“Una Garantía de un Mejor Testamento”

James E. Faust
El presidente James E. Faust fue miembro de la Primera Presidencia. Discurso en el Simposio Sidney B. Sperry en la Universidad Brigham Young el 20 de octubre de 1990.

Mi llamamiento me impone la responsabilidad de testificar sobre la realidad del Salvador y Su misión. Espero que mi asignación en el Centro de Jerusalén de BYU y en la Tierra Santa sirva como un trasfondo útil para discutir alguna fase de la vida y el ministerio del Señor Jesucristo.

Tomo mi texto de la Epístola de Pablo a los Hebreos: “Por tanto, Jesús ha sido hecho fiador de un mejor pacto” (Hebreos 7:22). ¿Qué es un “fiador”? Al consultar el diccionario, encontramos que fiador es “el estado de estar seguro”; es un compromiso o una promesa. También se refiere a “alguien que se ha vuelto legalmente responsable por la deuda, incumplimiento o falta en el deber de otro”. ¿Acaso el Salvador y Su misión no abarcan todos estos significados?

¿Qué es un testamento? El significado principal de “testamento” es un “pacto con Dios”. También es escritura sagrada, un testamento, un testigo, una prueba tangible, una expresión de convicción. Entonces, el Salvador como fiador es un garante de un mejor pacto con Dios.

Todos sabemos que pasar del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento es pasar de la rigidez formal de la letra de la ley al espíritu de la ley. Es un mejor testamento porque la intención de una persona por sí sola se convierte en parte de la rectitud o maldad de una acción humana. Así, nuestra intención de hacer el mal o nuestro deseo de hacer el bien será un elemento independiente de consideración de nuestras acciones. Se nos dice que seremos juzgados en parte por la intención de nuestros corazones (véase D&C 88:109). Un ejemplo de ser condenado por la intención independiente se encuentra en Mateo: “Habéis oído que fue dicho a los antiguos: No cometerás adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:27-28).

El Nuevo Testamento es una doctrina más difícil. En el antiguo derecho consuetudinario inglés, se desarrolló una formalidad y rigidez en la administración de la ley hasta el punto de que, para que se obtuviera justicia, se desarrolló la ley de equidad. Uno de mis máximos favoritos sobre la equidad es: “La equidad hace lo que debe hacerse”. El Nuevo Testamento va más allá. En gran medida, seremos juzgados no solo por lo que hemos hecho, sino por lo que deberíamos haber hecho en una situación dada.

Mucho del espíritu del Nuevo Testamento se encuentra en el Sermón del Monte. El Nuevo Testamento requiere una reconciliación de diferencias. “Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y ve, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda” (Mateo 5:23-24).

En el Nuevo Testamento, jurar se vuelve completamente prohibido:

“Otro, habéis oído que fue dicho a los antiguos: No perjurarás, sino cumplirás al Señor tus juramentos. Pero yo os digo: No juréis en absoluto; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurarás, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro hablar: Sí, sí; No, no; porque lo que es más de esto, de mal procede” (Mateo 5:33-37).

Luego sigue más de la doctrina difícil del Nuevo Testamento:

“Pero yo os digo: No resistáis al mal; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra.
Y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa.
Y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con él dos.
Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehúses.
Habéis oído que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y odiarás a tu enemigo.
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian, y orad por los que os ultrajan y os persiguen” (Mateo 5:39-44).

El Nuevo Testamento sugiere una nueva forma y contenido de oración. Es profundamente simple y sin complicaciones:

“Y cuando ores, no seas como los hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres. De cierto os digo que ya tienen su recompensa.
Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.
Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrería serán oídos.
No os hagáis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis.
Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.
Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.
Danos hoy el pan nuestro de cada día.
Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.
Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén” (Mateo 6:5-13).

El Nuevo Testamento sugiere que hacer nuestras buenas obras debería ser en secreto: “Mas cuando tú des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público” (Mateo 6:3-4).

Pero el mayor desafío, la doctrina más difícil, también se encuentra en el Sermón del Monte: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48).

El Salvador como “el mediador de un nuevo pacto” (Hebreos 9:15) introdujo una ley superior sobre el matrimonio:
“Y se acercaron los fariseos, y le preguntaron, para tentarle: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?
Él, respondiendo, les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo,
y dijo: Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne?
Así que no son ya más dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre” (Marcos 10:2-9).

