Templos del Mundo Antiguo

Jardín del Edén:
Prototipo de santuario

Donald W. Parry

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La perícopa del Jardín del Edén (Génesis 2–3) contiene numerosos símbolos poderosos que se relacionan y representan descripciones arquetípicas de los sistemas del templo israelita posteriores. El Jardín del Edén, como se menciona a lo largo de la Biblia, los escritos pseudepigráficos y rabínicos, sirvió de prototipo, modelo y/o precursor de los templos israelitas posteriores, “un tipo de santuario arquetípico”. Este jardín no era un santuario construido con cedro o mármol, ya que no es necesario que un templo posea un edificio o estructura; más bien, era un espacio sagrado santificado porque la presencia de Dios se encontraba allí. Mircea Eliade afirmó que el Jardín del Edén fue el prototipo celestial del templo, y el Libro de los Jubileos 3:19 añade que “el jardín del Edén es el Lugar Santísimo y la morada del Señor”. Este ensayo examinará estas afirmaciones.

Se analizarán once aspectos prototípicos del Jardín del Edén:

1. El árbol de la vida estaba ubicado tanto en el jardín como en el templo.
2. Tanto el jardín como el templo estaban asociados con aguas sagradas.
3. Las orientaciones hacia el este desempeñaron un papel tanto en la historia del jardín como en los templos israelitas posteriores.
4. La montaña cósmica estaba simbólicamente vinculada al jardín y al templo.
5. El relato de la creación de la tierra está estrechamente relacionado con la perícopa del Jardín del Edén y el templo.
6. Los querubines, o seres celestiales, funcionaban como guardianes del jardín y del templo.
7. La revelación era una parte esencial del jardín y del templo.
8. El sacrificio existía en el jardín y en los sistemas del templo posteriores.
9. Un lenguaje religioso similar se encontraba tanto en el jardín como en el templo.
10. Las vestimentas sagradas estaban asociadas con Adán y Eva en el jardín y con el sacerdocio en el templo de Jerusalén.
11. La abundancia estaba asociada con el jardín y el templo.

(1) El Árbol de la Vida

El autor de Génesis 2–3 presta mucha atención al árbol de la vida, mencionándolo en tres ocasiones. La primera referencia se encuentra en Génesis 2:9, donde se afirma que Dios plantó “el árbol de la vida en medio del jardín”. En este relato, el árbol es un árbol específico (precedido por el artículo definido, por lo que se llama “el árbol”), y está ubicado en el centro del jardín del Edén. Este árbol se opone al “árbol del conocimiento del bien y del mal”, o el árbol de la muerte. Se encuentra en el mismo contexto que el río del Edén.

Las segunda y tercera referencias al árbol de la vida están relacionadas con el deseo de Dios de protegerlo de las manos de Adán y Eva (Génesis 3:22-24). Se nos enseña que, si Adán y Eva hubieran sido permitidos a comer del fruto del árbol de la vida, habrían vivido para siempre. Para evitar el acceso al árbol, Dios estableció querubines y una espada llameante en la entrada oriental del jardín.

La Menorá como Árbol de la Vida

La continuidad del ícono del árbol de la vida en la sociedad del templo israelita es evidente al considerar la naturaleza de la menorá o candelabro de siete brazos del tabernáculo. La menorá, como símbolo religioso importante para la comunidad israelita, recibe considerable atención en el Pentateuco. Las escrituras discuten su construcción (Éxodo 25:31-40; 37:17-24), consagración (Éxodo 30:27; 40:9), ubicación en el tabernáculo (Éxodo 25:37; Números 8:2-3) y forma de transporte (Números 3:31; 4:9).

Este objeto sagrado también estaba presente en el templo de Salomón (1 Reyes 7:49), donde se utilizaron un total de diez menorás, todas hechas de oro puro, cinco colocadas al norte y cinco al sur del lugar santo del templo. En el Segundo Templo también había un candelabro, aunque las fuentes al respecto son confusas y a menudo contradictorias.

