Jesucristo: El Salvador que Conoce

Frank F. Judd Jr.
Frank F. Judd Jr. era profesor asistente de Escrituras antiguas en la Universidad Brigham Young cuando se publicó este artículo.

Jesús nos conoce y nos ama. Esta es una realidad poderosa y reconfortante del evangelio restaurado. El Salvador resucitado declaró esta verdad a los nefitas: “Yo conozco a mis ovejas, y están contadas” (3 Nefi 18:31; véase también Juan 10:14, 27). Pero, ¿qué significa que Jesús nos conoce? Esta verdad va más allá del conocimiento del Salvador sobre nuestra identidad. El élder Richard G. Scott enseñó: “El Salvador te conoce; te ama y está consciente de tus necesidades específicas”. Nuestro Redentor no tiene un conocimiento superficial, sino que entiende personalmente nuestra verdadera identidad, nuestras necesidades más íntimas y nuestro potencial eterno. Este capítulo explora lo que Jesucristo sabe sobre cada uno de nosotros, cómo adquirió ese conocimiento íntimo y, lo más importante, por qué es imperativo que seamos conscientes de esta gloriosa verdad. Espero que una comprensión más clara de estos temas fomente una comprensión más profunda de la vida, muerte y resurrección de nuestro Salvador, y resulte en un aprecio mayor y más gozoso de la celebración de la Pascua.

Diferentes tipos de conocimiento
Existen dos formas esenciales de adquirir conocimiento: mediante el estudio y la experiencia. Ambos métodos son importantes. El Señor mandó al profeta José Smith aprender a través de su propia investigación: “Estudia y aprende, y familiarízate con todos los buenos libros, y con lenguas, idiomas y pueblos” (DyC 90:15; véase también 88:118; 109:7, 14). A José Smith también se le informó, en relación con sus sufrimientos en la cárcel de Liberty: “Todas estas cosas te servirán de experiencia, y serán para tu bien” (DyC 122:7).

Algunos idiomas, como el griego del Nuevo Testamento, contienen diferentes palabras para distinguir estos tipos de conocimiento. Aunque tienen significados ligeramente superpuestos, el verbo griego oida significa “tener información sobre”, mientras que el verbo ginōskō puede referirse a “familiaridad adquirida a través de la experiencia o la asociación con una persona o cosa”. Desafortunadamente, en la versión King James del Nuevo Testamento, ambas palabras griegas se traducen al inglés como el verbo “to know” (saber o conocer). Por ejemplo, el Salvador enseñó que debemos conocer la información contenida en las Escrituras. En el Evangelio de Mateo, cuando Jesús reprendió a un grupo de saduceos, se utilizó la palabra griega para conocimiento de hechos: “Erráis, ignorando [oida] las Escrituras” (Mateo 22:29). Por otro lado, Jesús también enfatizó la necesidad de conocimiento mediante la experiencia. En la famosa oración intercesora del Salvador, el Evangelio de Juan utiliza la palabra griega para conocimiento experimental: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan [ginōskō] a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3). Este ejemplo subraya cuán profundamente debemos llegar a conocer a Dios el Padre y a Su Hijo Jesucristo para obtener la vida eterna.

La revelación moderna refuerza el vínculo entre adquirir conocimiento y obtener la salvación: “Es imposible que un hombre sea salvo en la ignorancia” (DyC 131:6). Sin duda, el estudio de las Escrituras y otras buenas lecturas nos ayuda a construir una base esencial. Pero el conocimiento escritural o literario no es el requisito último para la salvación. El profeta José Smith aclaró: “Leer las experiencias de otros, o la revelación dada a ellos, nunca puede darnos una visión comprensiva de nuestra condición y nuestra verdadera relación con Dios. Este conocimiento solo puede obtenerse mediante la experiencia a través de las ordenanzas de Dios establecidas para ese propósito. Si pudieras contemplar el cielo durante cinco minutos, sabrías más que leyendo todo lo que se ha escrito sobre el tema”. Además de aprender a través de la participación en ordenanzas sagradas y recibir revelación, el conocimiento experimental también puede adquirirse al interiorizar los principios del evangelio. El presidente David O. McKay enseñó:

“Adquirir conocimiento es una cosa y aplicarlo, otra muy distinta. La sabiduría es la aplicación correcta del conocimiento; y la verdadera educación—la educación por la que aboga la Iglesia—es la aplicación del conocimiento al desarrollo de un carácter noble y semejante al de Dios. Un hombre puede poseer un conocimiento profundo de la historia y de las matemáticas; puede ser una autoridad en psicología, biología o astronomía; puede conocer todas las verdades descubiertas relacionadas con la geología y la ciencia natural; pero si no tiene con su conocimiento la nobleza de alma que le impulse a tratar con justicia a sus semejantes, a practicar la virtud y la santidad en su vida personal, no es un hombre verdaderamente educado. El carácter es el verdadero objetivo de la educación”.

