La Doctrina de Dios el Padre
en el Libro de Mormón
por Andrew C. Skinner
Ningún otro registro antiguo hace lo que el Libro de Mormón hace. Cuando se trata de testificar de Jesús como el Mesías, el Libro de Mormón es incomparable. Proclama audazmente a un mundo moderno que Jesús fue el Gran Jehová antes de venir a la tierra (véase 3 Nefi 15:5); que como el Mesías nació en la mortalidad como un ser real de carne y hueso (véase Mosíah 3:5–7); que fue literalmente el Hijo de Dios y el hijo de una mujer mortal llamada María (véase Mosíah 3:8; Alma 7:9–10); y que a través de Su sufrimiento y sacrificio se realizó una expiación infinita y eterna para toda la humanidad (véase Alma 34:8–15; 3 Nefi 11:10–15). Mientras que la erudición secular a menudo trata de alegorizar o explicar estos hechos, el Libro de Mormón restaura tanto a judíos como a gentiles descripciones de la Expiación que se habían perdido durante siglos. Y coloca la Expiación en el centro de nuestra comprensión del plan de Dios y nuestra religión. Pero el Libro de Mormón también hace algo más de una manera profunda e implacable: se erige como un testigo crucial de Dios el Padre Eterno.
Un Testigo de Dios el Padre
Quizás no reflexionamos mucho sobre la idea de que el Libro de Mormón es un testigo principal de Dios el Padre. Esto puede ser porque pasamos tanto tiempo enfatizando el Libro de Mormón como testigo de Cristo (y con razón). Pero si no estamos atentos, podemos perder el significado de la doctrina corolaria fundamental restaurada por el registro antiguo: ¡el Mesías tenía literalmente un Padre divino y los profetas del Libro de Mormón lo sabían! No importa cuán cuidadosamente, cuán a menudo o cuánto tiempo uno estudie el Libro de Mormón, su mensaje se repite constantemente: Jesús el Mesías es el Hijo literal de Dios el Padre, quien también figura prominentemente en sus páginas. No podemos ignorar esto, desear que desaparezca o torcerlo en algo que no concuerde con la Primera Visión del Profeta José Smith.
José Smith tradujo y meditó sobre las doctrinas del Libro de Mormón a través de las lentes de su experiencia en la Arboleda Sagrada. Dijo que vio e interactuó con dos personajes, cuya luminosidad y gloria desafiaban toda descripción. Todo en el Libro de Mormón encaja perfectamente con la experiencia y comprensión del Profeta, y finalmente la apoya. No hay confusión sobre esto ni una pizca de evidencia en contra en el Libro de Mormón. De hecho, hay evidencia que indica que el Profeta José Smith revisó cuidadosamente el texto del Libro de Mormón con la doctrina de la paternidad de Dios específicamente en mente. Por ejemplo, la primera edición (1830) de 1 Nefi 11:21 contenía las palabras, «¡He aquí el Cordero de Dios, sí, incluso el Padre Eterno!» Para la edición de 1837, José Smith había insertado una frase aclaratoria para que el versículo leyera: «¡He aquí el Cordero de Dios, sí, incluso el Hijo del Padre Eterno!» El Profeta también insertó esta misma frase aclaratoria en el versículo 32 del capítulo 11 para que la edición de 1837 leyera: «Y miré y vi al Cordero de Dios, que fue tomado por el pueblo; sí, el Hijo del Dios eterno fue juzgado por el mundo».
Sin duda, estos dos versículos eran doctrinalmente correctos tal como estaban en la edición original de 1830 del Libro de Mormón. Jesucristo es de hecho el Padre Eterno y el Dios eterno, como lo explica el profeta Abinadí en Mosíah 15. Pero José Smith, profeta, vidente y revelador del Señor en esta dispensación moderna (y última), también conocía la doctrina de la Divinidad (por experiencia de primera mano, podríamos agregar), y también sabía que el Libro de Mormón debía ser un testigo claro y seguro de esa doctrina en los últimos días y entre los Santos de los Últimos Días. Los cambios que hizo en los textos de 1 Nefi 11:21 y 11:32 son apropiados, apreciados y muy necesarios en nuestros días para aclarar malentendidos. La verdad fundamental de que existe un Padre divino, separado de otros seres, no se enseña menos poderosamente en el Libro de Mormón que la doctrina de que existe un Hijo divino a quien adoramos como nuestro Mesías y Salvador. Por lo tanto, exploremos dos de las formas fundamentales en las que se enseña la realidad de Dios el Padre en el Libro de Mormón.
