Capítulo 5

Conexiones Sacramentales:
Liberación, Redención y Seguridad (D. y C. 27)

Matthew O. Richardson
Matthew O. Richardson era profesor de historia y doctrina de la Iglesia en la Universidad Brigham Young cuando se publicó este libro.

La Restauración de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días incluyó la reinstitución autorizada de la ordenanza de la Santa Cena. El Señor instruyó a los Santos que es “conveniente que la iglesia se reúna con frecuencia” para participar de esta ordenanza (D. y C. 20:75). La mayoría de las referencias a la Santa Cena en Doctrina y Convenios abordan aspectos administrativos de esta ordenanza. Por ejemplo, las escrituras tratan sobre la autoridad requerida para llevar a cabo la ordenanza (D. y C. 20:46, 58, 76), los emblemas sacramentales (D. y C. 20:75–79; 27:1–5), las oraciones (D. y C. 20:77, 79), la frecuencia con la que se debe participar de la Santa Cena (D. y C. 20:75) y la preparación personal para participar en ella (D. y C. 20:68; 46:4). Estas instrucciones son vitales para mantener la veracidad de esta ordenanza sagrada, pero si no somos cuidadosos, podemos enfocarnos demasiado en los textos que tratan exclusivamente sobre la administración de la ordenanza y, de ese modo, pasar por alto las posibilidades de reconocer perspectivas adicionales, comprender propósitos más amplios y recibir bendiciones adicionales de la Santa Cena.

Cuando consideramos cómo se representa la Santa Cena en el texto escritural de la Restauración, podemos ver que la sección 27 de Doctrina y Convenios hace una contribución única. Conecta otros conceptos textuales y aspectos administrativos de la Santa Cena al construir un marco para entender y aplicar esta ordenanza. Sin embargo, el poder de este texto revelador solo se accede cuando sus diversas partes se ven como conectadas e integradas unas con otras. Este capítulo examina cómo el texto de la sección 27 conecta de manera única tres propósitos de la Santa Cena: dirigir nuestra atención a recordar el origen de nuestra liberación (vv. 1–4), invitarnos a mirar hacia nuestra futura redención (vv. 5–14) y mostrarnos cómo la Santa Cena proporciona seguridad y protección en la manera en que vivimos nuestras vidas actualmente (vv. 15–18).

Conexiones Textuales
La presentación y eventual publicación del texto revelador conocido hoy como la sección 27 es un ejemplo instructivo de cómo se revelan los principios y prácticas escriturales y cómo están conectados “línea sobre línea, precepto sobre precepto, un poco aquí y otro poco allá” (2 Nefi 28:30). Tener esto en mente nos ayuda a comprender las poderosas conexiones de las tres diferentes “líneas” o “preceptos” encontrados en esta revelación.

Según el relato de José Smith, esta revelación fue recibida cuando Newel Knight y su esposa, Sally, visitaron a José y Emma Smith en Harmony, Pensilvania, en agosto de 1830. Durante la visita, se propuso que Sally y Emma, quienes habían sido bautizadas previamente, fueran confirmadas como miembros de la Iglesia, y luego el grupo participaría de la Santa Cena juntos. José salió de su casa para buscar vino para la ordenanza y fue recibido por un mensajero celestial. José relató que registró el “primer párrafo” de la revelación, y el resto de la revelación se registró en septiembre siguiente.

El “primer párrafo” descrito por José apareció por primera vez en Evening and Morning Star en marzo de 1833. Ese mismo párrafo también se incluyó en el Libro de Mandamientos de 1833 como la sección 28. Aunque la mayor parte del texto trata sobre cómo procurar y usar de manera segura emblemas sacramentales aceptables, este texto esboza, aunque brevemente, los tres conceptos sacramentales necesarios para comprender y aplicar mejor la Santa Cena: recordar el pasado, mirar hacia el futuro y proteger el presente.

El resto de la revelación de José, no registrado en las publicaciones anteriores, finalmente se publicó como parte del texto original en 1835 como la sección 50 en la primera edición de Doctrina y Convenios. Es posible que esta publicación haya incluido adiciones a la revelación original recibida en 1830, ya que, como explicó el élder B. H. Roberts, algunos cambios en las revelaciones anteriores fueron hechos por “el propio Profeta” para corregir errores y “arrojar más luz sobre los temas tratados en las revelaciones.”

Ese primer párrafo publicado en 1833 se amplió en 457 palabras en la edición de 1835 de Doctrina y Convenios y es casi idéntico al texto actual encontrado en la sección 27. En lugar de añadir nuevos conceptos o propósitos a la publicación original, el texto agregó un detalle considerable a los propósitos de mirar hacia nuestra futura redención y proporcionar seguridad y protección en cómo vivimos nuestras vidas actualmente. Este detalle será considerado en las secciones posteriores de este capítulo.