Figura 25. Durante la existencia del Templo de Herodes, alguien grabó este dibujo en el yeso de la pared de una casa en el barrio herodiano, a solo quinientos metros de distancia. Aunque rudimentario, muestra los ornamentos elaborados descritos como “manzanas y flores de almendro” en Éxodo 25:31-40. Los objetos a la derecha se cree que son representaciones estilizadas del altar de oro del incienso que estaba frente al velo y de la mesa del pan de la proposición.

Que la menorá era un árbol de la vida estilizado se hace evidente en la descripción de Éxodo 25:31-40. La menorá debió haber tenido la apariencia de un árbol, con siete ramas (un número de gran simbolismo para la comunidad israelita) y varias flores (¿flores de almendro?). Puede concluirse que el árbol de la vida real y viviente estuvo presente en el jardín, mientras que representaciones simbólicas del árbol de la vida, en forma de candelabros, estuvieron presentes en los templos israelitas posteriores.

(2) Aguas Sagradas

Varios relatos bíblicos análogos emplean descripciones simbólicas de aguas sagradas que surgen y fluyen desde el templo. El profeta Joel afirma explícitamente que “saldrá una fuente de la casa de Jehová” (Joel 3:18).

Después de ofrecer una extensa descripción del templo futuro de Jerusalén (véase Ezequiel 40-46), Ezequiel presenta un relato sobre un río que fluye desde el umbral del templo, atraviesa el patio y sale de la ciudad de Jerusalén, alcanzando finalmente el Mar Muerto. Según la profecía, el río del templo sanará las aguas pútridas del Mar Muerto, bendecirá a los pescadores con abundancia de peces y aumentará la vegetación frutal en los desiertos. En resumen, el río del templo traerá bendiciones a la humanidad con una tierra paradisíaca (véase Ezequiel 47:1-12).

Juan el Revelador tuvo una visión que evoca el estado paradisíaco original del Jardín del Edén. Al referirse al templo celestial, el vidente describe “un río puro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero” (Apocalipsis 22:1-4). El trono de Dios, por supuesto, está situado en el Lugar Santísimo del templo.

El libro de Daniel describe un tipo diferente de río, también emanando de un trono. Después de recibir una visión escatológica, Daniel proporciona una descripción del Anciano de Días sentado sobre su trono de “llama de fuego”. Desde el trono fluía un “río de fuego” (Daniel 7:9-11). Dos pasajes pseudepigráficos evocan esta declaración de Daniel. El primero, 3 Enoch 36:1-2, dice: “Un río de fuego… fluye debajo del trono de gloria”; y el segundo, 1 Enoch 14:15, afirma: “Debajo del trono salían corrientes de fuego ardiente”. Enoch, al igual que las descripciones de Juan y Daniel, retrata las aguas como procedentes del trono, sugiriendo que Dios es la fuente de estas aguas.

Los ríos del Edén, descritos en Génesis 2–3, representan las aguas sagradas por excelencia. Según 3 Enoch 18:19, estas aguas puras se originan “frente al trono de gloria”, separándose en cuatro ríos que salen del Edén para regar toda la tierra (véase Génesis 2:10). Es evidente que las aguas sagradas del Edén sirvieron como modelo para los ríos de los templos posteriores.

Figura 26. Tan tarde como en 1450, artistas como Giovanni di Paolo seguían intentando reconciliar los modelos bíblicos y clásicos del universo. A la izquierda, Dios establece las esferas de colores del arcoíris con el Zodiaco en oro, girando alrededor de la isla terrestre con la montaña de Dios en la cima. Las cuatro “cabezas” de los ríos del Paraíso aparecen dos veces: una vez a la izquierda, en la cima de la montaña, donde fluyen hacia abajo para regar toda la tierra, y otra vez a la derecha, bajo los pies de Adán y Eva, mientras el ángel los expulsa firmemente del Edén.