Numerosos Versículos Explícitos
En primer lugar, la doctrina de Dios el Padre se enseña en el Libro de Mormón a través de referencias explícitas a Jesucristo como el Hijo de un Padre Eterno. El lenguaje utilizado para enseñar la filiación divina de Jesús es abundante y variado, así como obvio y sutil. Se le llama el Hijo (véase 2 Nefi 31:18), el Hijo Amado (véase 2 Nefi 31:11), el Hijo de Dios (véase 1 Nefi 10:17), el Niño Santo (véase Moroni 8:3), el Hijo del Dios Altísimo (véase 1 Nefi 11:6), el Hijo del Dios viviente (véase Mormón 5:14), Hijo de nuestro gran Dios (véase Alma 24:13), Hijo del Dios eterno (véase 1 Nefi 11:32), Hijo del Padre Eterno (véase 1 Nefi 11:21; 13:40), el Unigénito del Padre (véase Alma 5:48), el Hijo Unigénito (véase Jacob 4:5, 11; Alma 12:33), Cristo el Hijo (véase Alma 11:44), y el Hijo de Justicia (véase 3 Nefi 25:2). Sería difícil encontrar una lista más explícita y coherente de títulos que testifican de lo obvio: Jesús es considerado el Hijo de un Padre divino.
La frase «Hijo de Dios» se usa cincuenta y una veces a lo largo del texto del Libro de Mormón, con variaciones de esta frase ocurriendo varias veces más. La frase «Hijo Unigénito» se usa cinco veces, «Unigénito del Padre» cuatro veces, y «Hijo del Dios viviente» cuatro veces. Los profetas Mormón y Moroni usan esta frase muy poderosa y expresiva (es decir, «Hijo del Dios viviente») siempre en conjunto con la mención específica del nombre de Jesús (véase 3 Nefi 30:1; Mormón 5:14; 9:29). Y Nefi la usa al hablar del bautismo de Cristo (véase 2 Nefi 31:16).
Aquí están las palabras de Mormón al describir el propósito de las doctrinas y enseñanzas del Libro de Mormón: «Y he aquí, irán a los incrédulos de los judíos; y para este fin irán, para que sean persuadidos de que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente; para que el Padre logre, a través de su Amado, su gran y eterno propósito, al restaurar a los judíos, o toda la casa de Israel, a la tierra de su herencia, que el Señor su Dios les ha dado, para el cumplimiento de su convenio» (Mormón 5:14).
Como se implica en este versículo, Jesús, el Mesías terrenal o Ungido, que fue el Primogénito de todos los hijos e hijas espirituales de nuestro Padre Celestial (véase D. y C. 93:21), y que se convirtió en el Hijo literal de ese mismo Padre divino, también fue el agente designado del plan de Su Padre, el Elegido para llevar a cabo y ejecutar la voluntad de Su Padre, todos los objetivos y deseos de Su Padre para esta tierra y las personas que viven en ella. Esto incluso incluía el deseo del Padre de que la familia conocida como Israel se estableciera en tierras designadas para su habitación y uso mientras vivían en esta tierra. Por lo tanto, Abinadí podía enseñar que la voluntad del Hijo estaba «consumida» en la voluntad del Padre (Mosíah 15:7).
Es instructivo notar que las apariciones de la frase «Hijo de Dios» a menudo aparecen agrupadas en ciertos capítulos específicos del Libro de Mormón que se centran específicamente en aspectos de la Expiación. Los profetas del Libro de Mormón entendían bien que la Expiación, realizada por el sacrificio incomparable del Hijo terrenal de Dios, era la característica central del plan del Padre para Sus hijos desde el principio. Como testifica Alma, «Dios llamó a los hombres, en el nombre de su Hijo, (siendo este el plan de redención que fue establecido) diciendo: Si os arrepentís, y no endurecéis vuestros corazones, entonces tendré misericordia de vosotros, a través de mi Hijo Unigénito» (Alma 12:33).