Recordando el Pasado: El Origen de Nuestra Liberación
Doctrina y Convenios enfatiza que la Santa Cena es un ritual para recordar el origen de nuestra liberación: la Expiación y la Resurrección de Jesucristo. En abril de 1830, por ejemplo, se reveló a José Smith que participar del pan debía hacerse “en memoria del cuerpo de [el] Hijo” (D. y C. 20:77), y beber del vino debía hacerse “en memoria de la sangre de [el] Hijo” (D. y C. 20:79). Con este ritual sagrado, se nos invita a dirigir nuestros pensamientos en parte hacia un aposento alto en la antigua Jerusalén, al cercano huerto de olivos conocido como el Jardín de Getsemaní, y a un sepulcro en un jardín cerca del Gólgota al recordar los eventos asociados.

Recordar es una experiencia poderosa y necesaria. El presidente Spencer W. Kimball dijo una vez que la palabra más importante en el diccionario podría ser la palabra recordar. Explicó el poder de esta palabra al decir: “Supongo que nunca habría un apóstata, nunca habría un crimen, si las personas recordaran, realmente recordaran, las cosas que habían convenido en la orilla del agua o en la mesa sacramental y en el templo. Supongo que esa es la razón por la cual el Señor pidió a Adán que ofreciera sacrificios, por ninguna otra razón que no fuera para que él y su posteridad recordaran—recordaran las cosas básicas que les habían enseñado”.

Mientras que las oraciones sacramentales reveladas en Doctrina y Convenios sección 20 nos instruyen a recordar la Expiación y la Resurrección, la sección 27 ofrece un testimonio adicional de que la Santa Cena es un tiempo para “recordar ante el Padre [el] cuerpo [de Cristo] que fue entregado por ustedes, y [la] sangre [de Cristo] que fue derramada para la remisión de sus pecados” (D. y C. 27:2). Tan importante como es este testimonio adicional, el texto de la sección 27 proporciona una instrucción vital sobre la importancia y el valor de las señales o emblemas para agudizar nuestro enfoque al recordar.

Se reveló a José Smith que “no importa qué comáis o qué bebáis cuando participéis de la Santa Cena” (D. y C. 27:2). Aunque esto podría parecer un detalle administrativo simple, en realidad subraya el propósito vital de la Santa Cena: enfocar completamente nuestros pensamientos en los eventos de nuestra liberación. Este pasaje textual destaca que los emblemas utilizados en la adoración sacramental son precisamente eso: emblemas. Su propósito es nada más y nada menos que dirigir nuestra atención a un evento mayor, enfocar nuestros pensamientos y sentimientos, y recordar el pasado de manera que no solo sea relevante, sino también muy real. Algunos se deleitan al descubrir que “no importa” qué emblemas se utilicen durante la Santa Cena. Su deleite se modera al darse cuenta de que los emblemas sacramentales no son símbolos de placer o entretenimiento, sino símbolos destinados a ayudarnos a centrarnos en la Expiación y la Resurrección de Jesucristo. “Porque he aquí,” enseña el versículo 2, “no importa qué comáis o qué bebáis cuando participéis de la Santa Cena, si”—y esta es una transición muy importante—”si lo hacéis con un solo ojo puesto en mi gloria, recordando ante el Padre mi cuerpo que fue entregado por vosotros, y mi sangre que fue derramada para la remisión de vuestros pecados” (v. 2; énfasis añadido). En verdad, el valor del emblema—sea cual sea—se determina únicamente por cuán bien nos ayuda a recordar y centrarnos en la Expiación y Resurrección de Jesucristo. Esto significa que cualquier emblema, incluido el pan o el agua, que distraiga del propósito singular de recordarnos la Expiación del Salvador, es ineficaz o, en otras palabras, se utiliza en vano. Por lo tanto, aquellos que preparan y reparten los emblemas de la Santa Cena deben ser vigilantes en su deber, pues podrían distraer involuntariamente del ritual de la Santa Cena en la manera en que preparan, bendicen y presentan los emblemas sacramentales.

Kimball enseñó: “Supongo que, como humanos, tenemos la tendencia a olvidar. Es fácil olvidar. Nuestras penas, nuestras alegrías, nuestras preocupaciones, nuestros grandes problemas parecen desvanecerse en cierta medida con el paso del tiempo, y hay muchas lecciones que aprendemos que tienden a escaparse de nosotros”. Las señales o emblemas agudizan nuestro enfoque y, a través de conectores tangibles, nos ayudan a recordar eventos y conceptos que esperamos no olvidar jamás. Por ejemplo, muchas parejas casadas intercambian y usan anillos como un emblema o símbolo de su matrimonio. Este emblema particular muestra a otros que una persona está casada, pero aún más importante, le recuerda a la persona casada sobre su cónyuge y sobre lo que se espera de alguien en esa condición. Así, al mirar un anillo de bodas, los recuerdos y sentimientos vívidos del día en que se hicieron los convenios regresan. Recordar ese evento puede, de hecho, inspirar a los individuos casados a renovar sus esfuerzos y actuar en consecuencia. De esta manera, las señales o emblemas que simbolizan algo del pasado reconectan esos eventos con el presente de maneras tangibles y significativas.