(3) Orientación hacia el Este

La orientación espacial desempeñó un papel crucial en la configuración arquitectónica de los templos del Cercano Oriente antiguo. De manera similar, el tabernáculo mosaico y los templos de Jerusalén fueron situados de manera que la entrada del tabernáculo o templo mirara hacia el este. El Jardín del Edén, con varias cualidades similares a las de un templo, estableció el patrón prototípico para la orientación de los templos israelitas posteriores. El este parece ser la dirección de mayor importancia en el Edén. Tres declaraciones bíblicas destacan la importancia de la orientación en el Edén:

1. El jardín fue plantado en la sección oriental del Edén. Génesis 2:8 menciona que Dios plantó el jardín “hacia el este, en Edén”. Aunque no se explicita el propósito de esta ubicación, los estudiosos generalmente aceptan que el este, cargado de significados simbólicos, era considerado una dirección sagrada en la religión israelita.
2. La conexión entre los ríos del Edén y los puntos cardinales. Los cuatro ríos del Edén (Génesis 2:10-14) probablemente fluían hacia las cuatro direcciones cardinales: norte, este, sur y oeste, con el Edén situado en el centro, como la posible fuente de agua de los ríos. La etimología de la palabra templum (que en inglés significa “templo”) tiene una conexión directa con los puntos cardinales, un concepto bien documentado por diversos autores. Es importante señalar que, aunque los cuatro ríos son mencionados por su nombre—Pisón, Gihón, Hidekel (Tigris) y Éufrates—, solo uno de los puntos cardinales es nombrado: el tercer río fluía hacia el este, según el autor de Génesis. Se desconoce la dirección de los otros tres ríos.
3. El este como punto de entrada y vigilancia. Después de que Adán y Eva fueron expulsados del jardín, Dios colocó querubines y una espada llameante “al este del jardín del Edén” (Génesis 3:24; Alma 12:21) para impedir que la pareja caída regresara al jardín sin autorización. Esta barrera celestial implica la existencia de una entrada establecida en el lado este del jardín. Si no existiera tal entrada, ¿por qué habría necesidad de una barrera? O, si existieran otras entradas, ¿por qué no colocar querubines y espadas en otros puntos alrededor del jardín?

Una vez más, la orientación hacia el este del Jardín del Edén refleja la orientación hacia el este del tabernáculo mosaico y los templos de Jerusalén, cuyas entradas estaban situadas en esa dirección.

(4) La Montaña Cósmica

En el Cercano Oriente antiguo, cada templo evocaba simbólicamente una montaña. Sin embargo, el primer complejo de templo (es decir, el Jardín del Edén) poseía una montaña real. El relato bíblico del Jardín del Edén sugiere la presencia de una montaña. Se menciona que un río se originaba en Edén, se dividía en cuatro ramales y fluía hacia las cuatro partes del mundo. Bajo el supuesto de que las leyes naturales de la gravitación estuvieran en efecto durante esta era primordial, los ríos del Edén habrían fluido hacia abajo, lo que implica que el Edén estaba ubicado a una altitud mayor (es decir, una montaña) que los territorios circundantes.

Más allá de las suposiciones, la evidencia bíblica describe una montaña en Edén. En Ezequiel 28:11-16, el rey de Tiro es metafóricamente comparado con Adán. Al rey se le dice:

“Estuviste en Edén, en el huerto de Dios… Tú, querubín grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios… Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad… Pecaste; por lo que te eché del monte de Dios como profano” (vv. 13-16).

Los términos “huerto de Dios,” “Edén,” “querubín” y el concepto de pecado son temas edenísticos explícitos que se encuentran en Génesis 2-3. Ezequiel emplea tipología edenística para explicar que Tiro (Adán) era perfecto mientras estaba en el Jardín del Edén, fue ungido, y durante un tiempo habitó en el monte de Dios. Sin embargo, pecó y fue expulsado del monte, es decir, del templo, ya que nada impuro era permitido en el templo. Para nuestro propósito, es crucial la noción de que existía una montaña en Edén.