¿Cómo llega una persona sabia a “conocer al único Dios verdadero y a Jesucristo” mediante la experiencia, tal como lo indicó el Salvador? Juan el Amado dio la respuesta: “Y en esto sabemos que le conocemos: si guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es mentiroso” (1 Juan 2:3–4; énfasis añadido). El conocimiento más importante se adquiere mediante la experiencia—específicamente a través de la revelación y la obediencia a los mandamientos de Dios. Por lo tanto, el Señor ha explicado: “Cualquier principio de inteligencia que logremos en esta vida, se levantará con nosotros en la resurrección. Y si una persona adquiere más conocimiento e inteligencia en esta vida mediante su diligencia y obediencia que otra, tendrá tanto más ventaja en el mundo venidero” (DyC 130:18–19; énfasis añadido).

Cierto conocimiento solo puede adquirirse por aquellos que son obedientes. El presidente Gordon B. Hinckley enseñó: “Aquellos que viven la Palabra de Sabiduría conocen la verdad de la Palabra de Sabiduría. Aquellos que participan en el servicio misional conocen la sabiduría divina detrás de ese servicio. Aquellos que se esfuerzan por fortalecer a sus familias en obediencia al llamado del Señor saben que reciben las bendiciones por hacerlo. Aquellos que participan en la obra del templo conocen la verdad de esa obra, sus implicaciones divinas y eternas. Aquellos que pagan sus diezmos conocen la promesa divina subyacente a esa gran ley, la ley financiera de la Iglesia. Aquellos que guardan el día de reposo conocen la sabiduría divina que proveyó el día de reposo… Simplemente vive el evangelio, y todos los que lo hagan recibirán en su corazón la convicción de la verdad de lo que viven”. Estos principios de adquirir conocimiento mediante la experiencia y la obediencia también se aplican a Jesucristo.

El Conocimiento Personal del Salvador
Nuestro Salvador es omnisciente, todo lo sabe en ambos sentidos de la palabra conocimiento: por estudio y por experiencia. El profeta Jacob enseñó: “¡Oh la grandeza de la misericordia de nuestro Dios, el Santo de Israel!… Porque todo lo sabe, y no hay nada que él no sepa” (2 Nefi 9:19–20). Además, en una revelación moderna, el Salvador declaró que Él es “el mismo que sabe todas las cosas, porque todas las cosas están presentes ante mis ojos” (DyC 38:2; véase también Juan 16:30).

La Traducción de José Smith enfatiza el hecho de que durante Su vida, Jesús no dependió de maestros terrenales en el mismo grado que otros: “Jesús creció con sus hermanos, y se fortaleció, y esperó en el Señor hasta que llegara el momento de su ministerio. Y trabajó para su padre, y no hablaba como otros hombres, ni podía ser enseñado; porque no necesitaba que ningún hombre le enseñara” (Traducción de José Smith, Mateo 3:23). A pesar de Su filiación divina, Jesús también adquirió conocimiento como un ser mortal, línea sobre línea y precepto tras precepto. Mientras crecía en Nazaret, “Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres” (Lucas 2:52).

Jesús adquirió conocimiento factual mediante el estudio, especialmente el estudio de las Escrituras. Conocía a fondo las Escrituras del Antiguo Testamento y a menudo citaba pasajes en Sus sermones (véase Mateo 5:21–47). Mientras ayunaba en el desierto de Judea, el Salvador citó Escrituras específicas para contrarrestar las tentaciones de Satanás (véase Mateo 4:1–11; Lucas 4:1–13). En una sinagoga en Nazaret, Jesús leyó de las Escrituras y se proclamó a Sí mismo como el cumplimiento de la profecía (véase Lucas 4:16–21). En el camino a Emaús, el Salvador resucitado caminó con algunos discípulos y “comenzando desde Moisés y todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían” (Lucas 24:27). Como Jehová, el Salvador preterrenal dijo: “Soy más inteligente que todos ellos” (Abraham 3:19). Al respecto, el élder Neal A. Maxwell explicó: “Esto significa que Jesús sabe más sobre astrofísica que todos los humanos que hayan vivido, que vivan ahora y que aún vivirán. Asimismo, lo mismo puede decirse sobre cualquier otro tema o disciplina. Además, lo que el Señor sabe es, afortunadamente, mucho más—no solo un poco más—que la suma de lo que todos los mortales saben”.

