Amor y Deleite: Enseñando Diligentemente
a Nuestros Hijos Sobre Cristo

Bruce C. Hafen

El élder Bruce C. Hafen es una Autoridad General Emérita que sirvió como presidente del Templo de St. George, Utah, de 2010 a 2013. Anteriormente fue presidente de BYU-Idaho, decano de la Facultad de Derecho J. Reuben Clark y rector de la Universidad Brigham Young.

El Edificio Joseph Smith en la Universidad Brigham Young tiene un significado especial para Marie y para mí. Nos conocimos en una clase de religión en el JSB original. Como recordatorio para nosotros, conservamos un ladrillo que formaba parte de ese antiguo edificio hasta que fue reemplazado por el nuevo en 1991.

Los invito a visualizar la gran escultura en relieve de bronce en la cara norte de este nuevo JSB. Fue bellamente creada por Franz Johansen, de la facultad de arte de BYU, para representar el propósito del edificio como centro de enseñanza religiosa del campus. Al principio, Franz hizo varios bocetos de José Smith solo, pero faltaba algo: la conexión entre José y la misión de BYU. Una búsqueda en oración de esa conexión llevó a las palabras del Señor a José, que ahora son parte de la escultura: “Os doy un mandamiento, que os enseñéis el uno al otro la doctrina del reino. Enseñad diligentemente y mi gracia os acompañará” (Doctrina y Convenios 88:77-78).

Así que la escultura muestra a José Smith en el centro, parado como en un ojo de cerradura, sosteniendo las llaves de esta dispensación. Él gesticula con su mano derecha como si enseñara a dos estudiantes actuales de BYU. Con su mano izquierda, gesticula hacia los niños que esos estudiantes de BYU esperan enseñar algún día. Y desde arriba fluyen pequeñas pero audaces líneas verticales que sugieren la gracia del cielo. Estas líneas se intersectan con líneas diagonales que sugieren la interacción entre la gracia y la enseñanza si nos enseñamos diligentemente, porque esa diligencia es la condición sobre la cual se otorga la gracia. Diligente significa cuidadoso, serio y determinado. Proviene de un término latino que significa amar o deleitarse en.

Al mirar a los niños en la escultura, mi mente se dirige a las palabras conmovedoras de Nefi sobre hablar, regocijarse y escribir sobre Cristo, para que “nuestros hijos sepan…”. Aquí está el contexto más amplio de Nefi: “Porque trabajamos diligentemente [ahí está esa palabra condicional fuerte, probablemente no por coincidencia]… para persuadir a nuestros hijos y también a nuestros hermanos… a creer en Cristo… porque sabemos que es por gracia que somos salvos, después de todo lo que podemos hacer”. Sin embargo, también “guardamos la ley de Moisés, y miramos con firmeza a Cristo, hasta que la ley [de Moisés] se cumpla… Hablamos de Cristo, nos regocijamos en Cristo,… profetizamos de Cristo y escribimos según nuestras profecías para que nuestros hijos sepan a qué fuente deben acudir para la remisión de sus pecados”. Y les enseñamos “la ineficacia de la ley [de Moisés]… [para que] miren hacia adelante a esa vida que está en Cristo” (2 Nefi 25:23-27).

Me intriga cómo Nefi aquí introduce la idea de que debemos “persuadir” a nuestros hijos a creer en Cristo. Su lenguaje de apertura incluye uno de los versículos más conocidos de las escrituras sobre la doctrina única de la gracia en la Restauración, que difiere significativamente tanto de las tradiciones católica como protestante: “Es por gracia que somos salvos, después de todo lo que podamos hacer” (2 Nefi 25:23).

Cuando era misionero en Alemania en la década de 1960, la traducción SUD de esta frase al alemán decía: “aus Gnade selig werden, trotz allem, was wir tun können.” La palabra “trotz” significa “a pesar de” o “independientemente de”. En otras palabras, quien tradujo ese versículo al alemán pensó que la frase en inglés significaba que somos salvos por gracia independientemente de (o a pesar de) lo que hagamos por nuestra propia cuenta. Eso es Martin Lutero puro, el gran Reformador alemán, y refleja otras ideas luteranas sobre la depravación natural de la humanidad, nuestra falta de libre albedrío y nuestra incapacidad total para cualquier acción justa excepto lo que la justicia de Cristo “capacita” cuando él elige morar en nosotros.