El texto pseudepigráfico de 1 Enoch 18:6-12, 24-25 describe las montañas en el Edén. Durante una visión panorámica del paraíso, Enoc contempló varias montañas extraordinarias. Todas ellas eran “dignas y gloriosas,” compuestas de piedras preciosas y etéreas. Más importante aún, estas montañas (agrupadas en tríos) no estaban dispuestas horizontalmente como las típicas montañas adyacentes, sino apiladas una sobre otra, ascendiendo hacia el cielo. Enoc observó que estas montañas “presionaban hacia el cielo como el trono de Dios” y alcanzaban las alturas “donde los cielos se unen.” Este concepto de montañas apiladas, tres en altura, es la apoteosis de la “ascensión sucesiva hacia el cielo.”

Estos conceptos evocan la idea del “montículo primordial” o la colina primigenia del Cercano Oriente antiguo. Según la tradición babilónica, por ejemplo, el templo Eninnu, construido por Gudea, representa el montículo primordial que emergió de las aguas caóticas (apsu). Sobre la visión egipcia del montículo primordial, Lundquist escribe que “en Egipto… todos los templos son considerados representaciones del montículo primigenio.”

El montículo primordial remonta su origen a la creación de la tierra, donde, según una tradición hebrea, fue la primera tierra que emergió de las aguas caóticas durante el periodo de la creación (cf. Génesis 1:9-10). Identificado como el topos consagrado, el montículo primordial representaba el orden y la definición en medio de las aguas caóticas y desordenadas.

De esta idea rudimentaria del montículo primigenio surgió el concepto de la montaña cósmica (es decir, el templo), con su delimitación cuidadosa, bordes bien definidos y espacios claros. La transición de una montaña natural a un edificio de templo físico y sintético parece haber sido bastante natural. En primer lugar, los edificios del templo conservaron su carácter montañoso al ser construidos con materiales naturales indígenas, muchas veces extraídos de las mismas montañas. Quienes se paraban ante los componentes elevados del templo naturalmente miraban hacia el cielo, al igual que alguien que se encuentra frente a una montaña imponente. En este sentido, el templo se convirtió en “la encarnación arquitectónica de la montaña cósmica.”

Más importante aún, el edificio del templo fue construido sobre una montaña o colina de conocida importancia. Los templos de Jerusalén (el de Salomón, el de Zorobabel y el de Herodes), todos construidos sobre el mismo monte, formaron parte de una tradición continua de eventos sagrados ocurridos allí. Lo que una vez fue un topos sagrado ahora se convirtió en un topos sagrado con arquitectura sacra superpuesta sobre él.

Figura 27. Este dibujo esquemático intenta representar el paisaje sagrado de Génesis de forma simplificada. La primera tierra que emergió de las aguas se convirtió en el Monte del Señor, donde el Señor creó a Adán. Desde este centro divino comienza la creación, extendiéndose en todas las direcciones. En hebreo, “este” significa “hacia adelante o de cara”; así, expulsar a Adán de “delante de su rostro” forma parte del continuo movimiento hacia el este (véase Alma 42:2).

En Yom Kipur, el Día de la Expiación, la expulsión de Adán hacia el este desde el Jardín del Edén se invierte simbólicamente cuando el sumo sacerdote se dirige hacia el oeste. Este recorrido lo lleva más allá del fuego consumidor del sacrificio y el agua purificadora del lavacro, atravesando el velo tejido con imágenes de querubines. Así, regresa al punto original de la creación, donde derrama la sangre expiatoria del sacrificio, reestableciendo la relación de pacto con Dios.

(5) Creación

Significativamente, el relato del jardín sigue inmediatamente a la perícopa de la creación en el libro de Génesis. Como se ha mostrado en este volumen, existe una conexión directa entre la creación del cosmos y los rituales del Cercano Oriente antiguo. Varios estudiosos, incluidos Weinfeld y Kearney, han señalado la relación entre la creación del cosmos y el templo israelita. Weinfeld compara el relato de la creación (Génesis 1-2) con los capítulos de Éxodo que tratan sobre la construcción del Tabernáculo (especialmente Éxodo 39-40), y presenta varios puntos de comparación. Señala que después de seis días de actividad creativa divina, Dios descansó el séptimo día. De manera similar, tras la construcción del Tabernáculo, que también tomó seis días, la Deidad descansó.