La Santa Cena es un evento consagrado. Por lo tanto, debemos recordar y enfocarnos en el pasado tal como Israel convenido lo hacía durante la Pascua. Intencionalmente miraban hacia su pasado y recordaban cómo fueron liberados milagrosamente de la cautividad, la opresión, la angustia y la desesperación. De igual manera, los Santos de los Últimos Días también miran al pasado y recuerdan los eventos que los liberaron milagrosamente de la cautividad, la opresión, la angustia y la desesperación, en cualquier forma que estas puedan tomar. La Expiación es el origen de nuestra redención, y si el presente y el futuro no se conectan con ella, tienen muy poca perspectiva.

Mirando al Futuro: Nuestra Redención
Recordar el pasado solo es efectivo si informa los eventos futuros. Israel convenido, por ejemplo, utilizó la Pascua para recordar su gran día de liberación, pero tal vez no lograron usar las lecciones de la Pascua para informar y dirigir su perspectiva hacia la redención futura. Como resultado, no reconocieron al Salvador y lo crucificaron en lugar de recibirlo de todo corazón. De manera similar, los Santos de los Últimos Días pueden usar la Santa Cena para recordar la Expiación, pero luego no lograr usarla para informar y dirigir su atención hacia un tiempo en el que podrían estar con el Salvador cuando él venga nuevamente. El presidente John Taylor señaló esta relación crucial entre el pasado y el futuro al decir: “Porque al participar de la Santa Cena no solo conmemoramos la muerte y los sufrimientos de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, sino que también prefiguramos el tiempo cuando él volverá y cuando nos reuniremos y comeremos pan con él en el reino de Dios”.

Dirigir nuestras mentes al futuro siempre ha sido un componente clave de la Santa Cena. Por ejemplo, cuando Cristo instituyó por primera vez el vino sacramental durante su ministerio terrenal, dijo a sus Apóstoles: “Y os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre” (Mateo 26:29). Incluso en esa primera reunión sacramental, el Salvador estaba alentando a sus discípulos a mirar hacia adelante con anticipación a una reunión futura, cuando Jesús y sus discípulos se reunirían nuevamente para participar de la Santa Cena.

Casi 1,800 años después, el Salvador dio casi el mismo tipo de instrucción a sus discípulos de los últimos días. Después de enseñar sobre los emblemas de la Santa Cena y la importancia de recordar la Expiación del Salvador, el texto de 1833 de la sección 50 (ahora sección 27) inmediatamente dirige nuestra atención al futuro: “He aquí, esto es sabiduría en mí; por tanto, no os maravilléis, porque viene la hora en que beberé del fruto de la vid con vosotros, en la tierra, y con todos aquellos que mi Padre me ha dado del mundo.” Aquí el Señor habla de su eventual regreso y de un tiempo en el que participará nuevamente de la Santa Cena. Al igual que en la primera Santa Cena en Jerusalén, Jesús sigue instando a los discípulos a recordar el pasado y mirar hacia el futuro.

En las versiones posteriores de esta revelación, el 70% de las palabras añadidas fueron detalles relacionados con esta futura reunión sacramental. El principio de anticipar la participación en la Santa Cena con el Salvador sigue siendo el punto focal, pero ahora la revelación proporciona más detalles sobre quién estará presente en este evento. José Smith fue informado de que estaría presente en la reunión junto con otras personas reconocidas. La sección 27 menciona específicamente a otros participantes como Moroni, Eliseo, Juan el Bautista, Elías, José, Jacob, Isaac, Abraham, Miguel (Adán), Pedro, Santiago y Juan. Supondríamos, a partir del relato de Mateo sobre la primera Santa Cena, que aquellos presentes entonces también asistirán para “beber [la Santa Cena] nueva” con el Salvador. El élder Bruce R. McConkie también incluyó en esta reunión “a aquellos que han poseído llaves, poderes y autoridades en todas las edades, desde Adán hasta el presente [es decir, el momento en que se celebre la reunión futura].”

Entre todos los mencionados en las publicaciones posteriores, no debemos olvidar al grupo mencionado tanto en las publicaciones de 1833 como en las de 1835 y posteriores de esta revelación. Este grupo es conocido como “todos aquellos que mi Padre me ha dado del mundo” (D. y C. 27:14). La redacción aquí recuerda al gran discurso y oración intercesora de Cristo justo antes de la Expiación en Getsemaní. En ese momento, Cristo dijo: “Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son. Y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo mío; y he sido glorificado en ellos” (Juan 17:9–10; énfasis añadido). Estas personas son las mismas que Cristo llamó específicamente “los hombres que me diste del mundo” solo tres versículos antes en Juan 17:6.