Esos capítulos donde la mención del «Hijo de Dios» figura prominentemente incluyen 1 Nefi 11, Alma 11, Alma 33, Alma 34, Helamán 8, y Helamán 14. En 1 Nefi 11 Nefi describe su visión del nacimiento y ministerio del Hijo de Dios, quien fue Dios mismo antes de venir a la tierra como un ser mortal. En Alma 11 Amulek enseña que una resurrección universal viene a través del Hijo de Dios. En Alma 33 Zenos y Zenock enseñan que la misericordia se otorga gracias al Hijo de Dios. En Alma 34 Amulek enseña que el Hijo de Dios se convertiría en el gran y último sacrificio, y proporcionaría una expiación infinita y eterna para todos. En Helamán 8, Nefi enseña que Abraham, Moisés, Zenos, Zenock, Ezías, Isaías, Jeremías, Lehi y Nefi testificaron que el Hijo de Dios vendría a la tierra como el Mesías y traería la salvación. Y en Helamán 14 Samuel el Lamanita testifica del nacimiento mortal del Hijo de Dios, quien redimiría a los seres humanos de la muerte temporal y espiritual.
Incluso después de una lectura superficial del Libro de Mormón, se hace evidente que la enseñanza más constante y persistente de los profetas del Libro de Mormón sobre el Salvador-Mesías es que Él es el Hijo de Dios. Lo que Amulek dijo específicamente a una de sus audiencias bien podría decirse a cada alma después de haber leído el Libro de Mormón: «Mis hermanos, creo que es imposible que no conozcáis las cosas que se han hablado sobre la venida de Cristo, quien es enseñado por nosotros como el Hijo de Dios» (Alma 34:2).
Episodios que Describen al Padre como Distinto del Hijo
La doctrina de Dios el Padre se enseña en episodios específicos y únicos del Libro de Mormón donde el Padre y el Hijo son descritos como personificaciones divinas separadas. Uno de los más poderosos e impresionantes de estos se encuentra en el discurso profético de Nefi sobre el bautismo de Cristo en 2 Nefi 31. Nefi fue mostrado en visión tanto el ministerio de Juan el Bautista, «ese profeta… que debía bautizar al Cordero de Dios» (2 Nefi 31:4), como la escena del bautismo del Mesías (véase 2 Nefi 31:17). El texto deja claro que Nefi también recibió una comprensión explícita y detallada de la base doctrinal de la ordenanza del bautismo y la razón del bautismo de Cristo (véase 2 Nefi 31:5–10). Pero lo que también se desprende de una lectura cuidadosa de 2 Nefi 31 es la conclusión inconfundible de que Nefi tuvo una comprensión profunda de la Divinidad y un encuentro con ella. Con detalle asombroso, Nefi le cuenta a sus lectores que tuvo el privilegio de escuchar las voces tanto del Padre como del Hijo.
Como una forma de presentar a Su Hijo, Dios el Padre ordenó a Nefi que se arrepintiera «y se bautizara en el nombre de mi Hijo Amado» (2 Nefi 31:11). El Hijo, nuestro Salvador, luego le dijo a Nefi que aquellos que seguirían el mandamiento del Padre recibirían el Espíritu Santo, tal como el Padre le había dado el Espíritu Santo al Hijo (véase 2 Nefi 31:12). Después de presentar algunas de sus propias palabras de exhortación, Nefi luego relata cómo escuchó la voz del Salvador por segunda vez: «Pero he aquí, mis amados hermanos, así vino la voz del Hijo a mí, diciendo: Después de haberos arrepentido de vuestros pecados, y haber dado testimonio al Padre de que estáis dispuestos a guardar mis mandamientos, por el bautismo de agua, y haber recibido el bautismo de fuego y del Espíritu Santo, y poder hablar con una nueva lengua, sí, incluso con la lengua de ángeles, y después de esto me negarais, mejor os habría sido no haberme conocido» (2 Nefi 31:14).