Fisher amplía este punto al revelar que el templo de Salomón fue construido en siete años (véase 1 Reyes 6:38), de la misma manera que el mundo fue creado en siete días. Concluye que “debemos hablar de organizar el cosmos en términos de siete, así como la construcción del microcosmos debe seguir el mismo patrón.” Por lo tanto, se puede determinar que la construcción del Tabernáculo mosaico y el templo de Salomón rememoran la formación de la tierra. Así como el caos se transformó en un sistema organizado, el templo trae orden y organización al mundo.

P. J. Kearney también identifica paralelismos entre el relato de la creación (Génesis 1-2) y la perícopa del Tabernáculo (Éxodo 25-31). Tanto Dios como Aarón trajeron luz: Dios creó la luz para el mundo (Génesis 1:2-3), mientras que Aarón produjo luz para el recinto del Tabernáculo (Éxodo 30:1-8). En Génesis, Dios creó los mares y ubicó la tierra dentro de las aguas; en el templo, el lavacro de bronce o “mar fundido” fue construido según las instrucciones de Dios y se convirtió en parte del recinto del templo (cf. Génesis 1:9-10 y 1 Reyes 7:23). Kearney concluye que la construcción de templos en el mundo antiguo fue una consecuencia natural de la creación del mundo.

Otro paralelismo entre la creación del cosmos y la construcción del templo es que en ambas actividades la Deidad actuó como supervisor. Al completar su obra creativa, Dios declaró que su obra era “buena” (Génesis 1:10, 12, 18, 21, 25) y luego bendijo y santificó el séptimo día (Génesis 2:3).

(6) Querubines

En los escritos bíblicos, la primera mención de los querubines (forma plural hebrea de querub) se encuentra en el relato del Edén. Dios “echó fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que giraba por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida” (Génesis 3:24). Las representaciones simbólicas de los querubines fueron posteriormente bordadas en el velo del Tabernáculo (Éxodo 26:31) y talladas en las paredes, puertas y paneles del templo de Salomón (1 Reyes 6:29-35; 7:29, 36). Además, dos grandes querubines fueron colocados a ambos lados del trono de Dios en el Lugar Santísimo (1 Reyes 6:23-28; Éxodo 25:18-22; 1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2). Estos querubines, idénticos en tamaño, poseían grandes alas que se extendían de una pared del Lugar Santísimo a la otra. Cada querubín estaba hecho de madera de olivo recubierta de oro.

Ezequiel también menciona querubines en su descripción del templo futuro de Jerusalén (Ezequiel 41:18-25). La misión principal de los querubines, junto con la espada llameante, era proteger el árbol de la vida para que el hombre, en su estado indigno, no pudiera comer de su fruto (cf. también Alma 42:2-3).

La ubicación de los querubines en los templos tenía un significado importante. Estaban situados a ambos lados del trono de Dios (propiciatorio), bordados en el velo y ubicados a lo largo del camino que conducía a la presencia de Dios. Los querubines funcionaban como centinelas divinos, guardando el camino hacia la presencia de Dios y previniendo el acceso de personas no autorizadas.

(7) Revelación

Uno de los muchos beneficios de los templos antiguos era que permitían la comunicación directa entre Dios y el hombre.

La postura teológica profética de la época implicaba la oración direccional, en la que los adoradores del templo dirigían sus oraciones hacia el templo de Jerusalén (véase 1 Reyes 8:42; Salmos 5:7; 138:2; Daniel 6:10; Jonás 2:4).