El Salvador también adquirió conocimiento por Su propia experiencia durante Su vida terrenal, enfrentando los mismos tipos de situaciones que enfrentan todos los mortales. El rey Benjamín profetizó que Jesús “sufriría tentaciones, y dolor de cuerpo, hambre, sed y fatiga” (Mosíah 3:7). Durante Su ministerio terrenal, Jesús sabía que iba a sufrir y morir por los pecados del mundo (véase Mateo 16:21; 17:22–23; 28:18–19). Sin embargo, la experiencia del Salvador, a través de Su obediencia al Padre, perfeccionó ese conocimiento. Como explicó el élder Maxwell: “Jesús sabía cognitivamente lo que debía hacer, pero no experimentalmente. Nunca había conocido personalmente el proceso exquisito y exigente de una expiación antes. Por lo tanto, cuando el dolor llegó en su plenitud, fue mucho, mucho peor de lo que incluso Él, con Su intelecto único, había imaginado”.

El Conocimiento Vicario del Salvador sobre el Pecado
Otra dimensión del conocimiento del Salvador es el hecho de que Él sabe lo que atravesamos cuando pecamos. Como se mencionó antes, Jesús nos entiende porque Su vida mortal, llena de tentaciones, fue similar a la de todos los seres humanos. Sin embargo, una diferencia clave distingue la experiencia mortal del Salvador de la nuestra. Como enseñó el apóstol Pablo respecto a nosotros: “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23). Pero Jesucristo “fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado” (Hebreos 4:15; énfasis añadido). ¿Cómo puede nuestro Salvador realmente entender lo que es ceder a la tentación, si nunca cometió un pecado? La respuesta se encuentra en la experiencia del Salvador durante la Expiación.

Debido a Su vida mortal, Jesús sabe lo que es ser tentado, pero debido a Su experiencia en el Jardín de Getsemaní y en la cruz, Jesús conoce de manera vicaria nuestra experiencia con el pecado. El Salvador resucitado declaró a los nefitas respecto a Su experiencia: “He bebido de esa amarga copa que el Padre me ha dado, y he glorificado al Padre tomando sobre mí los pecados del mundo, en lo cual he sufrido la voluntad del Padre en todas las cosas desde el principio” (3 Nefi 11:11; énfasis añadido). Mientras el Salvador oraba en el Jardín de Getsemaní después de la Última Cena, estaba en tal agonía que “su sudor era como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra” (Lucas 22:44). ¿Qué hizo que Jesús sudara sangre de Sus poros?

Fue, por supuesto, la incomprensible experiencia de tomar sobre Sí los pecados del mundo. Hay un significado simbólico en el nombre del lugar donde ocurrieron estas cosas. Significativamente, el nombre hebreo Getsemaní significa “prensa de aceite”. El élder Russell M. Nelson explicó que en el lugar donde Jesús sufrió, “las aceitunas habían sido prensadas bajo el peso de grandes ruedas de piedra para extraer el aceite precioso de las aceitunas. Así, Cristo en el Jardín de Getsemaní fue literalmente prensado bajo el peso de los pecados del mundo. Sudó grandes gotas de sangre—el ‘aceite’ de Su vida—que brotaron de cada poro”. Pero parece haber un elemento específico que contribuyó directamente a esta horrible reacción física.

Mientras estaba en la cruz, Jesús clamó: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Mateo 27:46). Puede ser difícil para algunos imaginar que Dios realmente desamparara, o abandonara, a Su Hijo Unigénito. Pero eso es exactamente lo que sucedió. El presidente Brigham Young enseñó: “En el preciso momento, en la hora en que llegó la crisis para que Él entregara Su vida, el Padre se retiró, retiró Su Espíritu y colocó un velo sobre Él. Eso fue lo que hizo que sudara sangre. Si hubiera tenido el poder de Dios sobre Él, no habría sudado sangre; pero todo fue retirado de Él, y un velo fue colocado sobre Él, y entonces rogó al Padre que no lo desamparara”. Es cierto que en Getsemaní “se le apareció un ángel [a Cristo] del cielo, fortaleciéndolo” (Lucas 22:43). Pero este apoyo parece haber sido temporal, porque según la propia alusión del Salvador a las prensas de Getsemaní, declaró: “He pisado yo solo el lagar… y de los pueblos nadie había conmigo” (DyC 133:50; véase también 76:107; 88:106; Isaías 63:3).