Inmediatamente después de esta instrucción del Salvador premortal, Nefi nuevamente escuchó la voz de Dios el Padre dando testimonio de Su Hijo, de una manera que encaja con el patrón establecido y repetido en el resto de las obras estándar. «Y escuché una voz del Padre, diciendo: Sí, las palabras de mi Amado son verdaderas y fieles. El que persevere hasta el fin, este será salvo» (2 Nefi 31:15). Solo en ciertas ocasiones especiales ciertos humanos selectos en esta tierra han tenido el privilegio de escuchar la voz de Dios el Padre, y entonces ha sido para escucharle presentar y dar testimonio de Su Hijo, quien es Su ejecutor y el creador de esos mundos que Él llama Suyos (véase Traducción de José Smith, Juan 1:19; Moisés 1:31–33). Estas ocasiones especiales incluyen, curiosamente, el bautismo real de Cristo (véase Mateo 3:17); el episodio en el Monte de la Transfiguración (véase Mateo 17:5); la aparición del Salvador en el templo después de su entrada triunfal (véase Juan 12:28); la aparición del Salvador en el Nuevo Mundo después de Su Resurrección (véase 3 Nefi 11:7); y la Primera Visión (véase JS–H 1:17).
En cada una de estas instancias, los sentimientos expresados por Dios el Padre son tan similares entre sí como para ser considerados prácticamente idénticos: «Este es mi Hijo Amado, en quien me complazco; escuchadlo.» Aunque es posible que el encuentro de Nefi con el Padre sea un ejemplo del Salvador premortal (Jehová) hablando como si fuera Dios el Padre, se hace un caso más convincente de que esta es la voz real de Dios el Padre. Se ajusta al patrón del Padre dando testimonio del Hijo como se ve en otros lugares. Utiliza casi el mismo lenguaje, ciertamente el mismo sentimiento, de los otros ejemplos. Y se refiere al bautismo del Hijo, que sabemos provocó la voz del Padre cuando el Salvador experimentó la ordenanza en la carne.
Si 2 Nefi relata la declaración real de Dios el Padre, entonces es única en nuestra biblioteca de escrituras, ya que es nuestro único registro de la voz del Padre siendo escuchada por un ser mortal antes de que Su Hijo, nuestro Redentor, naciera en la mortalidad. En otras palabras, 2 Nefi 31 es la única instancia registrada en las escrituras del Padre dando testimonio del Salvador premortal. Si juzgáramos el valor del Libro de Mormón basándonos solo en este episodio, estaríamos obligados a etiquetar el texto sagrado no solo como único, sino verdaderamente invaluable.
Otra contribución invaluable a nuestra comprensión de la doctrina de la paternidad de Dios la hace Alma en su discurso al pueblo de Gedeón. Describe el contexto o trasfondo del nacimiento de Cristo en la mortalidad con estas palabras: «Y he aquí, él nacerá de María, en Jerusalén que es la tierra de nuestros antepasados, siendo ella una virgen, un vaso precioso y escogido, que será sobrepasada y concebirá por el poder del Espíritu Santo, y dará a luz un hijo, sí, incluso el Hijo de Dios» (Alma 7:10).