Figura 28. Estos dos querubines de bronce (A), provenientes del norte de Siria (c. 800 a.C.), probablemente fueron creados para un trono divino o real, como el que se muestra en este fragmento de marfil (B) de Meguido. En el Salmo 99:1 se menciona que el Señor “está sentado entre los querubines.” Según las enseñanzas tradicionales, los querubines representaban poderosos servidores de Dios, combinando la inteligencia del hombre, la fuerza del cuerpo del león y la libertad de movimiento del águila (cf. D. y C. 77:4).

De manera similar, la revelación también estaba presente en el Jardín del Edén, ya que “la comunicación con el cielo era fácil in illo tempore” y los encuentros entre los dioses y el hombre ocurrían de manera directa. El hombre podía ascender al monte del Edén, luego al árbol de la vida, y finalmente al cielo. Según 2 Enoch 31:2, en el principio Dios otorgó a Adán “los cielos abiertos” para que el primer hombre pudiera “contemplar a los ángeles.”

En Génesis 2 y 3 abundan los ejemplos de conversaciones divinas (o revelación directa) entre Dios y el hombre:

• Génesis 2:16: “Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo”
• Génesis 2:18: “Y dijo Jehová Dios”
• Génesis 3:8: “Y oyeron la voz de Jehová Dios”
• Génesis 3:9: “Mas Jehová Dios llamó al hombre”
• Génesis 3:11: “Y él [Dios] dijo”
• Génesis 3:13: “Entonces Jehová Dios dijo a la mujer”
• Génesis 3:16: “A la mujer dijo”
• Génesis 3:17: “Y al hombre dijo”
• Génesis 3:22: “Y dijo Jehová Dios”

Tanto Adán como Eva recibieron numerosas comunicaciones personales de Dios en el entorno del jardín. Sin embargo, después de la Caída, la pareja oró en un altar, y la revelación se volvió menos frecuente y ocurrió en formas y lugares diferentes.

(8) Sacrificio

Es bien sabido que los sacrificios de animales formaban una parte significativa del ritual del templo en el antiguo Israel.³⁰ Enteras secciones de la Biblia están dedicadas a los distintos tipos de sacrificios, estableciendo reglas y mandamientos al respecto.

Si bien las numerosas leyes sobre sacrificios reveladas a Moisés no eran conocidas en el Jardín del Edén, el texto bíblico implica que el sacrificio existió antes de que Adán y Eva fueran expulsados del jardín. Después de que Dios maldijo a Adán y Eva, “hizo Jehová Dios al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió” (Génesis 3:21).

Es significativo que Dios utilizara pieles de animales para vestir a Adán y Eva. Para obtener estas pieles, un animal debió ser sacrificado, y es posible que el animal fuera inmolado como parte de una ceremonia sacrificial.

¿Fue Dios quien realizó el sacrificio en el Edén?  Es posible que Dios mismo haya realizado el sacrificio en el Jardín del Edén, aunque las escrituras no lo afirman explícitamente. En Génesis 3:21 se nos dice que “Jehová Dios hizo túnicas de pieles, y los vistió.” Este acto, realizado directamente por Dios, subraya la importancia simbólica de las vestiduras.

Sobre el tipo de animal utilizado, no se menciona específicamente en el relato bíblico. Sin embargo, considerando que los corderos fueron sacrificados en grandes cantidades bajo la ley de Moisés y que el cordero simboliza al “Cordero de Dios” (Jesucristo), es lógico pensar que Dios pudo haber sacrificado un cordero. Este acto podría haber apuntado típicamente hacia el sacrificio expiatorio de Cristo en favor de toda la humanidad.

El uso de pieles de un animal limpio (como un cordero) es coherente con las normas dietéticas y ceremoniales que posteriormente serían reveladas a los israelitas. Es improbable que Adán y Eva hayan sido vestidos con pieles de animales considerados impuros, como camellos o cerdos. Según Candlish, quien sostiene que el sacrificio animal tuvo origen en el jardín, el hecho de que Dios mismo “se ocupara de los materiales” indica que algo “más elevado y sagrado” estaba implícito, un significado espiritual y un propósito para las pieles.

