El dilema:
¿Una Expiación incomprensible?

Russell C. Rasmussen
Russell C. Rasmussen era gerente de centros de visitantes, sitios históricos y eventos de la Iglesia SUD, además de ser instructor a tiempo parcial de escrituras antiguas en la Universidad Brigham Young cuando se publicó este artículo.

Desde temprano en mi vida enfrenté un dilema respecto a la Expiación que dificultó mi capacidad para comprender y aprovechar su poder. A menudo escuchaba a líderes de la Iglesia y maestros de seminario hablar sobre la naturaleza «incomprensible» de la Expiación. Describían la Expiación como algo tan grandioso, magnífico y divino que era imposible para los mortales comprenderla plenamente. Acto seguido, afirmaban que la Expiación era la doctrina central de la Iglesia y que debíamos conocerla y entenderla para experimentar el perdón, la paz y la dirección en esta vida, así como la exaltación en la vida venidera.

Este dilema me llevó a sentir una profunda reverencia por la Expiación y, al mismo tiempo, a convencerme de que para entenderla y experimentar sus bendiciones plenamente necesitaría convertirme en un profeta o esperar hasta después de mi muerte. Esta contradicción impidió que la Expiación tuviera un efecto en mi vida.

Desde entonces he hablado con muchas otras personas que han luchado con pensamientos y emociones similares. A menudo, las personas hablan de la Expiación en términos elevados, pero cuando se trata de los efectos personales de la Expiación—experimentar regularmente la paz y el gozo de ser limpiados y sanados—estas mismas personas sienten que no están espiritualmente preparadas y que solo podrán completar esta preparación en algún momento futuro, cuando sean más sabias y perfectas.

¿Cómo podemos hablar al mismo tiempo de la naturaleza incomprensible y comprensible de la Expiación—en una misma frase—y considerar ambas descripciones como correctas y buenas? Para mí, la respuesta a este dilema vino de las escrituras y de los profetas vivientes de Dios. Estas fuentes esenciales me ayudaron a comenzar a entender el propósito y la importancia de la Expiación como una doctrina esencial del evangelio y, más específicamente, como una doctrina que podía ayudarme personalmente aquí y ahora.

La Expiación como doctrina central y esencial
Para aclarar, cuando se utiliza la palabra Expiación en este artículo, se refiere a la experiencia de Jesucristo en el Jardín de Getsemaní y en la cruz del Calvario, donde en ambos lugares sufrió por los pecados, enfermedades e insuficiencias de Su pueblo (véase Alma 7:11; Mateo 26:35–45; Marcos 14:32).

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días considera la Expiación de Jesucristo como la doctrina central y más importante del evangelio. Esto se afirma desde el testimonio del Profeta José Smith sobre «Jesucristo, que murió, fue sepultado y resucitó al tercer día… y todas las demás cosas que pertenecen a nuestra religión son solo apéndices,» hasta la página de título del Libro de Mormón, que declara que uno de sus principales propósitos es «convencer… que Jesús es el Cristo» (véase también 2 Nefi 26:12).

Desde el principio de la tierra, comenzando con Adán, los profetas han enseñado y testificado de Jesucristo. Como dijo Jacob: «He aquí, os digo que ninguno de los profetas ha escrito, ni profetizado, sin haber hablado de este Cristo» (Jacob 7:11; énfasis añadido). No solo algunos profetas han testificado de Cristo: todos los profetas en esta tierra han hablado o escrito acerca de Él. Helamán afirmó que «no hay otro medio ni forma por la cual el hombre pueda ser salvo, sino por la sangre expiatoria de Jesucristo» (Helamán 5:9). Nefi enseñó: «Hablamos de Cristo, nos regocijamos en Cristo, predicamos de Cristo, profetizamos de Cristo» (2 Nefi 25:26). Alma señala lo que muchos profetas han dicho respecto a la singularidad de Jesucristo: «Hay muchas cosas por venir; y he aquí, hay una cosa que es más importante que todas… que el Redentor vive y vendrá entre su pueblo» (Alma 7:7). Estos versículos, junto con una multitud de otros en las escrituras, nos establecen una base: la Expiación de Jesucristo realmente es la doctrina central y más esencial de este evangelio.