Al vivir en Alemania nuevamente cuarenta años después, descubrí que los Santos usaban una nueva traducción del Libro de Mormón, actualizada por el Comité de Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. El versículo crucial ahora dice: “durch Gnade errettet werden, nach allem was wir tun können.” “Nach” es el cambio principal, y literalmente significa “después”. Así que la frase ahora se lee exactamente como José la escribió: somos salvos por gracia después, o además de, o junto con, todo lo que podamos hacer. ¡Bravo por el Comité de Escrituras, porque en la bisagra de esa sola palabra gira una gran puerta doctrinal e histórica!

Me preocupa que, según algunos observadores no SUD, los escritos y conversaciones recientes sobre la gracia y la Expiación de Cristo entre los Santos de los Últimos Días de hoy están moviendo a la Iglesia hacia una comprensión inexacta de la relación entre la gracia y las obras que se basa en y se está volviendo más consistente con las doctrinas luteranas, especialmente el protestantismo evangélico orientado hacia la gracia. Por ejemplo, un erudito evangélico aplaude el trabajo de escritores SUD que, según él, “promueven una comprensión de la relación entre la gracia y las obras que se modela abiertamente” según las enseñanzas evangélicas. Él ve el trabajo de estos escritores como un “alejamiento” de las enseñanzas de José Smith sobre la naturaleza de Dios y la capacidad del hombre para llegar a ser como Dios, tal como José expresó en el discurso King Follett.

¿Por qué importa todo esto? Porque el Señor ha restaurado ahora las enseñanzas originales de Cristo sobre la Caída, la naturaleza humana, el propósito de su Expiación y el propósito mismo de la vida. Las doctrinas del cristianismo tradicional estaban equivocadas sobre estos temas, socavando nuestra iniciativa, nuestros incentivos y nuestra confianza en nuestra propia capacidad para aprender, crecer y llegar a ser todo lo que nuestro Padre nos envió aquí para ser.

La amargura que probamos en la vida no es porque haya algo malo o incorrecto en nosotros, o en Dios, o en la vida. Más bien, probamos lo amargo para aprender a valorar lo bueno y lo dulce. Y la Expiación de Jesucristo, el mensaje central de la Pascua, no es solo para borrar marcas negras. Es fundamentalmente una doctrina de desarrollo humano que hace que nuestro crecimiento eterno sea posible y significativo. Gracias a la Expiación, podemos aprender de nuestra experiencia sin ser condenados por ella.

Al mismo tiempo, la gracia incluye ciertos dones que son gratuitos e incondicionales: la resurrección universal, la expiación por el pecado original de Adán y el plan de salvación. Porque Cristo resucitó de la tumba en esa primera mañana de Pascua, cada uno de nosotros será resucitado. Y como escribió Jacob, “es por su gracia y sus grandes condescendencias para con los hijos de los hombres, que tenemos poder… [incluso para venir] sobre la faz de la tierra” (Jacob 4:7, 9), donde podemos tener la oportunidad de aprender sobre la salvación y la vida eterna. Esta característica universal de la gracia nunca se gana. Nunca la merecemos, como si tuviéramos derecho a ella. Si el Señor no hubiera extendido libremente este nivel de gracia a nosotros en primer lugar, todos estaríamos totalmente perdidos y sin esperanza.

Más allá de esta dimensión incondicional de la gracia, sin embargo, sus otras dimensiones son condicionales: no son regalos gratuitos. Nos calificamos para este nivel adicional de gracia solo cuando cumplimos ciertas condiciones, no para satisfacer algún estándar arbitrario de “obras” en una fórmula matemática de gracia-obras, sino debido a la naturaleza misma del crecimiento humano. Por ejemplo, el perdón está condicionado a nuestro arrepentimiento, que a veces puede hacernos enormes demandas. Además, las palabras del Señor en la pared exterior de este edificio dicen no solo que enseñemos, sino “Enseñaos diligentemente y mi gracia os acompañará” (Doctrina y Convenios 88:78).

Y las historias sobre la liberación del Señor a los israelitas o a los nefitas o a las compañías de carros de mano de su esclavitud y trauma muestran que el Salvador nos ofrece la gracia de sus bendiciones fortalecedoras solo cuando participamos voluntariamente en nuestra liberación ejerciendo nuestra propia fuerza y fidelidad al máximo. Esta participación voluntaria y activa es absolutamente esencial para el proceso de crecimiento que resulta en nuestro desarrollo espiritual. Como dijo un sobreviviente de una tragedia de carros de mano, llegamos a conocer al Señor en nuestras extremidades. No llegamos a conocerlo en nuestras hamacas, sino en nuestras extremidades. Incluso mientras nos extiende su gracia, a veces el Señor nos estira hasta el borde de nuestras extremidades.