Sacrificios en el Edén según textos extracanonicos

Los sacrificios realizados por Dios en el Jardín del Edén pueden haber sido solo un tipo de sacrificio, ya que las escrituras extracánonicas también asocian conceptos sacrificiales con el jardín. Según Books of Adam and Eve, después de la caída, Adán rogó a los ángeles:

“Mirad, me echáis fuera. Os ruego, permitidme llevarme hierbas fragantes del paraíso, para que pueda ofrecer una ofrenda a Dios después de que haya salido del paraíso y que Él me escuche.”

Esto sugiere que Adán y Eva practicaron un tipo de sacrificio incluso antes de ser expulsados del jardín.

(9) Lenguaje Esotérico

El lenguaje descriptivo de las escrituras sobre los templos israelitas frecuentemente evoca la experiencia del Jardín del Edén. Tres frases específicas, relacionadas con el Jardín del Edén, también se usan para describir el tabernáculo o el templo.

1. Adán debía “cultivarlo y guardarlo”

Dios ordenó a Adán “cultivar” (trabajar) y “guardar” el jardín (Génesis 2:15). Los términos hebreos utilizados en esta declaración, cabad (trabajar) y shamar (guardar), también se encuentran en descripciones del sistema del templo israelita. Por ejemplo, a los levitas se les instruyó “guardar (shamar) todos los utensilios del tabernáculo” y “hacer (cabad) el trabajo” del tabernáculo (Números 3:8; véase también Números 8:26; 18:5-6).

Notando estos paralelismos, Gordon Wenham escribió que “si el Edén se ve entonces como un santuario ideal, tal vez Adán debería ser descrito como un levita arquetípico.”³³ Además, Génesis Rabbah, un comentario rabínico sobre Génesis, interpreta que la frase “trabajar y guardar” (Génesis 2:15) señala un orden sacrificial temprano.
El término hebreo cabad está relacionado con los conceptos de servicio y trabajo, tanto en contextos seculares como religiosos. En un sentido religioso, apunta explícitamente a la construcción del tabernáculo (Éxodo 35:24), la reparación del templo (2 Crónicas 34:13) y el trabajo con lino fino (1 Crónicas 4:21). Según un léxico hebreo, cabad también significa “adorar” o “realizar un rito cúltico.”

Durante el periodo del Segundo Templo, este término estaba asociado con la adoración en el templo, a menudo en conexión con un árbol sagrado. Este vínculo podría aludir al árbol de la vida del Jardín del Edén, un tema que merece un análisis más profundo.

2. Dios caminó por el Edén y el templo

El modo en que Dios se movía en el Jardín del Edén (Génesis 3:8) y en el tabernáculo (2 Samuel 7:6-7; Levítico 26:12; Deuteronomio 23:14) es descrito de manera idéntica. Los autores bíblicos emplean la forma verbal hithpa’el del verbo hebreo halakh, que se traduce como “caminar” o “andar por sí mismo”. Esta forma verbal, que aparece solo ocho veces en la Biblia hebrea, se utiliza para describir a Dios tanto “caminando” en el jardín como “caminando” en el tabernáculo. Dado que esta forma rara se emplea en ambos contextos sagrados, parece implicar una conexión entre el Jardín del Edén y el templo.

3. En la presencia del Señor

Menachem Haran argumenta que la frase “delante del Señor” (lipne Yahweh) señala un entorno de templo. Según Haran, “en general, cualquier actividad cultual a la que el texto bíblico aplique la fórmula ‘delante del Señor’ puede considerarse un indicio de la existencia de un templo en el lugar, ya que esta expresión proviene de la concepción básica del templo como morada divina y pertenece a la terminología técnica del templo.”

Esta frase aparece en Génesis 3:8, donde se dice que “Adán y su mujer se escondieron de la presencia de Jehová Dios [mippne Yahweh].” Una vez más, el lenguaje utilizado en el Jardín del Edén es idéntico al empleado en el templo de Jerusalén.

