Días que nunca se olvidarán: Oliver Cowdery
Alexander L. Baugh, Editor

Oliver Cowdery como Segundo Testigo de la Restauración del Sacerdocio

por Steven C. Harper
Steven C. Harper es profesor asociado de historia y doctrina de la Iglesia en la Universidad Brigham Young y editor de volúmenes de los Joseph Smith Papers.

Mi padre conspiró para presentarme a Oliver Cowdery. Él estaba entre los líderes jóvenes que reunieron a los muchachos de la rama para un viaje a un parque de diversiones en el norte de Utah. Nos subimos al wagon familiar y nos pusimos en camino con anticipación por la carretera. Cerca del final de nuestro largo viaje, algo salió mal. Disminuimos la velocidad y luego giramos hacia el este por un camino desconocido y serpenteante. Nos llevó por las montañas y finalmente nos dejó en un cementerio, el lugar más alejado del mundo de nuestro destino anticipado. Y estábamos allí para tener una lección de historia. Imaginen la decepción. Contra nuestros murmullos, los líderes reunieron a los muchachos alrededor de la lápida de Martin Harris. Allí estuvimos por lo que pareció mucho tiempo, escuchando el testimonio de tres testigos, aprendiendo que cada uno de ellos mantuvo su fe en el Libro de Mormón, incluso cuando se separaron de la Iglesia de Jesucristo. Continuamos nuestro camino y pasamos un largo día jugando en el parque, pero recuerdo mejor el cementerio.

Desde ese momento, he deseado saber más y más sobre estos testigos, estos hombres ordinarios que atestiguaron maravillas y prodigios. He aprendido que Oliver Cowdery testificó repetidamente que recibió el sacerdocio de ángeles ministrantes. Le creo. Utilizaré sus declaraciones para describir sus experiencias. Richard L. Anderson escribió que “una búsqueda cuidadosa de documentos auténticos sobre su vida revela un impresionante número de declaraciones sobre la restauración del sacerdocio. Estas fueron hechas durante su carrera en la Iglesia como su segundo oficial del sacerdocio, en medio de sus pruebas personales y resentimientos fuera de la organización, en su reconciliación final con la Iglesia, y en los momentos finales de su vida. Uno puede optar por no creer en tal testimonio, pero ninguna persona informada puede negar que existe.” Yo revisaré estos documentos para que todos los que lean estén informados. La elección de creer a Oliver será entonces completamente suya. Soy consciente de sus contemporáneos y de los nuestros que no le han creído. Mi punto no es probar o refutar que Oliver Cowdery fue ordenado por ángeles. No tengo más poder para probar que los que no creen para refutar. Cualquier declaración que afirme o niegue su testimonio no es prueba, sino una expresión de creencia o incredulidad. Simplemente repasare y situaré su testimonio históricamente. Y mientras recordamos su bicentenario, deseo celebrar su testimonio y declarar que le creo.

Los Santos de los Últimos Días creen que “un hombre debe ser llamado por Dios, por profecía, y por la imposición de manos de aquellos que tienen autoridad, para predicar el Evangelio y administrar los ordenanzas del mismo” (Artículos de Fe 1:5). “¿Con qué autoridad?” puede preguntarse justificadamente, como lo hicieron los sumos sacerdotes y ancianos de Jesús (Nueva Versión Internacional, Mateo 21:23). Con autoridad del sacerdocio, responden los Santos de los Últimos Días, lo que significa un encargo divino directo. El sacerdocio es una autorización directa de Dios para predicar y administrar ordenanzas del evangelio como el bautismo, el sacramento, la confirmación y las ordenanzas finales en nuestra teología, las del templo. El Profeta José Smith enseñó: “Creemos que ningún hombre puede administrar la salvación a través del evangelio, a las almas de los hombres, en el nombre de Jesucristo, excepto que sea autorizado por Dios, por revelación, o [en otras palabras] por ser ordenado por alguien a quien Dios ha enviado por revelación.” Los apóstoles modernos de la Iglesia llaman a esta “autoridad divina por revelación directa” la “característica más distintiva” de la fe.