Según el presidente Young, el retiro del Espíritu parece ser clave para entender por qué el Salvador sudó sangre en el Jardín de Getsemaní. El Espíritu (y un ángel de apoyo) había estado proporcionando a Jesús protección contra la totalidad de Su sufrimiento vicario. El Señor una vez enseñó a Martin Harris acerca de Su experiencia en el jardín:

“Yo, Dios, he padecido estas cosas por todos, para que no padezcan si se arrepienten;
Pero si no se arrepienten, deben padecer así como yo,
Lo cual padecimiento hizo que yo mismo, sí, Dios, el mayor de todos, temblara a causa del dolor y sangrara por cada poro…
Por tanto, nuevamente os mando que os arrepintáis, no sea que os humille con mi poder omnipotente; y que confeséis vuestros pecados, no sea que padezcáis estos castigos de los que os he hablado, de los cuales en lo más mínimo, sí, aun en el grado más pequeño, habéis probado cuando retiré mi Espíritu” (DyC 19:16–20; énfasis añadido).

Esta revelación reafirma que el pecado no arrepentido y la pérdida del Espíritu causan un sufrimiento terrible. También confirma que cuando Martin Harris pecó y perdió el Espíritu, experimentó el mismo tipo de sufrimiento, aunque en una pequeña porción, que el Salvador experimentó en Getsemaní cuando sangró por cada poro. Inversamente, esta escritura muestra que en el Jardín de Getsemaní, Jesucristo experimentó lo que los humanos sienten al pecar: sufrimiento debido a la pérdida del Espíritu del Señor. Debido al retiro del Espíritu, el Salvador sufrió por los pecados del mundo en su máxima magnitud y sudó sangre de Sus poros.

¿Por qué Dios el Padre retiraría Su Espíritu de Su Amado Hijo en Su hora de necesidad? Al igual que con Martin Harris, el Espíritu Santo se retira de nosotros cuando pecamos. El Señor ha declarado en los últimos días: “Aquel que no se arrepienta, de él será quitada aun la luz que ha recibido; porque mi Espíritu no contenderá siempre con el hombre” (DyC 1:33; véase también Génesis 6:3; 1 Nefi 7:14; 2 Nefi 26:11; Éter 2:15; Moisés 8:17). Cuando Jesús tomó sobre Sí los pecados del mundo, vicariamente—pero literalmente—se hizo culpable en nuestro lugar. El apóstol Pablo enseñó: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición” (Gálatas 3:13; énfasis añadido). En otra epístola, Pablo también enseñó que Dios “al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado” (2 Corintios 5:21). De alguna manera, Jesús asumió los pecados de toda la humanidad de una manera muy real, convirtiéndose en “maldición” y “pecado” en el proceso, y como resultado, el Padre retiró Su Espíritu del Salvador.

Stephen E. Robinson resumió este principio: “Cristo se había hecho culpable de los pecados del mundo, culpable en nuestro lugar… En Getsemaní, el mejor entre nosotros vicariamente se convirtió en el peor entre nosotros y sufrió las profundidades mismas del infierno. Y como alguien culpable, el Salvador experimentó por primera vez en Su vida la pérdida del Espíritu de Dios y de la comunión con Su Padre”. Debido a que Jesucristo literalmente tomó sobre Sí los pecados del mundo, vicariamente se llenó de pecado, perdió el Espíritu y experimentó un sufrimiento incomprensible, no solo sabe lo que es ser tentado, sino que también sabe íntimamente cómo nos sentimos al desobedecer. Como resultado de cargar el pesado peso de la culpa y el remordimiento causados por el pecado, el Salvador tiene perfecta empatía por el alma pecadora.

