud» (Mosíah 21:15).

El grupo de Alma, por otro lado, había creído solo en las palabras de Alma, había dejado sus propiedades y había arriesgado sus vidas para ser bautizados; por lo tanto, estaban preparados para ejercer más fe y aceptar una liberación milagrosa:

«Alma y su pueblo no alzaron sus voces al Señor su Dios, sino que derramaron sus corazones a él; y él conocía los pensamientos de sus corazones.

«Y sucedió que la voz del Señor vino a ellos en sus aflicciones, diciendo: Levantad vuestras cabezas y sed de buen ánimo, porque yo conozco el convenio que habéis hecho conmigo; y yo haré convenio con mi pueblo y los libraré de la esclavitud.

» . . . Para que sepáis con certeza que yo, el Señor Dios, visito a mi pueblo en sus aflicciones.

» . . . Y se sometieron con alegría y paciencia a toda la voluntad del Señor.

«Y sucedió que tan grande fue su fe y paciencia que la voz del Señor vino a ellos nuevamente, diciendo: Sed de buen ánimo, porque mañana os libraré de la esclavitud» (Mosíah 24:12–16).

El Señor ajusta el tipo de liberación a las necesidades espirituales de los grupos involucrados.

El cuarto ejemplo es el viaje de los jareditas a través del océano. Este viaje proporciona otro ejemplo de liberación física y espiritual. Abundan los instrumentos tangibles de liberación aquí. Moroni registró que cuando los jareditas cruzaron el gran abismo en sus embarcaciones herméticas, el Señor

«hizo que soplara un viento furioso sobre la superficie de las aguas, hacia la tierra prometida. . . .

» . . . Muchas veces [fueron] enterrados en las profundidades del mar, a causa de las olas montañosas que se rompían sobre ellos, y también las grandes y terribles tempestades que fueron causadas por la furia del viento. . . .

» . . . Cuando estaban rodeados por muchas aguas clamaron al Señor, y él los sacó de nuevo a la superficie de las aguas. . . .

» . . . Fueron impulsados hacia adelante; y ningún monstruo del mar podría romperlos, . . . y tenían luz continuamente, ya fuera sobre el agua o bajo el agua» (Éter 6:5–7, 10).

El motivo recurrente de la luz en estos viajes, y en este caso de las piedras resplandecientes, llama nuestra atención. Durante el Éxodo, Jehová guió a los hijos de Israel por una columna de fuego. El Señor había dicho anteriormente al hermano de Jared: «Porque he aquí, yo soy el Padre, yo soy la luz, y la vida, y la verdad del mundo» (Éter 4:12). En el curso del viaje aterrador, estos jareditas podían ver la luz de las piedras y comprender que representaba el amor invisible pero muy poderoso de Jesucristo. El viaje a través del abismo también recuerda la enseñanza del Salvador sobre los vientos y lluvias que golpean en vano al hombre o mujer invencible de Cristo (véase Mateo 7:24–25).

Liberación Personal

El Libro de Mormón ofrece ayuda para los problemas personales. Nefi, enojado y desesperado, nos dio una buena descripción de la depresión:

«¡Oh hombre miserable que soy! Sí, mi corazón se entristece a causa de mi carne; mi alma se aflige a causa de mis iniquidades.

«Estoy rodeado, a causa de las tentaciones y los pecados que fácilmente me acechan.

«Y cuando deseo regocijarme, mi corazón gime a causa de mis pecados» (2 Nefi 4:17–19).

Pero a medida que el corazón de Nefi se volvió hacia muchas evidencias en su propia vida del amor e intervención del Señor, se reprendió a sí mismo por su desesperación porque recordó el principio de la liberación. La de Nefi es quizás la expresión más sublime en las escrituras de la fe en el poder del Salvador para liberar:

«¡Despierta, alma mía! No te dejes abatir más por el pecado. Regocíjate, oh corazón mío, y no des más lugar al enemigo de mi alma.

«No te enojes más por causa de mis enemigos. No debilites mi fuerza por causa de mis aflicciones.

«Regocíjate, oh corazón mío, y clama al Señor, y di: Oh Señor, te alabaré para siempre; sí, mi alma se regocijará en ti, mi Dios, y la roca de mi salvación.