Quizás conozcas la historia de Agnes Caldwell, la niña de nueve años que estaba entre los sobrevivientes de los carros de mano Martin y Willie. Hambrienta y exhausta, la pequeña Agnes caminaba en la nieve y el viento helados junto a un carro de rescate mientras esperaba un paseo. Finalmente, el conductor le preguntó: “¿Te gustaría un paseo, niña?”. Él tomó su mano extendida, pero luego hizo que los caballos aceleraran, presionando a Agnes para que corriera. Ella pensó que el conductor era “el hombre más malo que jamás había vivido”. Luego, más tarde, cuando ya no podía caminar más, él la levantó al calor confortable de una manta en el carro. Solo entonces se dio cuenta de que si él la hubiera dejado subir en su primer pedido, ella habría muerto congelada. La carrera aumentó su circulación. La “severa misericordia” del maestro del carro le salvó la vida.

El Señor es nuestro maestro del carro, pero solo nosotros, como Agnes, podemos dar ciertos pasos esenciales. Y sin nuestro compromiso completo, no es que la gracia del Señor no nos haga crecer, sino que no puede. Él no puede crecer por nosotros. La fuerza espiritual es como un músculo: solo crecerá cuando se estire repetidamente, a veces más lejos, luego más lejos nuevamente.

Con esta introducción doctrinal, ese pasaje extendido de 2 Nefi 25 nos insta a regocijarnos, escribir, profetizar y enseñar a nuestros hijos a mirar a Cristo como la fuente de dos grandes bendiciones: (1) la remisión de los pecados y (2) esa “vida” que está en Cristo. Él es la fuente de ambas bendiciones, pero no la única fuente. Ambas también requieren de nosotros “todo lo que podamos hacer”.

Especialmente en la cultura actual de hostilidad hacia la religión, debemos enseñar diligentemente a nuestros hijos a tener sus propios testimonios. Son nuestros investigadores más importantes. Pero no pueden sobrevivir solo con la luz prestada de sus padres o de cualquier otra persona. La corriente social ahora está tan contaminada que aquellos que desean creer enfrentan la agotadora resistencia de nadar contra la corriente cultural. Heber C. Kimball profetizó famosamente sobre nuestros días que el pueblo del Señor enfrentará dificultades de “tal [carácter exigente]” que “será necesario que tengas un conocimiento de la verdad de esta obra por ti mismo… Llegará el tiempo en que ningún hombre o mujer podrá mantenerse con luz prestada”.

La generación que estaba surgiendo en Mosíah 26 vivía en un tiempo así. A diferencia de sus padres, que habían escuchado a rey Benjamín, muchos de los jóvenes no podían entender la palabra de Dios, por lo que la rechazaron. ¿Por qué no podían entender? “Por causa de su incredulidad”, dijo Alma. Y esa actitud de incredulidad puede ser impuesta culturalmente, así como las actitudes de creencia pueden ser inspiradas por una cultura de creencia. La creencia precede a la comprensión. La comprensión no precede a la creencia. Así que nutrimos una cultura de creencia en nuestros hogares para ayudar a nuestros hijos a entender la palabra de Dios.

Además, construir Sión significa construir una Iglesia multigeneracional, a ambos lados del velo. Sión no está completamente “establecida” en nuevas ubicaciones hasta que se convierte en una Iglesia multigeneracional. Uno de los grandes desafíos de la Iglesia hoy, especialmente a nivel internacional, es nuestra necesidad de aumentar el porcentaje de miembros que han sido sellados en el templo. Las familias selladas en el templo por varias generaciones son la fuente ideal, aunque no la única fuente, para enseñar a los niños en una cultura de creencia.

Sin embargo, a veces no prevemos los efectos a largo plazo de nuestras decisiones en la próxima generación. Hace unos años, en el Templo de St. George, me reuní con un hombre de ochenta años que estaba allí para recibir su propia investidura. Cuando supe su nombre y conecté algunos puntos, descubrí que había sido criado en un hogar Santo de los Últimos Días y era sobrino de un antiguo miembro de la Primera Presidencia. Se había casado, él y su esposa tuvieron varios hijos y luego se divorciaron. La vida continuó, y finalmente a los ochenta años había encontrado su camino, solo, al templo. Estaba encantado por él. Cerca del final de nuestra visita, me preguntó con sinceridad: “¿Puedo tener a mis hijos sellados a mí ahora?”.