Los testimonios de los profetas, la centralidad de la Expiación en el evangelio y en el Libro de Mormón, y el estudio de las escrituras me llevaron de pensar que solo necesitaba estar familiarizado con la historia de Jesucristo a finalmente entender que lo que Cristo había logrado a través de la Expiación era esencial para mi salvación. «Porque es necesario que se haga una expiación; porque según el gran plan del Dios Eterno es menester que se haga una expiación, de lo contrario toda la humanidad deberá perecer inevitablemente» (Alma 34:9). Palabras como «necesario,» «menester,» «toda la humanidad,» e «inevitablemente» testifican que la Expiación no está destinada solo para quienes toman la religión como un pasatiempo, sino que es absolutamente necesaria para todos nosotros.

La naturaleza incomprensible de la Expiación
Habiendo identificado la Expiación como central y esencial, surge la pregunta: ¿es la Expiación incomprensible? La respuesta sencilla es sí: hay aspectos de la Expiación que no podemos comprender completamente en este momento; pero no es porque como mortales carezcamos de la inteligencia necesaria. No es porque Dios no confíe en nosotros con ese conocimiento o porque no seamos lo suficientemente espirituales. Como hombres y mujeres mortales y naturales, no tenemos la capacidad de comprender la totalidad de la Expiación. Ese conocimiento llegará en algún momento después de esta vida, cuando «sabremos todas las cosas,» como nuestro Padre Celestial (Moroni 7:22). Hasta que lleguemos a ese punto, debemos hacer como el rey Benjamín instruyó: «creed en Dios; creed que él existe, y que creó todas las cosas,» pero también «creed que el hombre no comprende todas las cosas que el Señor puede comprender» (Mosíah 4:9). Bajo esta luz, examinemos aquellos aspectos de la Expiación que a menudo se consideran incomprensibles.

Infinita. «Por tanto, no puede haber cosa que no sea una expiación infinita que baste para los pecados del mundo» (Alma 34:12). Por supuesto, podemos entender la definición matemática de la palabra «infinita,» pero como mortales no podemos captar del todo la verdad literal de algo que continúa para siempre. Casi todo lo que nos rodea en esta vida tiene un fin. Hay un fin para la infancia; hay un fin para cada carrera; hay un fin para la destreza física, la agilidad y la fuerza; y, por supuesto, hay un fin para nuestras vidas mortales. El concepto de «finito» lo comprendemos completamente.

Requiere una “expiación infinita” y nada menos para superar los pecados de todo el mundo.

Piensa en la tragedia de una expiación finita. Una expiación finita tendría un límite en su capacidad para abarcar todos los pecados. ¿Qué sucedería, por ejemplo, si la Expiación tuviera una capacidad máxima cuantitativa, más allá de la cual su poder no pudiera llegar? Si esa capacidad máxima fuera, digamos, seis mil millones de pecados, sería triste para el individuo cuyo pecado fuera el número 6,000,000,001. La Expiación no puede ser finita porque el poder y la capacidad de Dios son ilimitados, infinitos.

Nunca fui bueno en matemáticas en la escuela, pero hubo un concepto que entendí. Sumar cualquier número—grande o pequeño—a infinito siempre da como resultado infinito. Amplía ese concepto, y las operaciones matemáticas simples como la suma, resta, multiplicación o división de cualquier número por infinito siempre producirán infinito. Ahora, reconsideremos al individuo cuyo pecado fue el número 6,000,000,001. Coloca todos los 6,000,000,001 pecados junto a una expiación infinita, y son completamente “absorbidos” (Mosíah 15:7) por la misma naturaleza infinita de la Expiación.