«Oh Señor, ¿liberarás mi alma? ¿Me librarás de las manos de mis enemigos? ¿Me harás que pueda temblar ante la aparición del pecado? . . .

«Sí, sé que Dios dará abundantemente a quien pida. Sí, mi Dios me dará, si no pido mal; por lo tanto, levantaré mi voz a ti; sí, clamaré a ti, mi Dios, la roca de mi justicia. He aquí, mi voz se elevará para siempre a ti, mi roca y mi Dios eterno» (2 Nefi 4:28–31, 35).

Moroni enseñó que la desesperación proviene de la iniquidad (véase Moroni 10:22). Por iniquidad parece referirse a la falta de fe en la liberación ofrecida por el Salvador. Dijo: «Cristo verdaderamente dijo . . . : Si tenéis fe, podéis hacer todas las cosas que me son convenientes» (Moroni 10:23). Es decir, porque hay un Salvador, hay soluciones para problemas aparentemente irresolubles.

La vida de Alma el Joven demuestra varios ejemplos de liberación individual. Declaró que fue «sostenido bajo pruebas y problemas de todo tipo, sí, y en todo tipo de aflicciones; . . . y pongo mi confianza en él, y aún me librará» (Alma 36:27). Alma dio el beneficio de su creencia y experiencia a su hijo: «Quisiera que recordaras, que así como pongas tu confianza en Dios, así serás librado de tus pruebas, y tus problemas, y tus aflicciones, y serás exaltado en el último día» (Alma 38:5). Aunque en el siguiente pasaje no usó la palabra liberación, claramente describió una liberación de su propio infierno personal:

«Durante tres días y tres noches fui atormentado, incluso con los dolores de un alma condenada.

» . . . Estaba así atormentado. . . .

» . . . Clamé dentro de mi corazón: Oh Jesús, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, que estoy en la hiel de amargura, y estoy rodeado por las cadenas eternas de la muerte.

«Y ahora, he aquí, cuando pensé esto, ya no pude recordar mis dolores; sí, fui arrancado de la memoria de mis pecados.

«¡Y oh, qué gozo, y qué maravillosa luz vi; sí, mi alma se llenó de gozo tan grande como fue mi dolor!» (Alma 36:16–20).

Más tarde, como misionero más maduro, Alma vio la abismal apostasía de los zoramitas y exclamó: «Oh Señor, mi corazón está extremadamente afligido; ¿consolarás mi alma en Cristo? . . . Oh Señor, ¿consolarás mi alma, y me darás éxito?» Luego, hablando por sus compañeros, dijo: «Sí, ¿consolarás sus almas en Cristo?» (Alma 31:31–32). «Y el Señor les proporcionó que no tuvieran hambre, ni sed; sí, y también les dio fuerza, para que no sufrieran ningún tipo de aflicciones, sino que fueron absorbidas en el gozo de Cristo» (Alma 31:38). Así, Alma nos impresionó con el punto de que la liberación divina está fácilmente disponible para aquellos que acuden al Señor.

Todos los dilemas ilustrados en el Libro de Mormón contienen elementos peligrosos incontrolables por los mortales, de modo que cuando llega la liberación, nadie se confunda sobre de quién viene. El camino de la vida está sembrado de dilemas aparentemente irresolubles para que las personas se vean impulsadas a Dios en busca de ayuda. Los métodos del Señor pueden basarse en el principio de que cuanto mayor sea el problema, más probable será que uno acuda a Él en busca de ayuda. Recordamos que la única forma en que Dios puede enseñar cómo funciona la fe es a través de la experiencia, parte de ella necesariamente muy peligrosa. Cuando se revela la mano de Dios en medio de una situación aparentemente irresoluble, la confianza en la presencia de Dios gana fuerza.