Su ex esposa se había vuelto a casar. Ni ella ni sus ahora hijos adultos eran activos en la Iglesia. Vi sus lágrimas, y mi corazón dolió por él cuando tuve que explicarle que los sellamientos de hijos a padres deben incluir a dos padres. Y los sellamientos de hijos adultos deben ser voluntarios. Nadie será sellado a alguien a quien no elija ser sellado. Incluso los niños nacidos en el convenio permanecerán eternamente sellados a sus padres solo si así lo desean.

La buena noticia era que él había regresado. Era digno de recibir la santa investidura del templo. Pero fue un día agridulce para él. Como nuestra hija Sarah d’Evegnee escribió una vez,

Me pregunto cuántas personas se dan cuenta de que están atando a sus familias a las decisiones que toman mientras navegan la incertidumbre. Algunas personas no le dan suficiente pensamiento a su propia historicidad. Otras, como los Santos de Nauvoo, nos invitan a presenciar su sacrificio y seguir su ejemplo. Escribieron en la pared del Templo de Nauvoo: “El Señor ha visto nuestro sacrificio. Venid tras nosotros”.

A veces, permitirse avanzar con incluso una gota de fe permite pasar esa gota a tus hijos. Si elegimos vernos a nosotros mismos como una figura aislada con decisiones aisladas, podemos perder la oportunidad de presenciar y aprender de los sacrificios de quienes nos precedieron. Y al hacerlo, en realidad cegamos a nuestros propios hijos para que nunca tengan la oportunidad de ver los sacrificios de nuestros antepasados o de hacer sacrificios propios. Nuestras elecciones que nos alejan del sacerdocio pueden alejar a toda nuestra familia del sacerdocio.

Además, enseñar diligentemente a nuestros hijos pide más de nosotros que solo llevarlos a la iglesia. Recientemente conocí a una mujer mayor y amable cuyo padre había conocido años antes. Sus padres eran personas incansablemente fieles que sirvieron en llamamientos visibles de la Iglesia durante décadas. En un momento, le pregunté si había sido difícil para ella ver a su padre ausente de casa tanto tiempo, a pesar de ser un buen hombre. Ella habló generosamente de su amor y admiración por él. Sin embargo, mientras continuábamos hablando, expresó una decepción infantil de que nunca sintió que tuviera su propio testimonio, su propia relación profunda con el Señor. “Mis padres tenían una fe tan fuerte”, dijo. “Los confié completamente. Y eso fue suficiente para mí”. Pero ahora deseaba haber sabido más, de primera mano, por sí misma. Había apoyado a su propia posteridad durante años en sus llamamientos misionales y actividad en la Iglesia, pero su falta de confianza espiritual la dejaba sintiéndose una especie de vacío, limitando su compromiso con el templo y con el discipulado completo.

Así que hablamos sobre Doctrina y Convenios 46:13-14, la sección sobre los dones espirituales: “A algunos les es dado por el Espíritu Santo saber que Jesucristo es el Hijo de Dios… A otros les es dado creer en sus palabras, para que también ellos tengan vida eterna si continúan fieles”. Algo sobre esa promesa encendió una mirada esperanzadora en sus ojos. Unos días después, me enteré por un amigo mutuo que ya estaba comenzando a avivar esa chispa en su propio fuego.

Además, al anunciar el nuevo énfasis de la Iglesia en un “currículo centrado en el hogar y apoyado por la Iglesia” el pasado octubre, el presidente Russell M. Nelson pidió a los padres que “transformen su hogar en un santuario de fe”, en lugar de asumir que las reuniones de la Iglesia son las principales fuentes de enseñanza del evangelio.

Estas experiencias y el consejo del presidente Nelson me han hecho querer entender mejor lo que los padres pueden hacer para enseñar a sus hijos a desarrollar sus propios testimonios. Solo ser padres activos en la Iglesia no es suficiente hoy en día, si es que alguna vez lo fue. La gente valora mucho más lo que descubre por sí misma que lo que se le dice. Y los niños hacen descubrimientos espirituales solo cuando sus padres y otros maestros les enseñan “diligentemente”, cuidadosa, seria, amorosa y deleitadamente.