Considera también la capacidad de una expiación infinita en relación con el tiempo. Las escrituras nos dicen que el tiempo constriñe solo a aquellos de nosotros aquí en la tierra (véase Alma 40:8) y, por lo tanto, hablamos de las cosas como si estuvieran en el pasado, presente o futuro. Con una expiación finita, el tiempo impondría una limitación en la capacidad de la Expiación porque exigiría que solo los pecados ocurridos después del acto de la Expiación pudieran reclamar legítimamente su poder. Los pecados cometidos antes del acto de la Expiación no serían elegibles para recibir su poder. Por tanto, otro aspecto de una expiación infinita es el hecho de que el tiempo no es relevante. Todos aquellos que han vivido, están viviendo o vivirán pueden acceder al poder de la Expiación para la redención del pecado (véase Mosíah 3:13; Jarom 1:11; Alma 39:15–19).

Perdón y resurrección
Como mortales, estamos sujetos tanto a la muerte física como a la espiritual. Ambas muertes se convierten en un pozo profundo con paredes tan altas que no podemos salir por nosotros mismos. Estamos atrapados sin esperanza de escape a menos que alguien fuera del pozo tenga cuerdas o escaleras para sacarnos. “¡Oh, cuán grande es la bondad de nuestro Dios, que prepara una vía para escapar de las garras de este espantoso monstruo… que yo llamo la muerte del cuerpo, y también la muerte del espíritu!” (2 Nefi 9:10). La fuente de nuestra liberación viene a través de Jesucristo, el Hijo de Dios, el Salvador que “expiaría los pecados del mundo” (Alma 34:8) y quien “efectúa la resurrección de los muertos” (Mosíah 15:20).

Pero con el alivio que trae la posibilidad de ser rescatados, también surge otro dilema: ¿cómo puede el sufrimiento y la muerte de un individuo permitir que otro supere el pecado y la muerte? Amulek exploró esta misma pregunta: “Ahora bien, no hay hombre alguno que pueda sacrificar su propia sangre, la cual expíe los pecados de otro” (Alma 34:11). Simplemente no hay ningún ser humano que pueda sacrificar su propia sangre para expiar los pecados de otra persona. Como enseñó Amulek, si un hombre asesina, la vida de otra persona no puede pagar por el asesinato; solo la vida del hombre que cometió el asesinato puede expiar su crimen, aunque incluso eso es insuficiente (véase Alma 34:11–12). Realmente solo hay una manera: “Por tanto, no puede haber cosa alguna que no sea una expiación infinita que baste para los pecados del mundo” (Alma 34:12), “porque no será un sacrificio humano; sino que debe ser un sacrificio infinito y eterno” (v. 10).

El élder James E. Talmage aborda la naturaleza incomprensible de la cobertura de nuestros pecados a través de la Expiación: “De alguna manera, real y terriblemente cierta aunque incomprensible para el hombre, el Salvador tomó sobre sí la carga de los pecados de la humanidad desde Adán hasta el fin del mundo.” Y el élder Bruce R. McConkie enfatiza que “de alguna manera incomprensible para nosotros, los efectos de [la] resurrección [de Cristo] pasan a todos los hombres para que todos resuciten de la tumba.” Simplemente no entenderemos estas cosas por completo hasta que lleguemos a ser como nuestro Padre Celestial.

Realizada por un Dios
Aunque las escrituras nos hablan de Dios, nuestro Padre Celestial, y Su Hijo, Jesucristo (véase Moroni 7:2, 48), y describen algunas de Sus características y atributos (véase D. y C. 29:1; Alma 32:22; 2 Nefi 9:20; Éter 3:12), no podemos comprender completamente lo que significa ser Dios: “He aquí, grandes y maravillosas son las obras del Señor. ¡Cuán inescrutables son las profundidades de sus misterios, y es imposible que el hombre descubra todos sus caminos!” (Jacob 4:8). Moisés aprendió esta verdad por experiencia cuando Dios le dijo: “Te mostraré las obras de mis manos; pero no todas, porque mis obras no tienen fin, y también mis palabras… Los cielos son muchos, y no pueden ser contados por el hombre” (Moisés 1:4, 37).