Los principios de miseria y felicidad operan en cada esfera a lo largo del camino hacia la salvación. Una persona puede experimentar la muerte espiritual, miseria, tristeza y sufrimiento aquí así como en el más allá. Uno puede experimentar unidad, gozo, consuelo y paz aquí así como en el más allá. Todas estas experiencias están gobernadas por principios espirituales. La unidad con Cristo produce vida espiritual y felicidad aquí, ahora y para siempre. La negligencia de los principios espirituales abrazados por la Expiación causa muchas de las miserias de la muerte espiritual aquí y en el más allá. Las consecuencias de la obediencia o negligencia de estos principios pueden diferir en intensidad entre esta vida mortal y la próxima vida, pero no en su calidad esencial. Solo la obediencia a la expiación de Cristo nos libra del extremo negativo del espectro de experiencia, cualquiera sea la situación en que nos encontremos.

Después de considerar solo una muestra de las liberaciones descritas en el Libro de Mormón, y habiendo notado su prevalencia, sugiero que los autores y editores del libro, bajo dirección divina, usaron el término liberación como uno de los principios organizativos para todo el Libro de Mormón. Por lo tanto, si el Libro de Mormón realmente trata sobre la liberación, también trata sobre la expiación de Cristo.

Debido a que la liberación es una función principal del sacrificio expiatorio del Salvador, las ilustraciones de la liberación sirven como metáforas de otros sinónimos de la expiación como redención y salvación. Por lo tanto, cada instancia de liberación es también una instancia de redención, salvación o unidad. Concluyo que el Libro de Mormón fue proporcionado, al menos en parte, para ilustrar cómo la gracia y la expiación realmente funcionan en las vidas de aquellos que acuden a Cristo. Obviamente, el viaje de Limhi y su pueblo a través de un desierto hace unos dos mil años puede significar poco para el lector hasta que se da cuenta de que el viaje de Limhi es análogo a su propio viaje de vida. A partir de entonces, una persona leerá el Libro de Mormón de manera diferente al captar la idea de que la humildad, la oración y la obediencia pueden atraer la liberación divina en medio de las pruebas de su propio desierto. El Libro de Mormón es un manual de principios para viajar por el camino terrenal mediante el poder habilitador divino del Señor Jesucristo. El Libro de Mormón, rápido y poderoso, la palabra viva de Dios, está diseñado para que el lector que se acerque a él con humildad pueda usarlo para la revelación personal; es decir, como una Liahona personal. El mismo Libro de Mormón es una herramienta de liberación. Nefi hizo el mismo punto con esta instrucción: «Por tanto, os dije: saboread las palabras de Cristo; porque he aquí, las palabras de Cristo os dirán todas las cosas que debéis hacer» (2 Nefi 32:3).

Hemos visto que las instancias de liberación a lo largo del Libro de Mormón pueden infundir al lector con esperanza de liberación de sus propios problemas, instruirle en cómo acudir al Señor en busca de ayuda y llenar el alma con fe en la constancia eterna y la accesibilidad del gran Libertador.

Resumen

El ensayo de M. Catherine Thomas explora el tema de la liberación en el Libro de Mormón, destacando cómo Dios ofrece su gracia y ayuda a quienes buscan su guía. El concepto de liberación se menciona más de doscientas veces en el Libro de Mormón y es central en la narrativa y los mensajes del libro.

La autora señala que las diversas liberaciones descritas en el Libro de Mormón, tanto a nivel individual como grupal, apuntan a la mayor liberación de todas: la redención de la humanidad a través de Jesucristo. Los ejemplos incluyen liberaciones físicas y espirituales, como el éxodo de los hijos de Israel de Egipto, el viaje de Lehi al Nuevo Mundo y las experiencias de Alma el Joven.

Thomas destaca cómo estas historias de liberación enseñan principios clave: la fe, la humildad, el arrepentimiento y la oración sincera. Estos principios son necesarios para acceder al poder divino y recibir ayuda en tiempos de dificultad.

El ensayo subraya que el Libro de Mormón no solo narra eventos históricos, sino que también ofrece una guía práctica y espiritual para los lectores modernos. Las lecciones de liberación se aplican a los desafíos contemporáneos, mostrando que, a través de la fe en Cristo, es posible superar cualquier problema.

En resumen, el ensayo de Thomas revela que el tema de la liberación en el Libro de Mormón es un reflejo de la expiación de Cristo y sirve como una guía poderosa para aquellos que buscan ayuda divina en sus propias vidas.