Aquí aprendemos no solo que el nombre terrenal de la madre mortal del Salvador fue conocido por los profetas mucho antes de que ocurrieran los eventos reales, sino también que María misma fue especialmente escogida durante su estancia en nuestro estado premortal para desempeñar su papel especial de maternidad. (Se recordará que el Profeta José Smith enseñó que cada hombre, y por implicación cada mujer, que tiene un llamado para ministrar a los habitantes de este mundo fue preordenado para ese llamado en el Gran Consejo antes de que se creara el mundo. ¿Qué mayor llamado podría tener cualquier individuo que ser la madre del Hijo literal de Dios en la mortalidad?) Además, entendemos por el comentario de Alma que el tercer miembro de la Divinidad tuvo un papel en el nacimiento mortal del Hijo de Dios. Sobre este punto, el élder Melvin J. Ballard ha ofrecido el siguiente comentario:
«José Smith dejó perfectamente claro que Jesucristo dijo la verdad absoluta, al igual que aquellos que testifican de él, los Apóstoles del Señor Jesucristo, en los cuales se declara que él es el verdadero Hijo de Dios. Y si Dios el Padre Eterno no es el verdadero Padre de Jesucristo, entonces estamos en confusión; entonces no es en realidad el Hijo de Dios. Pero declaramos que él es el Unigénito del Padre en la carne. María contó la historia de la manera más hermosa cuando dijo que un ángel del Señor vino a ella y le dijo que había encontrado favor ante los ojos de Dios y había llegado a ser digna del cumplimiento de las promesas hechas anteriormente, para convertirse en la madre virgen del Redentor del mundo. Ella después, refiriéndose al evento, dijo: ‘Dios ha hecho cosas maravillosas en mí.’ ‘Y el Espíritu Santo vino sobre ella,’ en la historia, ‘y ella entró en la presencia del Altísimo.’ Ningún hombre o mujer puede vivir en la mortalidad y sobrevivir a la presencia del Altísimo excepto por el poder sustentador del Espíritu Santo. Así que vino sobre ella para prepararla para la admisión en la presencia divina, y el poder del Altísimo, quien es el Padre, estaba presente, y el Niño santo que nació de ella fue llamado el Hijo de Dios.»
Quizás el texto más convincente en el Libro de Mormón que discute a Dios el Padre se encuentra en la sección que detalla la aparición postresurrección del Salvador en el Nuevo Mundo, a saber, 3 Nefi 11:3–28:15. Estos capítulos contienen las enseñanzas y el testimonio personal del Salvador dado a sus israelitas americanos y nos brindan a nosotros, en los tiempos modernos, importantes ideas sobre Su relación con Su Padre divino, así como la voluntad del Padre con respecto a nosotros. De los dieciocho capítulos que comprenden esta sección, solo dos no mencionan al Padre: 3 Nefi 22 (que es la recitación del Salvador de Isaías 54) y 3 Nefi 25 (donde el Salvador cita Malaquías 4). Una lista de algunas de las referencias al Padre en cada uno de los otros dieciséis capítulos puede ser provechosa.
3 Nefi 11. La voz del Padre introduce y da testimonio del Salvador (véase 3 Nefi 11:7).
El Salvador dice a sus discípulos que Él y el Padre son uno (véase 3 Nefi 11:27).
El Salvador testifica que Su doctrina le fue dada por el Padre; también da testimonio del Padre, y el Padre y el Espíritu Santo, a su vez, dan testimonio de Él (véase 3 Nefi 11:31–32, 35–36).
3 Nefi 12. El Salvador exhorta a todos a dejar que su luz brille y, así, glorifiquen a su Padre en el Cielo (véase 3 Nefi 12:16).
El Salvador exhorta a todos los discípulos a ser perfectos, así como Él o su Padre en el Cielo es perfecto (véase 3 Nefi 12:48).
3 Nefi 13. El Salvador enseña el orden de la oración, instruyendo a sus discípulos a dirigirse a su Padre, quien ya sabe todas las cosas que necesitan antes de que pidan (véase 3 Nefi 13:8–9).
3 Nefi 14. El Salvador describe la preocupación del Padre por Sus hijos como mucho mayor que la preocupación de los padres mortales por sus hijos; el Padre dará cosas buenas a quienes pidan (véase 3 Nefi 14:11).
El Salvador declara que solo aquellos que realmente hagan la voluntad de su Padre en el Cielo podrán entrar en el reino de los cielos (véase 3 Nefi 14:21).
3 Nefi 15. El Salvador testifica que es el Padre quien ha dado a la casa de José su tierra de herencia (véase 3 Nefi 15:12–13).
El Salvador explica que en ningún momento el Padre le dio un mandamiento para enseñar a los discípulos de Jerusalén acerca de las otras tribus de la casa de Israel, a quienes el Padre llevó fuera de sus tierras (véase 3 Nefi 15:15).
El Salvador declara que recibió mandamientos del Padre para enseñar algunas cosas y no otras debido a la incredulidad manifestada por los israelitas en el Viejo Mundo (véase 3 Nefi 15:15–18).