Aunque vivió en la tierra como mortal, vemos en Jesús la capacidad de un Dios. Esa habilidad fue posible debido a la naturaleza de Su Padre, Dios el Padre (véase Alma 7:10; Mosíah 3:8; 15:3; D. y C. 93:4). Los atributos y la capacidad divina de Jesús fueron absolutamente esenciales para que Él pudiera soportar la Expiación, físicamente, emocionalmente y espiritualmente, con todas sus complejidades infinitas. “Y he aquí, sufrirá tentaciones, y dolor de cuerpo, hambre, sed y fatiga, aun más de lo que el hombre puede sufrir, si no es hasta la muerte” (Mosíah 3:7). Durante la experiencia de la Expiación, el Salvador pasó por un dolor y sufrimiento extremos, “lo cual sufrimiento hizo [a Él mismo], siendo Dios, el más grande de todos, temblar a causa del dolor” (D. y C. 19:18). El rey Benjamín enseña que no podríamos experimentar este tipo de dolor porque un simple mortal moriría antes de alcanzar el punto necesario de extremidad (véase Mosíah 3:7). En las palabras del élder Henry B. Eyring, “Él realizó la Expiación… [que] fue tan dolorosa y tan terrible que no podemos comprenderla.”

Cualquier intento que hagamos de duplicar y, por ende, entender por experiencia lo que Cristo pasó es simplemente imposible porque somos mortales, no dioses. Todas nuestras posibles fuerzas combinadas quedarían muy por debajo de lo que la Expiación requirió. Una vez más, Amulek explica que “debe ser un sacrificio infinito y eterno,” el cual será “el Hijo de Dios” (Alma 34:10, 14) para satisfacer los requisitos de la Expiación.

La naturaleza comprensible de la Expiación
Hemos abordado varios aspectos de la Expiación que son incomprensibles para nosotros. Pero ¿hay algo de la Expiación que sea comprensible? La respuesta calificada es sí: algunas partes lo son.

Uno podría preguntarse si vale la pena tratar de comprender la Expiación, ya que, después de todo, somos seres imperfectos y mortales. Pero ese es precisamente el punto. Porque somos imperfectos y mortales, necesitamos desesperadamente comprender cómo la Expiación nos afecta ahora. Encontramos en las escrituras el mandamiento dado por Dios de “venir a Cristo… y participar de su salvación y el poder de su redención” (Omni 1:26), y de “reconciliarnos con él [el Padre Celestial] mediante la expiación de Cristo, su Hijo Unigénito” (Jacob 4:11). Un grado de comprensión, entonces, debe ser posible y alcanzable, porque se nos dice que el Señor no da mandamientos a menos que sea posible cumplirlos (véase 1 Nefi 3:7; 17:50).

Dios nos asegura además que, cuando nos pide algo y promete bendiciones dependientes de nuestra obediencia, “él cumplirá todas sus promesas que os haya hecho” (Alma 37:17), porque “nunca se aparta de lo que ha dicho” (Mosíah 2:22). Por lo tanto, cuando nos dice que vengamos a Él y nos reconciliemos mediante Su Expiación, debemos confiar en que existe una manera de hacerlo y que Dios nos ayudará a cumplir con ese mandamiento.

También se nos dice que obtener la vida eterna depende de conocer al Padre Celestial y a Jesucristo (véase Juan 17:3; D. y C. 132:24). Conocer implica tanto aprender sobre Cristo y Sus caminos como aprender a hacer lo que Él haría (véase D. y C. 130:18–19). En nuestra búsqueda por comprender la Expiación y disfrutar de sus bendiciones ahora, el Padre Celestial nos ha dado principios, doctrinas, ordenanzas y otras herramientas para ayudarnos.

La doctrina de Cristo
Se nos han colocado peldaños para ayudarnos a entender la Expiación y utilizar su poder; las escrituras llaman a estos peldaños “la doctrina de Cristo,” o más simplemente “el evangelio” (véase 2 Nefi 31:21; Jacob 7:6). “Esta es la senda; y no hay otro camino ni nombre dado debajo del cielo mediante el cual el hombre pueda salvarse en el reino de Dios. Y ahora bien, he aquí, esta es la doctrina de Cristo” (2 Nefi 31:21; énfasis añadido).