Así que identifiqué una muestra de jóvenes adultos que ya tienen sus propios anclajes espirituales seguros, su propia conexión vivificante con el Señor. Luego les pregunté qué habían hecho sus padres para ayudarles a descubrirlo a él y la verdad del evangelio.

Por un lado, estos padres entienden la diferencia entre el comportamiento religioso privado y público. Y saben que el comportamiento privado, como la oración, el estudio personal de las escrituras y el desarrollo de una relación personal con Dios, es mucho más probable que conduzca a compromisos religiosos en la adultez que solo el comportamiento religioso público, como asistir a reuniones o actividades de la Iglesia, por útiles que sean esas cosas.

También conocen la diferencia entre la tradición y el testimonio. En Mosíah 26, Alma dijo que la generación emergente no podía entender la palabra de Dios porque “no creían en la tradición de sus padres” (Mosíah 26:1). Tal vez en lugar de enseñarles diligentemente a conocer al Señor por sí mismos, sus padres simplemente les enseñaron una tradición, una historia.

Además, estos padres conocen la diferencia entre enseñar y predicar, y sus hijos vieron la diferencia. Como preguntó un niño pequeño después de escuchar a su abuelo hablar en la iglesia, “¿Esa era una historia real, abuelo, o solo estabas predicando?”

Y en lugar de sorprenderse o hacer una crisis de las preguntas honestas de un niño, estos padres usan las preguntas para enseñar. Por ejemplo, un niño de catorce años preguntó: “Mamá, ¿está bien no creer en Dios?” Ella dijo algo como: “¡Qué maravillosa pregunta! Eso muestra que estás pensando en cosas muy importantes. Hablemos más”.

Aquí hay algunos comentarios de la muestra de jóvenes adultos. Primero, gratitud hacia sus padres:

“Mis padres crearon un ambiente de amor y del espíritu en nuestro hogar. Los vi hacer lo que me pedían que hiciera: orar solos, leer las escrituras solos y juntos. Los vi vivir el evangelio cuando no sabían que los estaba observando”.
“Vi cómo mis padres se trataban entre sí, cómo trataban a cada uno de sus hijos. Y en nuestra familia hablamos del evangelio todos los días como una parte natural y real de la vida cotidiana”.
“Lo que ponían primero en sus vidas me mostró lo que es más importante en la vida”.
“He visto cómo han pasado por el proceso de arrepentimiento. Eso me ayudó a ver cómo el evangelio cambia vidas”.
“Mis padres han superado tiempos difíciles debido a su fe, y eso nos ha mostrado a los niños que es real”.

¿Qué habían hecho los padres específicamente para ayudar a sus hijos a desarrollar sus propios testimonios? Algunos ejemplos:

“Me dirigieron al Señor para encontrar mis propias respuestas y me alentaron a vivir las respuestas que encontré. Me ayudaron a llegar a lugares donde pudiera descubrir cosas por mí mismo, como EFY, campamento de niñas, bautismos en el templo y sitios históricos de la Iglesia”.
“Un testimonio tiene que ser ganado de forma independiente. Mis padres han hecho todo lo posible para asegurarse de que sus hijos ganen independencia en todo, especialmente en el evangelio. He crecido más estudiando por mí mismo que teniendo a alguien más haciendo el estudio por mí”.
“Debido a su ejemplo, me han ayudado a querer ganar mi testimonio, no solo que necesito o debo ganar un testimonio. Me enseñaron el qué, quién y cómo del evangelio. Esto sentó las bases para lo que me correspondía descubrir: el por qué, por qué necesito el evangelio en mi vida”.
“Mis padres entendieron que la mayoría de los niños en algún momento naturalmente se dan cuenta de que necesitan saber por sí mismos. Así que me permitieron apoyarme en su testimonio hasta que fui lo suficientemente fuerte para ganar el mío. Primero me mostraron los movimientos; ahora puedo mantenerme por mí mismo y enseñar a mis propios hijos”. [Noten su instinto multigeneracional natural].

Nefi dijo que enseñaron a sus hijos a tener su propia fe en Cristo, primero para que supieran a qué fuente deben acudir para la remisión de sus pecados. En segundo lugar, Nefi quería que sus hijos supieran la “ineficacia” de un enfoque de la ley de Moisés al evangelio, para que los niños pudieran comprender “esa vida que está en Cristo”.