El Salvador dice a sus discípulos en el Nuevo Mundo que ellos, así como otras tribus, fueron separados de los israelitas del Viejo Mundo por el Padre (véase 3 Nefi 15:19–20).
3 Nefi 16. El Salvador reitera que fue mandado por el Padre para dar a los israelitas americanos la tierra en la que residían como su tierra de herencia (véase 3 Nefi 16:16).
3 Nefi 17. El Salvador ordena a la gente que vayan a sus hogares y pidan al Padre en Su nombre (el de Jesús) comprensión sobre las enseñanzas que el Padre les mandó que les diera (véase 3 Nefi 17:3).
El Salvador dice a la multitud que va al Padre y luego a las tribus perdidas de Israel (véase 3 Nefi 17:4).
El Salvador habla directamente al Padre, llamándolo «Padre» (véase 3 Nefi 17:14).
Después de llamar al Padre, el Salvador se arrodilla y ora al Padre, hablando palabras tan grandes y maravillosas que no pueden repetirse (véase 3 Nefi 17:15–18).
El Salvador ora al Padre en nombre de los niños pequeños (véase 3 Nefi 17:21).
3 Nefi 18. El Salvador enseña a sus discípulos a participar del sacramento como testimonio al Padre de que siempre recuerdan al Salvador y Su sacrificio, y como testimonio al Padre de que están dispuestos a hacer las cosas que el Salvador les ha mandado (véase 3 Nefi 18:1–11).
El Salvador dice a los nefitas que debe ir a Su Padre para cumplir otros mandamientos que el Padre le ha dado (véase 3 Nefi 18:27).
3 Nefi 19. Los doce discípulos especiales dividen la multitud en doce grupos y les enseñan a orar al Padre en el nombre de Jesús (véase 3 Nefi 19:5–9).
El Salvador ora al Padre de una manera que se asemeja a la gran oración sacerdotal que ofreció en Jerusalén (véase 3 Nefi 19:20–23, 27–29; comparar con Juan 17).
El Salvador ora nuevamente al Padre con palabras que no pueden ser registradas (véase 3 Nefi 19:31–32).
3 Nefi 20. El Salvador habla del convenio que dice que el Padre hizo con la casa de Israel a través de Abraham y los patriarcas (véase 3 Nefi 20:12–13, 25). Parece poco probable que esté hablando de sí mismo actuando en el papel del Padre cuando uno considera el versículo subsiguiente donde también declara que el Padre lo levantó y lo envió a los nefitas para bendecirlos porque son los hijos del convenio (véase 3 Nefi 20:26).
El Salvador enseña a la gente que el Padre está detrás de la reunión de Israel y cumplirá el convenio que hizo con Abraham (véase 3 Nefi 20:27–34).
El Salvador declara que con el cumplimiento del convenio, todos los confines de la tierra verán la salvación del Padre. También reitera que Él y el Padre son uno (véase 3 Nefi 20:35).
3 Nefi 21. El Salvador enseña a los nefitas que los gentiles serán establecidos en su tierra y serán establecidos como un pueblo libre por el poder del Padre. Además, los gentiles serán instrumentales en cumplir el convenio del Padre con un remanente del pueblo nefita y lamanita (véase 3 Nefi 21:2–5).
El Salvador habla de la obra del Padre (véase 3 Nefi 21:26).
3 Nefi 23. El Salvador ordena que se añadan ciertas cosas a los registros de los nefitas, que se enviarán a los gentiles según el tiempo y la voluntad del Padre (véase 3 Nefi 23:4).
3 Nefi 24. El Salvador ordena a los discípulos que escriban las palabras que el Padre había dado a Malaquías (véase 3 Nefi 24:1).
3 Nefi 26. El Salvador dice a la multitud que el Padre le mandó que les restaurara esas escrituras que no tenían en su posesión porque el Padre quiere que las escrituras se envíen a generaciones futuras (véase 3 Nefi 26:2).
El relato explica que el Salvador regresó al Padre después del final del segundo día que estuvo con el pueblo (véase 3 Nefi 26:15).