La doctrina de Cristo se describe de forma concisa en 2 Nefi 31 (véase también 3 Nefi 11) y aún más brevemente en el Cuarto Artículo de Fe. Incluye fe, arrepentimiento, hacer convenios (en particular, el bautismo), recibir el don del Espíritu Santo y perseverar hasta el fin de esta vida.

Fe
Uno de los desafíos más agudos que enfrentamos en esta tierra es aprender a confiar en que Jesús vivió y que Su Expiación fue un evento real que puede tener un efecto tangible en nuestras vidas. Como parte de este proceso, nos damos cuenta de que no podemos comprender todo. Pero Cristo “todo lo comprende” (D. y C. 88:41). El Salvador entiende la aritmética de lo infinito, y porque Él lo hace, es nuestra prueba y desafío confiar en que Él sabe y seguir avanzando y actuando según Su voluntad (véase 1 Nefi 7:12). Este proceso es lo que llamamos tener “fe en Cristo” (Enós 1:8).

El profeta Alma describió este proceso con la analogía de una semilla. Dijo que plantar la palabra de Dios en nuestros corazones es como plantar una semilla. Una vez plantada, no podemos verla hasta después de regarla y nutrirla. Entonces la semilla se hincha, brota y comienza a crecer (véase Alma 32:27–30). Alma continuó diciendo que simplemente deberíamos “comenzar a creer en el Hijo de Dios” y “plantar esta palabra en [nuestros] corazones, y a medida que comience a hincharse, nutrirla con [nuestra] fe. Y he aquí, se convertirá en un árbol, que brotará en [nosotros] para vida eterna. Y entonces, que Dios conceda a [nosotros] que nuestras cargas sean ligeras, mediante el gozo de su Hijo” (Alma 33:22–23). Confiar en que la Expiación de Jesús puede liberarnos de cargas que de otro modo serían insoportables es uno de los grandes gozos de la doctrina de Cristo, de la cual la fe es uno de los principios fundamentales.

Arrepentimiento
Un resultado natural de la creencia en Cristo es el deseo de arrepentirse o cambiar; “por tanto, solo al que tiene fe para arrepentimiento se efectúa el grande y eterno plan de redención” (Alma 34:16). Estamos aquí en la tierra en un “estado para actuar según [nuestra propia] voluntad y placer” (Alma 12:31). Eso significa, entre otras cosas, que debemos elegir arrepentirnos. El arrepentimiento es nuestra parte de la ecuación, mientras que el perdón es la de Dios. El “plan de redención no podría efectuarse sino sobre condiciones de arrepentimiento de los hombres” (Alma 42:13). El acto de recibir el poder limpiador y sanador de la Expiación debe comenzar con nuestra decisión individual de arrepentirnos.

Hacer convenios
A medida que ejercemos fe y cambiamos mediante el arrepentimiento, deseamos atarnos a Dios para ser llamados por el nombre de Su Hijo, Jesucristo (véase 2 Nefi 31:13). El primer convenio que hacemos es el bautismo, “un testimonio y un testigo ante Dios, y ante el pueblo, de que [nos hemos] arrepentido y recibido la remisión de [nuestros] pecados” (3 Nefi 7:25). Entrar en este convenio demuestra que “[le] serviremos y guardaremos sus mandamientos,” lo cual lleva a que Él cumpla Su promesa de “derramar Su Espíritu más abundantemente sobre [nosotros]” (Mosíah 18:10).