En su discurso y oración, Cristo describió a estas personas como aquellas que “dan testimonio” de él (Juan 15:27), lo “recuerdan” (Juan 16:4), y permiten que el Consolador, o Espíritu Santo, venga sobre ellos para “guiarlos a toda verdad” y “mostrarles las cosas que han de venir” (Juan 16:13). Cristo dijo que estos son los que recibieron el nombre de Dios y guardaron su palabra (ver Juan 17:6). Las palabras y frases usadas aquí para describir a aquellos “dados del mundo” se alinean perfectamente con todos los que participan de manera digna y apropiada en los convenios sacramentales.

De esta manera, encontramos maravillosas conexiones con las oraciones sacramentales reveladas a José Smith en abril de 1830. Estas oraciones también contienen palabras y frases como “testificar ante ti,” “en memoria,” “recordarle siempre,” “dispuestos a tomar sobre sí el nombre de tu Hijo,” “guardar sus mandamientos que él les ha dado” y “que siempre tengan su Espíritu consigo” (D. y C. 20:77–78). Al considerar la reunión futura donde profetas de todas las edades y aquellos “dados del mundo” participarán de la Santa Cena con el Salvador una vez más, parece que esta reunión incluirá a aquellos que han entrado en convenios y que participan dignamente en la ordenanza sacramental. De hecho, el élder Bruce R. McConkie afirmó que aquellos descritos en la sección 27 como “dados del mundo” son “todos los miembros fieles de la Iglesia que estén vivos [en el momento de la reunión] y todos los santos fieles de todas las épocas pasadas.” No es de extrañar que el élder McConkie describiera esta futura reunión sacramental con el Salvador como “la mayor congregación de santos fieles jamás reunida en el planeta tierra.”

Para algunos, puede ser difícil precisar cuándo tendrá lugar esta futura reunión sacramental mencionada en la sección 27. Al abordar este tema, el élder Bruce R. McConkie enseñó: “Antes de que el Señor Jesucristo descienda abiertamente y públicamente en las nubes de gloria, acompañado por todas las huestes celestiales; antes de que el gran y terrible día del Señor envíe terror y destrucción de un extremo de la tierra al otro; antes de que se pare en el Monte Sión, o ponga sus pies en el Monte de los Olivos, o pronuncie su voz desde una Sión americana o una Jerusalén judía; antes de que toda carne lo vea al mismo tiempo; antes de cualquiera de sus apariciones, que tomadas en conjunto comprenden la segunda venida del Hijo de Dios—antes de todo esto, habrá una aparición secreta a miembros seleccionados de su Iglesia.” Luego agregó sobre esta “aparición secreta” que “será una reunión sacramental. Será un día de juicio para los fieles de todas las edades. Y tendrá lugar en el condado de Daviess, Misuri, en un lugar llamado Adam-ondi-Ahman.”

El Presente: Buscando Protección y Seguridad
Después de dirigir nuestra atención al pasado y luego al futuro, esta revelación enseña que la Santa Cena también debe llevarnos a considerar el presente y nuestra conducta actual. Esto no debería sorprendernos, ya que se ha dicho que Doctrina y Convenios fue “diseñado en parte como una guía actual para cómo los Santos de los Últimos Días deben vivir su religión.” En las publicaciones de 1833 de esta revelación, el versículo final decía: “Por tanto, levantad vuestros corazones y regocijaos, y ceñid vuestros lomos y sed fieles hasta que yo venga.” Las publicaciones posteriores añadieron 136 palabras (casi el 30% de las adiciones) a este tema final, ofreciendo un enfoque más robusto sobre cómo usar la Santa Cena como un medio de protección y seguridad en tiempo real (ver D. y C. 27:15–18). Al considerar las adiciones, ahora leemos la oración original de 1833 como: “Por tanto, levantad vuestros corazones y regocijaos, y ceñid vuestros lomos, y tomad sobre vosotros toda mi armadura, para que podáis resistir el día malo, habiéndolo hecho todo, para que podáis estar firmes” (D. y C. 27:15; las palabras añadidas en 1835+ están en cursiva). Se incluyen luego varios versículos adicionales que tratan directamente con la armadura de Dios. Algunos pueden interpretar este pasaje simplemente como un testimonio adicional de los escritos de Pablo sobre la importancia de la armadura de Dios (Efesios 6:10–17). Sin embargo, si este segmento está directamente conectado con la Santa Cena y sus otros propósitos, estos versículos adicionales proporcionan perspectivas más profundas sobre cómo la Santa Cena nos protege ahora y nos prepara para el futuro.