Cristo es la fuente última no solo de perdón, sino también de caridad. Él es la fuente no solo de redención, sino también de fortaleza espiritual y perfección. Para ilustrar, tengo un amigo cuyo hijo se casó en el templo, luego él y su esposa tuvieron varios hijos. Todos eran activos en la Iglesia. Después de que sus hijos crecieron, comenzó a crecer un patrón de tensión y crítica entre los padres. No incluiré los detalles, pero dentro de unos años la tensión creció en desconfianza mutua y a veces hostilidad. Sin embargo, ninguno de los dos había violado los convenios del templo. Decían que no querían un divorcio, pero la consejería matrimonial no había ayudado, y continuamente discutían sobre asuntos personales que llenaban sus vidas de miserable contienda. Y empeoraba.

Cuando mi amigo pidió consejo, sentí su amor y empatía por ambos. Pero le dije honestamente que no sabía nada que él no supiera sobre tales dificultades. Entonces recordé y compartí algo que una vez experimenté que, hasta entonces, no me había parecido una historia sobre el matrimonio.

Durante mi servicio en la Iglesia, me asignaron revisar una apelación de un miembro de la Iglesia sobre la decisión de un consejo disciplinario de estaca de excomulgarlo. Al revisar las actas del consejo, tuve dificultades para entender por qué el consejo había decidido la excomunión. Buscando aclaración, llamé al presidente de estaca, un hombre amable y tranquilo que era nuevo en su llamamiento. Dijo que el caso involucraba a dos hombres capaces en su estaca que alguna vez habían sido buenos amigos. Luego tuvieron un malentendido que gradualmente se intensificó en una larga y airada disputa que afectó a ambas familias, alimentada por reclamos mutuos de chismes y difamaciones. Uno de los hombres, que durante años había sido un líder influyente en su estaca, estaba tan lleno de indignación justa que exigió la excomunión del otro hombre. Y convenció al consejo disciplinario de estar de acuerdo con él. Luego el hombre excomulgado apeló la decisión del consejo.

En lugar de mantener o negar la apelación, los líderes autorizados de la Iglesia pidieron al presidente de estaca que realizara un nuevo consejo disciplinario. Los dos hombres y sus testigos asistentes asistieron nuevamente, presentando básicamente y emocionalmente lo que habían hecho antes. Después de que los testigos fueron excusados y el consejo comenzó sus deliberaciones privadas, los dos hombres se sentaron silenciosamente, ardientes, fuera de la sala del alto consejo, esperando la decisión.

Después de un tiempo de espera en silencio, uno de los hombres de repente se levantó y caminó hacia el otro hombre. Se arrodilló frente a él y comenzó a llorar, diciendo: “¿Qué estamos haciendo el uno al otro? ¡Lo siento mucho! ¿Puedes perdonarme alguna vez?” El otro hombre estaba atónito, pero su corazón se derritió. En minutos, los dos se habían abrazado, llorado y pedido disculpas repetidamente. Luego tocaron la puerta. Los miembros del consejo quedaron asombrados al ver a estos dos antiguos adversarios llorando en la puerta, con los brazos alrededor del otro. Después de una breve explicación de los dos, la sala estalló en lágrimas de alegría, alivio, gratitud y abrazos.

Al día siguiente, el presidente de estaca llamó para decirme lo que había sucedido. Mientras contenía mis propias lágrimas, le pregunté si sabía qué había motivado al hombre a acercarse al otro. Solo sabía que el Espíritu del Señor de alguna manera había tocado sus corazones. Eso fue todo. No más consejo disciplinario. No más contienda.

Esta experiencia me recuerda a esos años pacíficos después de la visita de Cristo a los nefitas: “No había contención en la tierra, debido al amor de Dios que moraba en los corazones del pueblo” (4 Nefi 1:15). Fue Cristo mismo, personalmente, quien había tocado y enseñado a esas personas y a sus hijos de manera tan profunda. En palabras de Nefi, sabían de primera mano a qué “fuente” debían acudir, no solo para la remisión de sus pecados, sino también para encontrar “esa vida que está en Cristo” (2 Nefi 25:26-27), en oposición a la “ineficacia de la ley” de Moisés con su énfasis en ojo por ojo y diente por diente.

¿Puedes imaginar cuántos matrimonios, cuántas familias, cuántas relaciones personales podrían y pueden ser sanadas al encontrar esta forma de “vida”? El Salvador dijo: “Yo soy la resurrección y la vida” (Juan 11:25). Esta Pascua, me inclino en gratitud no solo por la resurrección física, sino también por esa nueva vida de caridad que se encuentra a través de Cristo Jesús.