El don del Espíritu Santo
Nuestra disposición a tener fe en Jesucristo, arrepentirnos de nuestros pecados y hacer convenios que nos aten a Dios nos abre a recibir uno de los mayores dones que Dios tiene para ofrecer en esta tierra: el Espíritu Santo. El Espíritu Santo, miembro de la Trinidad, puede revelarnos todas las cosas y brindarnos consuelo (véase Juan 14:26; 2 Nefi 32:5; D. y C. 20:28). Pero en relación con el poder de la Expiación, una de las partes más impactantes del don del Espíritu Santo tiene lugar después de que nos arrepentimos y somos bautizados en agua: “Entonces viene una remisión de vuestros pecados por fuego y por el Espíritu Santo” (2 Nefi 31:17). No podría haber mayor bendición que tener nuestros pecados quemados por el fuego que representa el Espíritu Santo. La paz y el gozo que siguen a este poder limpiador nos ayudan a entender los efectos inmediatos y poderosos de la Expiación de Cristo.

Nuestras acciones
Si reconocer los procesos técnicos de la Expiación fuera todo lo que se necesitara para la salvación, entonces se esperaría que personajes como Lamán y Lemuel, o incluso Lucifer, estuvieran asegurados de salvación porque sabían de Cristo y lo que hizo. Muchas personas piensan que conocer a Jesucristo es solo un proceso cognitivo, mientras que en otros asuntos reconocen la necesidad de conocer los hechos sobre un proceso y también de conocer el proceso a través de la experiencia. Del mismo modo, las escrituras prometen que “el que quiera hacer la voluntad de él, conocerá si la doctrina es de Dios” (Juan 7:17). Tres acciones fundamentales nos llevarán a conocer la doctrina de Cristo y, por ende, a acceder al poder de la Expiación: leer las escrituras, orar y obedecer los mandamientos.

Leer las escrituras
La forma más sencilla de comenzar a entender a Jesucristo y Su Expiación es leyendo y estudiando lo que se ha escrito sobre Él en las escrituras. No estuvimos en la tierra durante el ministerio mortal de Cristo, por lo que leemos y estudiamos las palabras de los profetas que sí vivieron con Él y que lo han visto. Las escrituras se convierten en un recurso invaluable y constante en nuestro esfuerzo por “proseguir con firmeza, deleitándonos en la palabra de Cristo” (2 Nefi 31:20). Como explicó Juan, debemos “escudriñar las Escrituras… porque… ellas son las que dan testimonio de [Cristo]” (Juan 5:39). Nuestro esfuerzo por “asirnos de la palabra de Dios… [partirá] en pedazos toda astucia y trampas del diablo, y guiará al hombre de Cristo por un curso recto y angosto” (Helamán 3:29).

Orar
Oramos a nuestro Padre Celestial en el nombre de Jesucristo. Seguimos este patrón porque, aunque acudimos al Padre Celestial para pedir perdón, este es concedido según Su voluntad mediante la Expiación de Su Hijo (véase Mosíah 4:10). Enós sabía que desear que sus pecados fueran perdonados no bastaría; necesitaba orar y usar su albedrío para pedir ese perdón (véase Enós 1:4). A través de la oración, accedemos a las puertas del cielo; solo Satanás, quien sabe que la oración es un medio por el cual podemos llegar a Dios, intentaría alejarnos de orar (véase 2 Nefi 32:8–9). Es mediante la oración que nuestras almas acceden a Dios y encuentran descanso del peso del pecado. Los nefitas en la época de Helamán entendían bien esta conexión, pues “ayunaban y oraban con frecuencia… hasta llenar sus almas de gozo y consuelo, sí, hasta la purificación y santificación de sus corazones” (Helamán 3:35).

Obedecer los mandamientos
En su forma más simple, la obediencia implica hacer lo que el Padre Celestial nos ha pedido. Él generalmente nos pide hacer ciertas cosas mediante mandamientos. “Y cuando recibimos alguna bendición de Dios, es por obedecer la ley sobre la cual se basa” (D. y C. 130:21). Elegir obedecer a Dios, o usar nuestra voluntad para hacer Su voluntad, nos abre un depósito de bendiciones, de las cuales la mayor es el perdón mediante la Expiación. Una persona puede adquirir más conocimiento e inteligencia en esta vida, particularmente sobre la Expiación, al elegir obedecer los mandamientos que Dios nos ha dado (véase D. y C. 130:19). “Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que tengan derecho al árbol de la vida,” o en otras palabras, a Jesucristo, el Salvador (Apocalipsis 22:14; véase también 1 Nefi 11:9, 21–22). Estas son algunas de las herramientas fundamentales que un amoroso Padre Celestial nos ha dado para guiarnos en el acceso al poder purificador y sanador de la Expiación.