La conexión de este propósito final de la Santa Cena con los otros dos propósitos delineados en esta revelación puede encontrarse en la redacción textual de la revelación misma. Por ejemplo, esta sección final comienza con la palabra “por tanto” (D. y C. 27:15). En 1828, la palabra por tanto se definía comúnmente como “por esta razón,” lo que significa “a causa de esto.” Después de que la sección describe una futura reunión con Jesucristo para participar de la Santa Cena (vv. 5–14), el siguiente versículo podría leerse como: “Por esta razón” o “A causa de esto [refiriéndose a los vv. 5–14], levantad vuestros corazones y regocijaos, y ceñid vuestros lomos, y tomad sobre vosotros toda mi armadura, para que podáis resistir el día malo, habiéndolo hecho todo, para que podáis estar firmes.” De esta manera, los versículos 5–14 están directamente conectados con los versículos 15–18. Este patrón también se utilizó anteriormente en la revelación para conectar los primeros dos propósitos de la Santa Cena. Considere cómo el texto describe el propósito sacramental de usar emblemas para recordar los eventos pasados de nuestra liberación (vv. 1–4), y luego recuerde que el siguiente versículo declara: “He aquí, esto es sabiduría en mí; por tanto, [o por esta razón debemos] no maravillarnos, porque viene la hora en que beberé del fruto de la vid con vosotros en la tierra” (D. y C. 27:5; énfasis añadido).

Estas conexiones directas son importantes porque, en lugar de considerar esta revelación como tres propósitos, principios, preceptos o prácticas independientes, podemos ver que cada propósito está textualmente conectado con el otro. En otras palabras, la única manera de ser dignos y calificar para la futura reunión sacramental o redención es que los individuos recuerden los eventos pasados de la Expiación y la Resurrección y levanten sus corazones, se regocijen, ciñan sus lomos y se revistan de la armadura de Dios hoy. Richard Lloyd Anderson señaló: “Porque al recordar el sacrificio pasado de Jesús, prometemos transformar nuestras propias vidas en preparación para un futuro eterno con Él”.

Con una conexión establecida entre el sacramento y la armadura de Dios, podemos ver de manera vívida cómo el sacramento nos protege. Es importante recordar que Cristo describió a aquellos “dados fuera del mundo” con atributos directamente relacionados con los convenios sacramentales (dar testimonio de Él, recordarlo, tener el Espíritu Santo con ellos, llevar el nombre de Dios y guardar los mandamientos de Dios) y que luego dijo que tales individuos no eran “del mundo”, así como Él no era “del mundo” (Juan 17:16). En su oración intercesora, Cristo pidió al Padre que no “los sacara del mundo”, sino que “los guardara del mal” y “los santificara en la verdad” (Juan 17:15, 17). Es evidente que el poder santificador mencionado aquí solo puede provenir de la Expiación y la Resurrección de Jesucristo. En cuanto a guardar a los santos del mal, consideremos la referencia del presidente Howard W. Hunter al éxodo pascual como “un antiguo convenio de protección” y su declaración de que, de manera similar, el sacramento es “el nuevo convenio de seguridad”. Según la sección 27, la armadura de Dios está destinada a proteger a los santos para que puedan resistir el día malo y, en última instancia, estar con Cristo al final (véase DyC 27:15). Establecer conexiones adicionales entre el sacramento y la armadura de Dios ofrece perspectivas únicas sobre el poder protector de este convenio sagrado y merece un análisis más profundo.

La Armadura de Dios
Aunque el apóstol Pablo utilizó la imagen de una armadura física, dejó claro que no hablaba tanto de protección física como de protección espiritual. “Porque no tenemos lucha contra sangre y carne”, escribió Pablo, “sino contra… la oscuridad de este mundo… contra maldades espirituales” (Efesios 6:12). El élder Harold B. Lee ofreció una explicación más detallada respecto al simbolismo de la armadura de Dios, la cual establece una base para hacer conexiones sacramentales. El élder Lee explicó: “Tenemos las cuatro partes del cuerpo que… [son] las más vulnerables a los poderes de la oscuridad. Los lomos, simbolizando la virtud, la castidad. El corazón, simbolizando nuestra conducta. Nuestros pies, nuestros objetivos o metas en la vida y, finalmente, nuestra cabeza, nuestros pensamientos”. Con este simbolismo importante en mente, estamos ahora en posición de ver la poderosa conexión entre la armadura de Dios y el sacramento.

El yelmo de la salvación. El yelmo está diseñado para proteger la cabeza o el cerebro durante el combate físico. Sin tal protección, una herida grave es mortal. Según el élder Lee, en la guerra espiritual, el yelmo está destinado a proteger los pensamientos. Es evidente que, si no se protegen, nuestros pensamientos también pueden ser espiritualmente fatales. Según la sección 27, la mejor manera de proteger nuestros pensamientos es con la salvación (véase DyC 27:18). Para entender cómo la salvación puede proteger nuestros pensamientos, consideremos cómo el rey Benjamín enseñó que la salvación viene por ningún otro nombre o medio, salvo Jesucristo (véase Mosíah 3:17).