¿Cómo accedemos a ese poder sagrado? No quiero minimizar las complejidades y enredos que confunden las relaciones personales a nuestro alrededor, incluidas, a veces, las nuestras. No estoy hablando de simplemente gritar un cliché o agitar una varita mágica. Nuestros enredos personales generalmente no ocurren de una vez, y generalmente podemos desenredarlos, como líneas de pesca enredadas, solo un nudo y un lazo a la vez, de manera oración y paciente, invocando toda la tolerancia, autodisciplina y amor que podamos reunir. A menudo, incluso típicamente, necesitamos examinar problemas humanos intratables con todos los recursos concebibles, lógicamente, espiritualmente, psicológicamente, financieramente y de otra manera.

Sin embargo, también hay un recurso más profundo, conocido y disponible para los Santos del Altísimo y para sus hijos, si han sido enseñados diligentemente a conocer a Cristo. Creo que fue el don espiritual de la caridad el que descendió sobre el primer hombre en esa historia. Ese recurso, esa gracia, no es un manantial autónomo en el cielo, sino que es, más bien, el poder espiritual que fluye de nuestra relación basada en la Expiación con el Salvador, gran parte de ella viniendo a través de la instrumentalidad del Espíritu Santo. ¿Y en qué condición? Moroni dijo que Dios otorga caridad “a todos los que son verdaderos seguidores de su Hijo” (Moroni 7:48).

¿Cómo rompió la caridad las barreras entre esos dos hombres, ayudando a que sus corazones cambiaran tan completamente? No lo sé de primera mano. Pero creo que, primero, el Señor no simplemente los “zapeó” contra su voluntad, o como si no tuvieran voluntad. Esa podría ser la interpretación de Lutero. Pero no, a través de los susurros del Espíritu Santo, el Señor ofreció su mano y su caridad. El primer hombre la reconoció y la tomó, y el segundo hombre respondió de la misma manera. Ambos “cedieron a los susurros del Espíritu Santo y [pusieron] fuera al hombre natural” (Mosíah 3:19).

En segundo lugar, creo que estos hombres pudieron responder como lo hicieron porque previamente habían sido enseñados diligentemente a qué fuente debían acudir, para perdonar, ser perdonados y asir esa vida que está en Cristo. Como Enós en el bosque o el joven Alma en la tierra, en el momento crucial cuando estos dos hombres habían agotado su furia, recordaron lo que sus padres (o sus misioneros) les habían enseñado sobre las enseñanzas de Jesús.

En tercer lugar, podemos satisfacer las condiciones de la gracia en medio de nuestras debilidades, incluso debido a una debilidad, cuando elegimos abandonarla, con su ayuda, y volvernos a él. El Señor otorga graciosamente los dones del Espíritu “para el beneficio de aquellos que me aman y guardan todos mis mandamientos, y de aquel que procura hacerlo” (Doctrina y Convenios 46:9; énfasis añadido).

En una reciente visita familiar al “trek” de carros de mano en Wyoming, notamos que la mayoría de los historiadores creen que las decisiones de las compañías Martin y Willie de comenzar sus viajes de carros de mano tan tarde en el año fueron un error mal aconsejado. Pero, después de una votación grupal, esa fue su elección. Así que pregunté a los miembros de nuestra familia, ¿vinimos a Martin’s Cove para celebrar un error? Uno de nuestros nietos levantó la mano y dijo: “Todos cometemos errores, a veces tontos. Estamos aquí para honrar y aprender de esas personas y sus rescatadores debido a su fe y sacrificio para superar los efectos de sus errores. Saber que el Señor nos ayuda a hacer eso significa más para mí que si solo nos ayudara cuando somos perfectos”. Salvos por gracia, después, y durante, todo lo que podamos hacer.

Miremos nuevamente la escultura en relieve en este edificio y su mensaje sobre la gracia que se otorga a aquellos que enseñan y aprenden diligentemente, ya sea como estudiantes o padres. Una vez, nuestra nieta Sarah Anne, entonces de unos cuatro años, caminaba por un campus de BYU lleno de gente con su tía, también llamada Sarah, que entonces era estudiante de BYU. (Noten los rayos de luz sobre los estudiantes de BYU en la imagen cercana, símbolos de gracia que fluyen). Cuando la torre del carillón tocó la hora, la mayoría de los estudiantes en la plaza se apresuraron rápidamente a su próxima clase, dejando a las dos Sarahs caminar casi solas.