“¿Y quién te dio esta autoridad?” preguntaron los ancianos a Cristo (NVI, Mateo 21:23). José Smith responde francamente de esta manera: “La recepción del santo Sacerdocio [se dio] por el ministerio de ángeles.” En su ahora canonizada historia, José Smith recordó los eventos de mayo de 1829 cuando él y el escriba Oliver Cowdery estaban traduciendo el Libro de Mormón desde unas antiguas planchas de metal reveladas por un ángel. “Nosotros… fuimos al bosque a orar e indagar al Señor respecto al bautismo para la remisión de los pecados, que habíamos encontrado mencionado en la traducción de las planchas. Mientras estábamos así ocupados, orando y llamando al Señor, un mensajero del cielo descendió en una nube de luz, y habiendo puesto sus manos sobre nosotros, nos ordenó” (Historia de José Smith 1:68). José continuó su narrativa de manera factual, señalando cómo el ángel “dijo que este Sacerdocio Aarónico no tenía el poder de imponer manos para el don del Espíritu Santo, pero que este se nos conferiría después; y nos mandó que fuéramos a ser bautizados, y nos dio instrucciones de que yo bautizara a Oliver Cowdery, y que después él me bautizara a mí” (Historia de José Smith 1:70). Solo al final del relato, casi como una reflexión posterior, José revela la identidad del ángel ministrante. Dijo: “Su nombre era Juan, el mismo que se llama Juan el Bautista en el Nuevo Testamento, y que actuaba bajo la dirección de Pedro, Santiago y Juan, quienes poseían las llaves del Sacerdocio de Melquisedec, el cual, dijo, se nos conferiría a su debido tiempo, y que yo debía ser el primer Élder de la Iglesia, y él (Oliver Cowdery) el segundo” (Historia de José Smith 1:72).

José Smith combina indiferencia y historicidad. Recordó que “fue el día quince de mayo de 1829, cuando fuimos ordenados bajo la mano de este mensajero, y bautizados” (Historia de José Smith 1:72). Oliver Cowdery, por el contrario, apenas podía contenerse cuando se sentó a escribir lo que se convirtió en el primer relato publicado de las buenas nuevas:

¡El ángel de Dios descendió vestido de gloria, y entregó el mensaje tan ansiosamente esperado, y las llaves del evangelio del arrepentimiento! ¡Qué gozo! ¡Qué maravilla! ¡Qué asombro!… Nuestros ojos vieron—nuestros oídos oyeron. Como en el “resplandor del día”; sí, más—por encima del brillo del rayo del sol de mayo… Entonces su voz, aunque suave, penetró hasta el centro, y sus palabras, “Yo soy tu compañero,” disiparon todo temor. Escuchamos—miramos—admiramos! ¡Era la voz del ángel de la gloria—era un mensaje del Altísimo!… Pero, querido hermano, piensa, piensa aún un momento, qué gozo llenó nuestros corazones y con qué sorpresa debimos habernos inclinado,… cuando recibimos bajo su mano el santo sacerdocio, como dijo, “sobre vosotros mis compañeros, … confiero este sacerdocio y esta autoridad.”

Confieso que prefiero el estilo directo de José, pero creo que Oliver intentaba hacer algo que yo intento con mis estudiantes en la Universidad Brigham Young, es decir, despertarles a la importancia de lo que él fue testigo. Después de todo, ¡era la voz de un ángel de gloria—y no un ángel común! Este dijo que su nombre era Juan, el mismo que se llama Juan el Bautista en el Nuevo Testamento. No es de extrañar que Cowdery se dejara llevar por una prosa extática. Él fue al bosque “para saber cómo podríamos obtener las bendiciones del bautismo y del Espíritu Santo, según el orden de Dios.” ¿Y quién apareció sino Juan el Bautista? ¿Puedes imaginarte un informante más creíble que el hombre que bautizó al Señor Jesucristo? Estando allí en los bosques de Pensilvania, Juan no necesitaba decir mucho para decir mucho. Puso sus manos sobre sus cabezas y habló desde una caja de voz ahora sanada que fue dañada cuando lo decapitaron (véase el Diccionario Bíblico, “Juan el Bautista,” 714). No es de extrañar que Oliver escribiera que escucharon, miraron y admiraron. Ellos conocían al hombre que bautizó a Jesucristo, sabían que había resucitado, que la Biblia era generalmente cierta, que había habido una apostasía que resultó en la pérdida de la autoridad para bautizar según el orden de Dios, y que ellos eran compañeros de Juan en ese mismo ministerio, habiendo recibido, como lo expresó Oliver, “bajo su mano el santo sacerdocio.” “¿Dónde había espacio para la duda?” preguntó Oliver. “En ninguna parte,” respondió. “La incertidumbre había huido.”

Otras declaraciones de Oliver reportaron estos eventos con una notable sencillez, similar a la de José. Este ejemplo ilustra bien que José

fue ordenado por el ángel Juan, para el sacerdocio menor o Aarónico, junto conmigo, en la ciudad de Harmony, condado de Susquehannah, Pensilvania, el viernes 15 de mayo de 1829, después de lo cual nos dirigimos al agua, incluso al río Susquehannah, y fuimos bautizados, él primero ministrando a mí y después—yo a él. Pero antes del bautismo, nuestras almas fueron elevadas en una poderosa oración—para saber cómo podríamos obtener las bendiciones del bautismo y del Espíritu Santo, según el orden de Dios, y buscamos diligentemente el derecho de los padres y la autoridad del santo sacerdocio, y el poder para administrar el mismo… Por lo tanto, nos retiramos al bosque… e invocamos el nombre del Señor, y él nos respondió desde los cielos, y mientras estábamos en la visión celestial, el ángel descendió y nos otorgó este sacerdocio; y luego, como he dicho, nos dirigimos al agua y fuimos bautizados. Después de esto recibimos el sacerdocio alto y santo, pero un relato de esto será dado en otro lugar o en otro momento.