Conocimiento Adicional y Sufrimiento
El conocimiento del Salvador acerca de nosotros incluye mucho más que Su comprensión de la tentación y el pecado. ¿Cuánto más? El autor de la Epístola a los Hebreos enseñó sobre Cristo: “Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos” (Hebreos 2:17; énfasis añadido). Alma el Joven profetizó que Cristo no solo experimentaría Sus propios “dolores, aflicciones y tentaciones de toda índole” (Alma 7:11) y “tomaría sobre sí los pecados de su pueblo” (v. 13), sino que también asumiría los “dolores”, “enfermedades” y “debilidades” de la humanidad (vv. 11–12). Según Alma, en Getsemaní el Salvador obtuvo una comprensión completa no solo del pecado, sino también de otras experiencias negativas que atravesamos. El élder Jeffrey R. Holland concluyó que este sufrimiento adicional permitió al Salvador “soportar cada debilidad mortal; sentir cada dolor personal, tristeza y pérdida”. Así, debido a Getsemaní, Jesucristo no solo llegó a saber completamente lo que experimentamos cuando pecamos, sino también lo que experimentamos al atravesar aflicciones y penas que no tienen nada que ver con el pecado.

¿Por qué Jesús soportó un sufrimiento adicional, en particular aquellas cosas que no tenían relación con el pecado? Cuando Alma profetizó que Jesús asumiría los dolores, enfermedades y debilidades de la humanidad, también explicó que el Salvador lo haría “para que sus entrañas se llenen de misericordia según la carne, a fin de que sepa según la carne cómo socorrer a su pueblo conforme a sus debilidades” (Alma 7:12). El élder Maxwell explicó que Jesús sufrió de esta manera adicional “para que pudiera estar lleno de misericordia perfecta y personal, y así saber cómo socorrernos en nuestras debilidades. Él comprende completamente el sufrimiento humano”. Jesucristo realmente sabe lo que es ser cada uno de nosotros cuando experimentamos penas y tristezas. Como resultado, tiene plena compasión por nosotros en nuestras situaciones individuales.

De esta manera, Jesús se ha convertido en el juez ideal de nuestro destino eterno. Solo un juez que entienda completamente las experiencias del acusado puede determinar el veredicto correcto sin lugar a dudas. Sobre esto, el élder Glenn L. Pace concluyó: “Parte de la razón por la que el Salvador sufrió en Getsemaní fue para que tuviera una compasión infinita por nosotros al experimentar nuestras pruebas y tribulaciones. A través de Su sufrimiento en Getsemaní, el Salvador se calificó para ser el juez perfecto. Ninguno de nosotros podrá acercarse a Él en el Día del Juicio y decirle: ‘No sabes cómo fue’. Él conoce la naturaleza de nuestras pruebas mejor que nosotros, porque Él ‘descendió debajo de todas ellas’”.

Escrituras adicionales arrojan luz sobre la extensión del conocimiento que nuestro Salvador tiene de nosotros. El conocimiento de Cristo acerca de nosotros no es meramente colectivo, sino individual. Al profetizar acerca del futuro Mesías, el profeta Isaías declaró: “Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado, verá su descendencia” (Isaías 53:10; véase también Mosíah 14:10). Después de que el profeta Abinadí citó este pasaje al pueblo del rey Noé, definió a aquellos que son la “descendencia” de Cristo: “Cualquiera que haya oído las palabras de los profetas, sí, todos los santos profetas que han profetizado acerca de la venida del Señor—os digo que todos aquellos que han atendido sus palabras y han creído que el Señor redimiría a su pueblo, y han mirado hacia adelante a ese día para la remisión de sus pecados, os digo que estos son su descendencia” (Mosíah 15:11). Así, la “descendencia” de Cristo son aquellos que han creído en el Salvador y han utilizado Su Expiación.

¿Qué significaba Isaías al decir que Cristo “vería su descendencia” cuando “ofreciera su vida en expiación por el pecado” en Getsemaní?

El élder Merrill J. Bateman interpretó este pasaje de la siguiente manera: “En el jardín y en la cruz, Jesús nos vio a cada uno de nosotros”, y por lo tanto, “la Expiación del Salvador en el jardín y en la cruz es íntima además de infinita. Infinita en el sentido de que abarca las eternidades. Íntima en el sentido de que el Salvador sintió los dolores, sufrimientos y enfermedades de cada persona”.