Al participar del sacramento, nos colocamos un yelmo de salvación al hacer convenio de recordar a Cristo. Jesús nos animó a “mirar hacia [Él] en todo pensamiento; no dudéis, no temáis” (DyC 6:36). El sacramento nos ayuda con esta protección, ya que nuestros pensamientos se dirigen primero a Su Expiación y Resurrección. Esto nos permite considerar nuestra futura redención en Cristo, lo cual, a su vez, nos brinda la oportunidad de evaluar con sinceridad nuestra condición actual. El sacramento coloca firmemente el “yelmo de salvación” sobre aquellos que entran en este convenio, ya que prometen “recordarle siempre [a Jesucristo]” (DyC 20:77, 79). Piensa en cuán diferentes serían nuestras acciones si siempre estuvieran precedidas por pensamientos sobre el Salvador, cómo vivió y qué nos pediría hacer. Al tener nuestro ojo enfocado únicamente en Él al recordar el pasado y al recordarlo en todo lo que hacemos cada día, nuestros pensamientos están protegidos de manera que aseguran un futuro glorioso.

La coraza de justicia. Una coraza física está diseñada para proteger el corazón y los pulmones, órganos esenciales para la vida. Según el élder Harold B. Lee, la coraza espiritual, o nuestra justicia, protege nuestra conducta. Es fundamental señalar que no es nuestra conducta la que protege nuestra justicia, sino nuestra justicia la que protege nuestra conducta. Esto puede parecer una cuestión de semántica para algunos, pero es mucho más que solo debatir sobre palabras. El élder David A. Bednar señaló que “es posible tener manos limpias pero no un corazón puro”. Una persona sin un carácter justo podría participar en actividades apropiadas, pero eso, en sí mismo, puede no brindar la protección necesaria para resistir el día malo. Por supuesto, el carácter justo no puede obtenerse ni sostenerse sin una conducta justa. El élder Bednar razonó: “Ambas cosas, manos limpias y un corazón puro, son necesarias para ascender al monte del Señor y estar en Su lugar santo”. Así, el camino hacia la obtención del carácter justo es, como señaló el élder Bednar, “a través del proceso de despojarse del hombre natural y superar el pecado y las influencias malignas en nuestra vida mediante la Expiación del Salvador”. Él aclaró que “los corazones se purifican al recibir Su poder fortalecedor para hacer el bien y ser mejores. Todos nuestros deseos dignos y buenas obras, por necesarios que sean, nunca pueden producir manos limpias y un corazón puro. Es la Expiación de Jesucristo la que proporciona tanto un poder limpiador y redentor que nos ayuda a superar el pecado como un poder santificador y fortalecedor que nos ayuda a ser mejores de lo que jamás podríamos ser al depender únicamente de nuestra propia fuerza. La infinita Expiación es tanto para el pecador como para el santo que hay en cada uno de nosotros”.

Doctrina y Convenios 27:15 instruye a cada persona a “tomar sobre sí toda [la] armadura [del Señor]” para que puedan “resistir en el día malo, habiendo hecho todo, estar firmes” (énfasis agregado). Luego continúa: “Estad, pues, firmes… teniendo puesta la coraza de justicia” (DyC 27:16). Es difícil pensar en algo más fundamental para forjar y asegurar la coraza de justicia que el sacramento. Pablo enseñó que la obediencia produce justicia (véase Romanos 6:16). Así, todos los que participan dignamente del sacramento hacen convenio de “guardar los mandamientos que él [Dios] les ha dado” (DyC 20:77). De esta forma, prometemos llegar a ser justos al obedecer los mandamientos que Dios nos ha dado. Obviamente, esto requiere una omisión de malas acciones. Pero los mandamientos de Dios no se limitan solo a prohibiciones. Al evitar las cosas del mundo, también debemos buscar “las cosas de más valor” (DyC 25:10). El élder Bednar describió este proceso como “los requisitos duales de (1) evitar y superar el mal y (2) hacer el bien y ser mejores”. Estos “requisitos duales” están en el núcleo, o en el mismo corazón, de establecer y mantener el carácter de nuestra justicia. Pero no basta con tener solo manos limpias; también nuestros corazones deben ser puros, una condición posible, como señaló el élder Bednar, solo al aceptar y aplicar el sacrificio expiatorio de Jesucristo. Una vez más, es el sacramento el que nos capacita para abrazar los poderes transformadores de la Expiación que enfocan nuestra obediencia y también cambian nuestra disposición. El élder Bednar también enseñó que “este poderoso cambio no es simplemente el resultado de trabajar más arduamente o desarrollar una mayor disciplina individual. Más bien, es la consecuencia de un cambio fundamental en nuestros deseos, nuestros motivos y nuestra naturaleza, hecho posible a través de la Expiación de Cristo el Señor”. Más que una mera determinación, es nuestro carácter justo lo que literalmente protege nuestra conducta. Consideremos al joven José mientras era prisionero en Egipto como un ejemplo. Indudablemente, era un discípulo obediente y guardaba diligentemente los mandamientos de Dios. Es evidente que su carácter estaba alineado con su obediencia devota. Cuando la esposa de Potifar lo tentó a actuar de manera contraria a los mandamientos de Dios, José no respondió con “No se me permite” o “Este tipo de actividad va en contra de mi religión” o “No se supone que participe en ese tipo de cosas”. En cambio, se negó rotundamente y, con incredulidad, preguntó: “¿Cómo, pues, haría yo este grande mal, y pecaría contra Dios?” (Génesis 39:9). La reacción de José no fue tanto producto de una obediencia determinada como una reflexión de su integridad: quién era él. Su negativa significaba algo así como “Yo, el tipo de persona que soy, no puedo hacer este tipo de cosas”. Era contrario a su naturaleza, a su carácter, hacer tales cosas. Fue la justicia de José la que protegió su conducta. Un convenio sacramental para guardar los mandamientos protege las elecciones hechas por un discípulo dispuesto.