(10) Vestiduras Sagradas

El uso de vestiduras sagradas para los adoradores y los oficiantes era común en el sistema del templo israelita. Capítulos enteros, como Éxodo 28-29, describen las vestiduras sagradas que Aarón y sus hijos debían usar al ministrar en el templo. Las vestiduras sacerdotales ordinarias consistían en cuatro partes: calzones, un turbante, un cinto y una túnica. Las vestiduras del sumo sacerdote incluían estas cuatro piezas más el efod, la túnica azul, el pectoral y la lámina frontal.

Adán y Eva, en el Jardín del Edén, poseían dos prendas de vestir que aparentemente tenían significado ritual: el delantal (Génesis 3:7) y las túnicas de pieles (Génesis 3:21). El delantal, posiblemente hecho de hojas de higuera del mismo árbol del cual habían comido ilícitamente, probablemente tenía algún tipo de significado ceremonial para la primera pareja. Las túnicas de pieles fueron hechas por Dios mismo (Génesis 3:21), lo que añade importancia a estas vestiduras sagradas. Es muy probable que estas vestiduras de Adán y Eva sirvieran como arquetipos para las vestiduras sagradas posteriores del sistema del templo israelita.

(11) Abundancia y Prosperidad

Al elaborar una lista de motivos comunes entre los templos del antiguo Cercano Oriente, John Lundquist determinó que uno de los motivos convencionales encontrados en los sistemas templarios es que “el templo está asociado con la abundancia y la prosperidad.” Lo mismo puede decirse de la situación en el Edén: la prosperidad y la abundancia eran condiciones habituales allí. El jardín fue plantado por Dios mismo (véase Génesis 2:8), y quizás por esta razón Ezequiel llamó al Edén el “jardín de Dios” (28:13). Curiosamente, la palabra “Edén” significa “lujo” y “deleite.” Así, el Edén connota una situación de abundancia. También es notable la idea de que el jardín se consideraba un lugar sagrado, ritualmente adecuado y ceremonialmente limpio (un requisito previo para los templos israelitas), lo suficientemente puro como para que Dios caminara allí (véase Génesis 3:8-10).

Además, Dios plantó “todo árbol que es agradable a la vista y bueno para comer” (Génesis 2:9). Al parecer, todos o muchos de los árboles del jardín daban fruto, ya que Dios le dijo a Adán: “De todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal, no comerás” (Génesis 2:16-17). También, Dios dio “toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; esto os será para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer” (Génesis 1:29-30). El jardín era regado por un río (véase Génesis 2:10).

Para los profetas bíblicos posteriores, el Jardín del Edén se convirtió en un símbolo de prosperidad y fecundidad (véase Isaías 51:3; Ezequiel 36:35; Joel 2:3). Cada uno de estos elementos —la mano de Dios al plantar el jardín, su presencia divina allí, los frutos y hierbas diseñados como alimento para el hombre y los animales, y el río de agua que proveía una fuente de vida para las plantas— denotan un lugar de abundancia y prosperidad.

Conclusión

En primer lugar, el Jardín del Edén se convirtió en un espacio sagrado porque fue creado por la Deidad, y su presencia se encontraba allí. Permaneció sagrado (al igual que los templos) porque Dios expulsó a quienes lo profanaron, es decir, Adán y Eva. El Jardín del Edén, tal como se describe en el libro de Génesis y en otros pasajes, contenía varios elementos presentes en los templos israelitas posteriores. Estos elementos incluyen representaciones simbólicas del paisaje primordial: el árbol de la vida, las aguas sagradas y la montaña cósmica.

Además, el Jardín del Edén y quienes lo habitaban, de manera similar a los templos israelitas en muchos aspectos, poseían una orientación hacia el este, querubines, vestimentas sagradas y estaban asociados con la prosperidad y la abundancia. El jardín también estaba relacionado con la revelación divina, las ordenanzas sacrificiales y la creación de la tierra. Finalmente, un lenguaje religioso similar describía tanto al Jardín del Edén como a los templos posteriores.