Como resultado de Su experiencia en Getsemaní, nuestro Salvador no solo entiende lo que significa ser tentado y ceder al pecado, sino que también tiene un conocimiento personal de la experiencia mortal de cada individuo. El élder Maxwell enseñó: “No hay problema personal por el que alguien haya pasado o vaya a pasar que Jesús no entienda profunda, perfecta y personalmente”. Él sabe lo que significa ser cada uno de nosotros cuando estamos enfermos, solos, deprimidos o somos maltratados. Jesucristo está en la posición ideal para tener compasión de nosotros precisamente porque nos conoce perfectamente y de manera personal, incluso mejor de lo que nosotros mismos nos conocemos. Por lo tanto, no solo se ha convertido en nuestro juez perfecto, sino también en nuestro abogado perfecto, nuestro amigo perfecto.

Aplicación personal
Una vez que entendemos que nuestro Salvador tiene un conocimiento perfecto de nosotros, ¿qué debemos hacer al respecto? El autor de la Epístola a los Hebreos declaró:

“Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro” (Hebreos 4:15–16; énfasis añadido).

La frase “trono de la gracia” se refiere al “propiciatorio” en la parte superior del arca del pacto, que estaba ubicada en el Lugar Santísimo del templo en Jerusalén (véase Éxodo 25:18–22). El propiciatorio simbolizaba la presencia de Dios (véase Éxodo 30:6). Una vez al año, en el Día de la Expiación, el sumo sacerdote entraba al Lugar Santísimo y rociaba el propiciatorio con sangre, “simbolizando el poder de la Expiación para limpiar a todo Israel arrepentido de sus pecados y hacerlos dignos de estar en la presencia del Señor”. Acercarse “confiadamente al trono de la gracia” simboliza acercarnos con confianza a nuestro Padre Celestial en oración en el nombre de Su Hijo, el supremo sumo sacerdote, para aprovechar la misericordia y el perdón disponibles a través de la Expiación (véase Hebreos 3:1; 5:5; 9:11).

No deberíamos buscar estas bendiciones con timidez, pensando que nuestro Salvador no entenderá lo que hemos hecho o por lo que estamos pasando. ¡Él lo sabe! ¡Él lo entiende! El élder Maxwell enseñó: “Jesús conoce y toma en cuenta, personal y perfectamente, las situaciones altamente individualizadas de nuestro ‘tormento y dolor’, incluyendo los deseos e intenciones más íntimos de nuestro corazón”. Debido a esto, debemos buscar con confianza alivio a través de la Expiación de Jesucristo, que incluye no solo el perdón de pecados, sino también asistencia espiritual diaria para vivir y perseverar.

El élder Gene R. Cook concluyó: “Qué pensamiento tan glorioso que, en verdad, Jesucristo es capaz de cargar con los problemas y desafíos que enfrentamos en nuestra vida diaria. No solo nos ayudará a ser salvos en el Día del Juicio, sino que Él y Su Padre estarán involucrados con nosotros de manera regular si encontramos acceso a ellos”.

Conclusión
Durante Su vida mortal, Jesús aprendió todo acerca de la tentación. En Getsemaní, Jesús aprendió lo que significa pecar. Debido a esto, algunos podrían pensar que la Expiación solo se relaciona con el arrepentimiento y el perdón de los pecados. Pero la experiencia en Getsemaní también dio al Salvador un conocimiento íntimo de la experiencia mortal de cada uno de nosotros, para que pudiera ayudarnos.

El élder Holland testificó que “la Expiación del Salvador nos libera no solo de la carga de nuestros pecados, sino también de la carga de nuestras decepciones y tristezas, de nuestras penas y nuestra desesperación”, y que este conocimiento nos da “una razón y un camino para mejorar, un incentivo para dejar nuestras cargas y tomar nuestra salvación”.

Al entender que nuestro Salvador tiene un conocimiento perfecto de nuestra condición individual y nuestra situación única, debemos tomar Su mano mientras enfrentamos el camino de la vida que tenemos por delante. El profeta Nefi declaró respecto a su condición mortal y su relación con el Salvador:

“Y cuando deseo regocijarme, mi corazón gime a causa de mis pecados; no obstante, sé en quién he confiado. Mi Dios ha sido mi apoyo; él me ha guiado a través de mis aflicciones en el desierto” (2 Nefi 4:19–20).

Jesucristo es verdaderamente el Salvador que conoce. Y porque Él conoce, está perfectamente calificado tanto para salvarnos del pecado como para llevarnos a través del impredecible desierto de nuestras vidas.