3 Nefi 27. El Salvador se muestra a los discípulos mientras oran al Padre en Su nombre (de Jesús) (véase 3 Nefi 27:2).
El Salvador define el evangelio en su forma más simple como Su acto de hacer la voluntad del Padre. Dice que Su Padre lo envió al mundo para ser levantado en la cruz. Y así como los hombres lo levantarían a Él, así serían levantados los hombres por el Padre debido al acto expiatorio del Hijo (véase 3 Nefi 27:13–14).
El Salvador declara que actuará como mediador, manteniendo a los hombres sin culpa ante Su Padre si perseveran en justicia. Él recibió este poder como mediador por Su Padre (véase 3 Nefi 27:15–16).
3 Nefi 28. El Salvador dice a los Tres Nefitas que debido a su petición desinteresada de quedarse en la tierra y no probar la muerte, así como lo pidió el Apóstol Juan, tendrán plenitud de gozo, se sentarán en el reino de Su Padre y serán como Él es, es decir, como el Padre. «Yo soy como el Padre; y el Padre y yo somos uno» (3 Nefi 28:10).
Aclarando Alguna Posible Confusión
La reflexión sobre las referencias del Salvador al Padre en 3 Nefi plantea una cuestión interesante. A partir de las declaraciones del Salvador, parecería que el Padre está mucho más involucrado de lo que podríamos haber pensado anteriormente en asuntos de la historia de la salvación que generalmente se atribuyen a Jehová. Por ejemplo, el Salvador dijo que fue el Padre quien hizo el convenio con la casa de Israel a través de Abraham (véase 3 Nefi 20:12–13, 25).
Es el Padre quien está íntimamente involucrado en la dispersión y reunión de la casa de Israel. Y fue el Padre quien dio al profeta Malaquías las palabras registradas en Malaquías 3:1. Sin embargo, sabemos que las escrituras enseñan que fue Jehová quien hizo el convenio con Abraham (véase Abraham 1:16; 2:6–8), que fue Jehová quien inspiró a los profetas de antaño como Malaquías, y que solo en raras ocasiones ha estado directamente involucrado Dios el Padre con los mortales en esta tierra. Dados esos hechos, casi podría parecer que el Padre del que habla el Salvador en 3 Nefi es Jehová, y que Jehová es un ser separado de Jesucristo, o, por otro lado, si Jehová y Jesús son uno y el mismo, que Cristo en 3 Nefi está hablando a o sobre Sí mismo y orando a Sí mismo como Jehová, que sufrió su propia voluntad en la cruz, y que fue Él quien se levantó a sí mismo de entre los muertos.
La resolución de la aparente confusión puede encontrarse al integrar las declaraciones del Salvador en 3 Nefi con otras revelaciones de la Restauración. A través del Profeta José Smith sabemos que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son personificaciones separadas y distintas (véase D. y C. 130:22; JS–H 1:17). Desde el propio Libro de Mormón sabemos que Jesucristo fue el Jehová premortal que vino a la tierra como el tan esperado Mesías (véase 3 Nefi 15:5). También sabemos que el plan de salvación fue el plan del Padre Celestial y que Jesucristo ejecutó todos los términos y condiciones del plan de Su Padre (véase Moisés 4:1–4), ya sea actuando en la premortalidad como Jehová o actuando en la mortalidad como Cristo. Además, sabemos por el énfasis del Salvador en el punto que hace en 3 Nefi, así como por la revelación moderna, que aunque la Divinidad está compuesta por seres individuales, su unidad en perfección está mucho más entrelazada e intensa de lo que nosotros, mortales, podemos comprender.
El propio Salvador dijo a los nefitas varias veces que Él y el Padre son uno, no en personificación o forma física, sino en propósito. Pero aún más que eso, dice el Salvador, «Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí, y el Padre y yo somos uno» (3 Nefi 11:27; énfasis añadido; véase también 3 Nefi 9:15; 19:23; y 28:10). En otras palabras, el Padre y el Hijo, ya sea que el Hijo esté actuando como Jehová o como Cristo, están tan unidos en mente y voluntad que lo que uno piensa, dice y hace, el otro lo piensa, dice y hace exactamente.