Cuando la pequeña Sarah vio a todos esos estudiantes dispersarse en los edificios circundantes, miró hacia arriba y preguntó a su tía con asombro infantil: “¿Están los estudiantes de BYU entrando en esos edificios para aprender sobre el templo?” Esa fue la percepción instintiva de una niña sobre el propósito central de BYU, probablemente su interpretación de lo que sus padres, ambos graduados de BYU, le habían enseñado. Y estaba bastante cerca. Tanto para el presente como para el futuro, “Enseñaos diligentemente y mi gracia os acompañará”, trayendo amor y deleite a nuestras vidas y las vidas de nuestra posteridad.

ANÁLISIS

Bruce C. Hafen, una Autoridad General Emérita de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, nos presenta en este discurso una profunda reflexión sobre la importancia de enseñar diligentemente a nuestros hijos acerca de Cristo. A través de experiencias personales y ejemplos doctrinales, Hafen destaca la necesidad de una enseñanza fundamentada en el amor, la dedicación y la gracia divina.

Hafen inicia su discurso compartiendo la inspiración detrás de una escultura en el Edificio Joseph Smith de la Universidad Brigham Young. Esta escultura simboliza la misión educativa de la universidad y cómo la gracia divina fluye hacia aquellos que enseñan diligentemente. La referencia a Doctrina y Convenios 88:77-78, “Enseñad diligentemente y mi gracia os acompañará”, establece la conexión crucial entre la diligencia en la enseñanza y la recepción de la gracia divina.

Un punto clave en el discurso es la distinción que Hafen hace entre la gracia incondicional y la gracia condicional. La gracia incondicional incluye la resurrección universal y la expiación por el pecado original de Adán, mientras que la gracia condicional depende de nuestras acciones y esfuerzo. Esta doctrina específica de los Santos de los Últimos Días se diferencia de otras tradiciones cristianas, enfatizando que somos salvos por gracia “después de todo lo que podamos hacer”.

Hafen subraya que los padres tienen la responsabilidad de enseñar a sus hijos no solo mediante la tradición, sino ayudándoles a desarrollar una fe personal en Cristo. A través de ejemplos concretos, se muestra cómo los padres pueden crear un entorno donde los hijos vean el evangelio en acción y sientan el Espíritu en su hogar. Los testimonios de jóvenes adultos que ya tienen una base espiritual firme destacan la importancia de la observación de la fe en la vida diaria de sus padres.

Hafen aborda la diferencia entre la tradición y el testimonio, y cómo las actitudes culturales pueden influir en la creencia o incredulidad de las generaciones más jóvenes. La cultura de la creencia, fomentada en el hogar, es fundamental para ayudar a los hijos a entender y aceptar la palabra de Dios.

Se destacan varias estrategias efectivas de los padres para ayudar a sus hijos a desarrollar sus propios testimonios. Estos incluyen guiar a los hijos hacia el Señor para encontrar sus propias respuestas, alentar la independencia espiritual y permitir que los hijos se apoyen en el testimonio de los padres hasta que puedan desarrollar el suyo propio.

El mensaje de Hafen es claro: la enseñanza diligente y amorosa no solo fortalece a los hijos en su fe, sino que también les proporciona las herramientas necesarias para enfrentar un mundo cada vez más hostil hacia la religión. En última instancia, el amor y la gracia de Cristo son esenciales para la redención y el crecimiento espiritual, tanto a nivel individual como familiar.

El discurso de Hafen resuena profundamente en un mundo donde las influencias externas pueden ser muy poderosas. Enseñar diligentemente a nuestros hijos sobre Cristo no es solo una responsabilidad, sino una oportunidad para fortalecer el núcleo familiar y asegurar la transmisión de la fe a las futuras generaciones. Este enfoque en la diligencia y la gracia nos recuerda que el crecimiento espiritual es un proceso continuo que requiere esfuerzo y dedicación, pero que está constantemente apoyado por la gracia divina.

Es vital que, como padres y miembros de la comunidad, cultivemos un entorno de amor, fe y diligencia en nuestras enseñanzas. El ejemplo personal, combinado con la enseñanza directa, puede tener un impacto duradero en los corazones y mentes de nuestros hijos, ayudándoles a encontrar su propio camino en la fe y asegurando que siempre sepan a qué fuente acudir para la remisión de sus pecados y para encontrar esa vida en Cristo que todos anhelamos.