“¿Cómo se hace?”
Leemos la conocida historia de Enós, hijo del profeta Jacob, quien deseaba desesperadamente recibir una remisión de sus pecados. En respuesta a su larga petición de perdón, Enós escuchó la voz de Dios declarar: “Enós, tus pecados te son perdonados” (Enós 1:5). Enós estaba ciertamente agradecido por la misericordia de Dios mediante la Expiación de Su Hijo, pero aún se preguntaba: “Señor, ¿cómo se hace?” (Enós 1:7). ¿Cómo es que la vida y experiencia de una persona, incluso Dios, proveen perdón a otra persona que ha pecado? Aunque los detalles de cómo Dios realizó estos actos seguían siendo incomprensibles para Enós, el proceso le fue explicado. La respuesta del Señor fue: “Por tu fe en Cristo” (Enós 1:7–8). Enós aprendió que su aceptación de la doctrina de Cristo lo llevó a una remisión de sus pecados y a comprender el proceso por el cual esa remisión ocurrió.

Enós ejerció su fe al pedir perdón. Su arrepentimiento se evidenció en su “lucha” y su “hambre del alma” (Enós 1:2, 4). Sus convenios se manifestaron mediante acciones asociadas con el nombre de Cristo, específicamente la oración. Y el Espíritu Santo estuvo con él durante el proceso (véase Enós 1:2, 4, 5, 10).

Un ejemplo del rey Benjamín nos ayuda a entender el papel del Espíritu Santo en la utilización más efectiva del poder de la Expiación. El pueblo del rey Benjamín, al escuchar la palabra de Dios, se dio cuenta de que había pecado y que necesitaba absolutamente la bendición del perdón. Ellos “se vieron en su estado carnal, aún menos que el polvo de la tierra,” y oraron: “Oh, ten misericordia, y aplica la sangre expiatoria de Cristo para que recibamos el perdón de nuestros pecados” (Mosíah 4:2). Al igual que Enós, el pueblo del rey Benjamín deseaba que la misericordia del Señor permitiera que la sangre expiatoria de Jesucristo fuera efectiva de manera personal e inmediata. Ese perdón expiatorio llegó mediante el Espíritu Santo: “Después de que pronunciaron estas palabras, el Espíritu del Señor descendió sobre ellos, y fueron llenos de gozo, habiendo recibido una remisión de sus pecados, y teniendo paz en sus conciencias” (Mosíah 4:3).

La Expiación de Jesucristo hace posible el perdón de los pecados. Pero es el Espíritu Santo, el tercer miembro de la Trinidad, quien provee el poder activador y purificador de la Expiación para cada individuo. El mismo medio por el cual la Expiación se aplicó al pueblo del rey Benjamín es el mismo medio por el cual se aplica a cada uno de nosotros. En palabras del élder Henry B. Eyring: “Si has sentido la influencia del Espíritu hoy,… puedes tomarlo como evidencia de que la Expiación está funcionando en tu vida.”

¿Es incomprensible la Expiación? En un sentido, es incomprensible porque es infinita en naturaleza; es todo-inclusiva (suficiente para todos los pecados, insuficiencias y muertes físicas de los hombres); y realizada por Dios. Todos estos aspectos de la Expiación no pueden entenderse de manera íntima o completa en esta vida mortal. Lo que podemos entender ahora son las doctrinas, las herramientas y el proceso necesarios para acceder a los efectos sanadores y purificadores de la Expiación. Aunque aún no seamos como Dios, la Expiación y sus bendiciones asociadas son reales y están disponibles ahora mediante el poder del Espíritu Santo (véase D. y C. 59:23).