El cinturón de la verdad. La armadura de Dios también incluye un cinturón que protege los lomos, otra parte del cuerpo con implicaciones mortales. Espiritualmente hablando, los lomos representan nuestra virtud o castidad, la cual, según la sección 27, se protege mejor con la verdad (véase DyC 27:16). En un mundo que aprueba la promiscuidad, la apertura y la indulgencia, uno podría suponer que la mejor manera de proteger la virtud y la castidad sería con la abstinencia, el rechazo o quizás incluso con un aislamiento estricto. Sin embargo, en Su infinita sabiduría, el Señor reveló que la mejor manera de proteger nuestra virtud y castidad es con la verdad.

En un mundo inundado de una actitud de “todo se vale”, el élder Henry B. Eyring dijo que el pecado se presenta “incesante y atractivamente”. Añadió que el pecado “ni siquiera parece un mar de inmundicia para los jóvenes que nadan en él. De hecho, puede que ni siquiera estén nadando, porque la presentación es tan incesante y tan atractiva que puede que ni siquiera noten que es necesario nadar”. En realidad, la presentación de Satanás es seductora para aquellos que no son conscientes o no están seguros de la verdad. Por eso la tentación es especialmente efectiva en quienes aún no se han arraigado en el lado del Señor y vacilan en su lealtad. El presidente Kimball nos recordó que “el Salvador dijo que los mismos elegidos serían engañados por Lucifer si fuera posible. Él usará su lógica para confundir y sus racionalizaciones para destruir. Matizará los significados, abrirá puertas poco a poco y llevará de un blanco puro a todas las tonalidades de gris hasta el negro más oscuro. Los jóvenes son confundidos por el gran engañador, quien usa todo dispositivo para engañarlos”.

No es sorprendente que el “padre de todas las mentiras” (2 Nefi 2:18) use la biología, la psicología y la sociología para justificar comportamientos inmorales. La despreciable representación de Satanás de una “virtud tolerante” y una “nueva castidad” parece ser de proporciones gigantescas, al borde de consumir todo y a todos en su camino. Así, líderes, padres y discípulos se preguntan si algo puede proteger a sus hijos, congregaciones y amigos de la inminente ruina y engaño moral. El presidente Ezra Taft Benson enseñó: “La ley de castidad es un principio de importancia eterna. No debemos dejarnos influenciar por las muchas voces del mundo. Debemos escuchar la voz del Señor y luego determinar que pondremos nuestros pies irrevocablemente en el camino que Él ha marcado”. Hace mucho tiempo, durante su ministerio terrenal, Cristo enseñó a sus discípulos que “y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (Juan 8:32).

En un mundo lleno de engaños y mentiras por todas partes, ¿no sería un guía que señale la verdad en toda circunstancia lo más eficaz y bien recibido? El sacramento sirve para asegurar un guía personal de ese tipo. Aquellos que hacen convenios sacramentales dignos realmente se comprometen a vivir sus vidas de tal manera que “puedan tener siempre su Espíritu consigo” (DyC 20:77). Ya sea a través de las escrituras, los profetas vivientes o la revelación personal, la voz del Señor se manifiesta en nuestra mente y corazón por medio del Espíritu Santo, que fue “enviado para enseñar la verdad” (DyC 50:14). Nefi enseñó que, además de decir y enseñar la verdad, el Espíritu Santo “os mostrará todas las cosas que debéis hacer” (2 Nefi 32:5; énfasis añadido). Una vez más, es el sacramento el que puede añadir otro elemento de la armadura de Dios para proteger y santificar a los santos en todas las cosas, lugares y momentos.

Los pies calzados con preparación. Puede sorprender a muchos que un soldado cuyos pies no están calzados puede estar en peligro mortal. Muchos no colocan los zapatos en la misma categoría que un casco, una coraza o incluso un cinturón. Sin embargo, los zapatos son tan vitales en la guerra como cualquier otra pieza de la armadura. Esta pieza particular de la armadura es protectora de una manera muy diferente. En lugar de proteger el pie en sí, realmente protege la función del pie. La movilidad de un soldado en la batalla es crucial para su éxito. Si un guerrero no puede avanzar, adaptarse al terreno de la batalla o incluso retroceder, sus posibilidades de supervivencia son escasas. En la época romana, a los soldados se les proporcionaban sandalias con clavos incrustados en las suelas, el equivalente antiguo de lo que hoy llamamos tacos. Estas sandalias daban al soldado una ventaja de tracción segura y mayor movilidad.