El desafío de Jesús fue reemplazar el técnico y rígido “no harás” de la ley de Moisés que los niños espiritualmente inmaduros de Israel necesitaban con el espíritu del “mejor testamento”. ¿Cómo debía hacerse eso? El tiempo era corto. Solo tenía tres años. ¿Cómo debería empezar? Obviamente debía comenzar con los Apóstoles y el pequeño grupo de discípulos a su alrededor que tendrían la responsabilidad de continuar la obra después de su muerte. El presidente J. Reuben Clark Jr., un consejero en la Primera Presidencia, describe este desafío de la siguiente manera: “Esta tarea involucraba el derrocamiento, la virtual proscripción, de la antigua ley mosaica de los judíos, y la sustitución de ésta por el Evangelio de Cristo”.

No fue fácil ni siquiera para los Apóstoles entender, de los cuales el incrédulo Tomás es un buen ejemplo. Tomás había estado con el Salvador cuando el Salvador, en varias ocasiones, predijo su muerte y resurrección. Sin embargo, cuando a Tomás se le dijo que Cristo resucitado vivía, él dijo: “Si no veo en sus manos la señal de los clavos, y meto mi dedo en el lugar de los clavos, y meto mi mano en su costado, no creeré” (Juan 20:25). Quizás Tomás pueda ser perdonado porque un evento tan grande nunca había sucedido antes.

¿Qué pasa con la conversión de Pedro al gran principio de que el evangelio de Jesucristo es para todos? Él había sido un testigo ocular, como afirmó, de que “no seguimos fábulas artificiosas, cuando os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, sino que fuimos testigos oculares de su majestad” (2 Pedro 1:16). ¿De qué había sido testigo Pedro? Había sido testigo de todo en el ministerio del Salvador. Había visto al Salvador dar la bienvenida a los samaritanos, que eran despreciados por los judíos, después del encuentro con el samaritano en el pozo de Jacob (véase Juan 4). Pedro había visto una visión y escuchado la voz del Señor, diciendo: “Lo que Dios limpió, no lo llames tú común” (Hechos 10:15). Finalmente, completamente convertido y recibiendo una confirmación espiritual, Pedro abrió su boca y dijo: “De verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación se agrada del que le teme y hace justicia” (Hechos 10:34-35).

Es fortalecedor revisar los testimonios de los Apóstoles de que Jesús es, de hecho, el Cristo. Estos testimonios también son una garantía de un mejor testamento. El primer testimonio registrado de la divinidad del Salvador es la ocasión de Jesús caminando sobre el agua, que se registra más completamente en Mateo 14:24-33:

“Y la barca estaba en medio del mar, azotada por las olas; porque el viento era contrario.
Mas a la cuarta vigilia de la noche, Jesús vino a ellos andando sobre el mar.
Y los discípulos, viéndole andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: ¡Un fantasma! Y dieron voces de miedo.
Pero enseguida Jesús les habló, diciendo: ¡Tened ánimo; yo soy, no temáis!
Entonces le respondió Pedro, y dijo: Señor, si eres tú, manda que yo vaya a ti sobre las aguas.
Y él dijo: Ven. Y descendiendo Pedro de la barca, andaba sobre las aguas para ir a Jesús.
Pero al ver el fuerte viento, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, dio voces, diciendo: ¡Señor, sálvame!
Al momento Jesús, extendiendo la mano, lo sostuvo, y le dijo: ¡Hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste?
Y cuando ellos subieron en la barca, se calmó el viento.
Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres el Hijo de Dios.”
El segundo es el de Pedro. El relato más completo aparece en Mateo, con el cual todos estamos familiarizados:
“Viniendo Jesús a las regiones de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?
Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o uno de los profetas.
Él les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?
Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.
Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:13-18).

El tercer caso involucra nuevamente a Pedro. Después del gran sermón sobre el pan de vida, en el cual el Salvador dejó claro a los que habían sido alimentados por los panes y los peces que Él y Su doctrina eran el Pan de Vida, Juan registra: “Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con él. Dijo entonces Jesús a los doce: ¿Queréis acaso iros también vosotros? Y le respondió Simón Pedro: Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Juan 6:66-69).