Este concepto ha sido descrito en parte por profetas modernos como el principio de la investidura divina de autoridad. El presidente José Fielding Smith enseñó:
«Cristo también es nuestro Padre porque su Padre le ha dado de su plenitud; es decir, ha recibido la plenitud de la gloria del Padre. Esto se enseña en Doctrina y Convenios 93:1–5, 16–17, y también por Abinadí en el capítulo 15 de Mosíah. La declaración de Abinadí de que él es ‘el Padre, porque fue concebido por el poder de Dios,’ armoniza con las propias palabras del Señor en la sección 93 de que él es el Padre porque ha recibido la plenitud del Padre. Cristo dice que es el Hijo porque, ‘Yo estaba en el mundo e hice de la carne mi tabernáculo, y habitó entre los hijos de los hombres.’ Abinadí expresa esta verdad al decir que es ‘el Hijo por causa de la carne.’
«El Padre ha honrado a Cristo al poner su nombre sobre él, para que pueda ministrar en y a través de ese nombre como si fuera el Padre; y así, en lo que respecta a poder y autoridad, sus palabras y actos se convierten y son los del Padre.»
Por lo tanto, cuando el Salvador visitó a sus israelitas americanos, testificó con perfecta propiedad de la íntima implicación de Su Padre en esos asuntos de la historia de la salvación (haciendo convenios con Abraham, hablando a través de profetas del Antiguo Testamento y del Libro de Mormón, y estableciendo leyes y mandamientos en la tierra) con los que Jehová también estaba íntimamente involucrado. Y sin embargo, también hay algunas acciones y dichos atribuidos al Padre en el texto de 3 Nefi que son exclusivamente del Padre. Cuando Su voz da testimonio de Su Hijo Amado, en quien Él se «complace,» es la voz del Padre y de nadie más (3 Nefi 11:7). Cuando el Salvador testifica que fue por el poder del Padre que fue levantado, es el poder de Dios el Padre y de nadie más (véase 3 Nefi 27:14–15). Cuando el Salvador declara que mantendrá a los justos sin culpa ante el Padre (actuando como mediador representándonos ante el Padre), es el Padre ante quien el Salvador se parará y de nadie más (véase 3 Nefi 27:16; véase también D. y C. 45:3–5). Y cuando el Salvador declara que recibió la doctrina que enseña del Padre, es en última instancia Dios el Padre de quien se origina toda doctrina, porque originalmente fue el plan del Padre por el cual vivimos (véase 3 Nefi 11:31–32; Moisés 4:1–4).
Conclusión
Las palabras del Libro de Mormón y de los profetas modernos describen una doctrina de la Divinidad y una doctrina de Dios el Padre Eterno que es mucho más profunda y al mismo tiempo mucho más simple que las formulaciones trinitarias. José Smith dijo que «siempre ha declarado que Dios es una personificación distinta, Jesucristo una personificación separada y distinta de Dios el Padre, y que el Espíritu Santo era una personificación distinta y un Espíritu: y estos tres constituyen tres personificaciones distintas y tres Dioses.» Tanto el Libro de Mormón como la experiencia personal y enseñanza de José Smith son testigos monumentales de Dios el Padre.
El Libro de Mormón no es un tratado elemental sobre, ni contiene una noción confusa de, la doctrina de la Divinidad. No muestra un concepto evolutivo de la Divinidad, donde solo los profetas posteriores del Libro de Mormón conocían a tres Deidades separadas. Tampoco apoya la idea de un profeta-traductor que solo más tarde en su ministerio llegó a comprender una imagen clara de tres personificaciones distintas. Desde su inicio, el Libro de Mormón enseña lo que José Smith sabía desde el principio. Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo son personificaciones separadas y distintas, aunque piensan, hablan y actúan como un solo Dios. Y testifican unos de otros, como lo demuestra tan poderosamente el Libro de Mormón. «Y en boca de tres testigos se establecerán estas cosas; y el testimonio de tres, y esta obra, en la cual se mostrará el poder de Dios y también su palabra, de la cual el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo dan testimonio, y todo esto será como testimonio contra el mundo en el último día» (Éter 5:4).
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