La armadura de Dios también incluye tener nuestros pies, o, como señaló el élder Lee, nuestras metas y objetivos, calzados con la “preparación del evangelio de paz” que fue enviado por ángeles (DyC 27:16). Esto significa que nuestras metas, nuestros planes para el futuro y los objetivos de nuestra vida, y cómo planeamos vivirla, están dirigidos y reciben tracción mediante la preparación del evangelio restaurado de Jesucristo.

Una vez más, es difícil encontrar una plataforma que nos ayude a desarrollar tal preparación derivada del evangelio restaurado de Jesucristo mejor que el sacramento. Aquellos que participan dignamente del sacramento hacen convenio de estar “dispuestos a tomar sobre sí el nombre de [Su] Hijo” (DyC 20:77). Tomar sobre nosotros el nombre de Cristo es más que simplemente aceptar un título o una marca de adoración. Es mucho más que decir “Soy cristiano” o “Soy un Santo de los Últimos Días”. Desde el principio, se le ordenó a Adán: “Harás todo lo que hagas en el nombre del Hijo” (Moisés 5:8). Así, aquellos que están dispuestos a tomar sobre sí el nombre de Cristo están dispuestos a hacer más que solo recibir un nombre; están dispuestos a hacer lo que Cristo hace. Al igual que Cristo, también comienzan a luchar con el discipulado definitivo, como se experimentó en Getsemaní, cuando Cristo alineó perfectamente Su voluntad con la del Padre. “Padre,” oró Cristo, “si quieres, pasa de mí esta copa.” Luego vemos la demostración del discipulado definitivo cuando Cristo dijo: “Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42). Todos los discípulos de Cristo pasan por desafíos similares al someter su voluntad a la de Dios y unificarla con la Suya.

Aquellos dispuestos a actuar como Cristo lo hizo encuentran que sus deseos, esperanzas y planes adquieren un contexto mayor, incluso más amplio. Su preparación en Su evangelio influye en cada pensamiento, motivo, sentimiento y percepción. C. S. Lewis dijo: “Creo en el cristianismo como creo que el sol ha salido, no solo porque lo veo, sino porque a través de él veo todo lo demás”. Este tipo de preparación está directamente conectado con nuestro convenio sacramental de tomar sobre nosotros el nombre de Cristo. El élder Dallin H. Oaks enseñó que “nuestra disposición para tomar sobre nosotros el nombre de Jesucristo afirma nuestro compromiso de hacer todo lo que podamos para ser contados entre aquellos que Él elegirá para estar a Su mano derecha y ser llamados por Su nombre en el día final. En este sentido sagrado, nuestro testimonio de que estamos dispuestos a tomar sobre nosotros el nombre de Jesucristo constituye nuestra declaración de candidatura para la exaltación en el reino celestial”. Por lo tanto, debemos ser vigilantes para nunca descuidar nuestros convenios bautismales y sacramentales de tomar sobre nosotros el nombre de Cristo, o de lo contrario corremos el riesgo de tomar el nombre de Cristo en vano.

Conclusión
La sección 27 de Doctrina y Convenios proporciona una instrucción iluminadora sobre el sacramento. Nos ayuda a recordar el pasado, mirar hacia el futuro y enfocarnos en cómo estamos viviendo actualmente. El sacramento nos protege y preserva al ayudarnos a colocarnos la armadura de Dios y evaluar nuestra posición cada semana mediante convenios específicos. Así, a través del sacramento, el poder transformador de la Expiación cambia nuestro carácter. Cuando hacemos más que solo participar de manera rutinaria, el sacramento puede infundir en nuestro carácter el poder y la protección de la Expiación. “En esa etapa final,” explicó el élder Bruce C. Hafen, “exhibiremos características divinas no solo porque pensamos que deberíamos, sino porque esa es nuestra forma de ser”.

Al abrazar el sacramento como un ritual sagrado y santo, encontramos paz, poder y satisfacción al conectarnos con el pasado, el presente y el futuro. El élder Dallin H. Oaks escribió: “Cualquiera que pueda haber pensado que era algo insignificante participar del sacramento debería recordar la declaración del Señor de que el fundamento de una gran obra se establece mediante cosas pequeñas”. Luego concluyó: “De la aparentemente pequeña acción de renovar conscientemente y con reverencia nuestros convenios bautismales surge una renovación de las bendiciones del bautismo por agua y por el Espíritu, para que podamos tener siempre Su Espíritu con nosotros. De esta manera, todos seremos guiados y, de esta manera, todos podemos ser limpiados”.