El testimonio de la divinidad del Salvador dado por Dios el Padre y escuchado por Pedro, Santiago y Juan se registra en conexión con los acontecimientos en el Monte de la Transfiguración. Los relatos de Mateo, Marcos y Lucas todos cuentan de la aparición de Moisés y Elías hablando con el Salvador. Mateo registra:

“Entonces Pedro, respondiendo, dijo a Jesús: Señor, bueno es para nosotros que estemos aquí; si quieres, hagamos aquí tres enramadas; una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.
Mientras él aún hablaba, una nube luminosa los cubrió; y he aquí una voz desde la nube, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd.
Al oír esto los discípulos, se postraron sobre sus rostros, y tuvieron gran temor.
Entonces Jesús se acercó y los tocó, y dijo: Levantaos, y no temáis.
Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a Jesús solo.
Y cuando descendieron del monte, Jesús les mandó, diciendo: No digáis a nadie la visión, hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos.
Entonces sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Por qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero?
Respondiendo Jesús, les dijo: A la verdad, Elías viene primero, y restaurará todas las cosas.
Mas os digo que Elías ya vino, y no lo conocieron, sino que hicieron con él todo lo que quisieron. Así también el Hijo del Hombre padecerá de ellos.
Entonces los discípulos entendieron que les había hablado de Juan el Bautista” (Mateo 17:4-13).

Estamos agradecidos por estas profundas declaraciones de los “testigos oculares de su majestad” (2 Pedro 1:16). Forman parte de los cimientos de nuestra fe. Pero los milagros realizados por el Salvador y los testimonios de los que vieron y oyeron estaban lejos de ser convincentes para todos, tal vez porque un testimonio es una convicción espiritual tan personal.

El Nuevo Testamento es una garantía de un mejor testamento porque se deja mucho a la intención del corazón y de la mente. El refinamiento del alma es parte del refuerzo de acero de un testimonio personal. Si no hay testigo en el corazón y en la mente, no puede haber testimonio. El Sermón del Monte produce un profundo refuerzo espiritual que nos mueve a un mayor logro espiritual.

Les dejo mi bendición. Que el Señor los cuide y fortalezca. Invoco una bendición sobre las instituciones que patrocinan el Simposio Sperry para que sean poderosas en instruir en fe y testimonio. Y les testifico en la autoridad del santo apostolado sobre la divinidad del llamamiento y misión del Salvador y de la Restauración del evangelio por medio de José Smith. De esto doy testimonio en el nombre del Señor Jesucristo, amén.

Resumen:

El presidente James E. Faust explora el concepto de un «mejor testamento» en su discurso, basándose en Hebreos 7:22, donde Jesús es descrito como el «fiador de un mejor pacto». Faust explica que un fiador es alguien que garantiza una deuda o una promesa, y relaciona esto con el papel de Jesucristo como mediador de un nuevo pacto entre Dios y la humanidad. Este nuevo pacto, o testamento, se diferencia del Antiguo Testamento al enfocarse en el espíritu de la ley más que en la letra de la ley.

Faust ilustra cómo el Nuevo Testamento presenta una doctrina más exigente, que no solo juzga las acciones externas, sino también las intenciones del corazón. A través de ejemplos como el Sermón del Monte, Faust muestra cómo Jesús enseñó principios como la reconciliación, la oración sincera y la perfección moral. Además, menciona que el testimonio de la divinidad de Cristo, dado por los Apóstoles y registrado en el Nuevo Testamento, es una base esencial para la fe cristiana.

El discurso de James E. Faust profundiza en la transición del Antiguo al Nuevo Testamento, destacando la importancia del cambio de una observancia externa de la ley a una obediencia interna y sincera a los principios divinos. Faust enfatiza que el Nuevo Testamento exige un mayor nivel de compromiso espiritual, donde la intención y la pureza del corazón son cruciales. Este análisis subraya que la verdadera conversión al Evangelio de Jesucristo no se trata solo de cumplir con rituales o mandamientos, sino de desarrollar un carácter y una espiritualidad que reflejen los atributos divinos.

Faust ofrece una perspectiva profunda y reflexiva sobre la naturaleza del Evangelio de Jesucristo como un pacto superior, uno que no solo redime sino que también transforma. Su discurso invita a los oyentes a considerar la seriedad y la profundidad de las enseñanzas de Cristo, especialmente aquellas que requieren un cambio interno en nuestras intenciones y deseos. La comparación que hace Faust entre el Antiguo y el Nuevo Testamento es una herramienta efectiva para ayudar a los oyentes a comprender la naturaleza expansiva del Evangelio.

En su discurso, James E. Faust ofrece una enseñanza poderosa sobre la importancia del Nuevo Testamento como un «mejor testamento», que no solo nos guía a través de leyes y normas, sino que también nos invita a una conversión más profunda y personal. Este nuevo pacto, garantizado por Cristo, nos desafía a vivir una vida más pura y dedicada a la voluntad de Dios. La conclusión es que el Evangelio de Jesucristo, tal como se presenta en el Nuevo Testamento, es un llamado a elevar nuestra vida espiritual y a vivir de acuerdo con las enseñanzas más elevadas del Salvador.