La naturaleza moderada de estas afirmaciones sobre las ordenaciones históricas por ángeles corpóreos se vuelve aún más notable. Pues ni José Smith ni Oliver Cowdery escribieron una narrativa de su ordenación al Sacerdocio de Melquisedec por individuos tan dignos como los apóstoles Pedro, Santiago y Juan. Todo lo que tenemos son recuerdos fugaces—una revelación a José publicada por primera vez en 1835 en la que el Señor describe “a Pedro, y Santiago, y Juan, a quienes yo os he enviado, por medio de quienes yo os he ordenado y confirmado para ser apóstoles” (D&C 27:12); un sermón de José Smith de aproximadamente 1839 en el que declaró que “el Salvador, Moisés, y Elías—dieron las llaves a Pedro, Santiago y Juan… [y] ellos las entregaron” a él; y una reflexión de 1842 sobre el tiempo cuando Smith y Cowdery se encontraron con “Pedro, Santiago y Juan en el desierto” cerca del río Susquehannah y ellos declararon “que poseían las llaves del reino” (D&C 128:20). Ellos, junto con un verdadero quién es quién de ángeles, transmitieron a José Smith y Oliver Cowdery “el poder de su sacerdocio” (D&C 128:21). José y Oliver, a su vez, ordenaron nuevos apóstoles en 1835. Oliver les dijo: “Habéis sido ordenados al Santo Sacerdocio. Lo habéis recibido de aquellos que tenían su poder y autoridad de un ángel.”

El evento culminante en esta historia ocurrió cuando Smith y Cowdery oraron juntos en el templo en Kirtland, Ohio. Ningún relato fue publicado hasta 1852, pero la entrada en el diario de José del 3 de abril de 1836 dice que “vieron al Señor de pie sobre el… púlpito ante ellos.” Le siguieron en sucesión Moisés, Elías y Elías, cada uno autorizando algún aspecto del evangelio, la congregación de Israel, o la preparación del mundo para el inminente milenio. “Las llaves de esta dispensación están [ahora] entregadas en vuestras manos,” les dijo el mensajero a José y Oliver (D&C 110:16). Un año después, Oliver escribió desde su experiencia personal que Dios “revelaría su glorioso brazo” en los últimos días “y hablaría con su pueblo cara a cara.” Les había dicho a los apóstoles cuando los comisionó en 1835 que “nunca cesaran de esforzarse hasta que hayan visto a Dios cara a cara.” Ahora que lo había hecho, tal vez Oliver pensó que podría cesar de esforzarse.

Sintiendo que era importante y cansado de llorar por Sión, Oliver se desilusionó de la Iglesia en 1838. Hyrum Smith fue “coronado con la misma bendición, gloria, honra, sacerdocio y dones del sacerdocio” que una vez fueron de Oliver Cowdery (D&C 124:95). Pero Oliver siempre sería un testigo. Durante la década que pasó fuera de la Iglesia, de 1838 a 1848, Oliver confesó a Phineas Young que había sido hiper sensible, pero defendió su carácter sobre la base de que había “estado en la presencia de Juan… para recibir el Sacerdocio Menor—y en la presencia de Pedro, para recibir el Mayor, y miró hacia atrás a través del tiempo, y fue testigo de los efectos que estos dos debían producir.” Dos años y medio después, un Oliver más humilde se presentó para ser sumergido nuevamente, señalando que fue el primero en ser bautizado de nuevo en esta dispensación. El 5 de noviembre de 1848, una reunión conjunta del consejo alto y del quórum de sumos sacerdotes en Kanesville, Iowa, se reunió para considerar la solicitud de Oliver Cowdery. “Yo conozco la puerta hacia la iglesia,” dijo un Oliver maravillosamente humilde ese día, “y deseo convertirme en miembro a través de esa puerta. Deseo ser un miembro privado y humilde. No vine aquí para buscar honor.” El obispo George Harris propuso que Oliver fuera rebautizado. Evan M. Greene lo secundó, y la moción fue aprobada por unanimidad.

El élder George A. Smith escuchó durante esos días de otoño de 1848 cómo un arrepentido Oliver Cowdery “dio testimonio en los términos más positivos de la verdad del Libro de Mormón—la restauración del sacerdocio sobre la tierra, y la misión de José Smith como el profeta de los últimos días; y les dijo a la gente que si querían seguir el camino correcto, debían mantenerse en el canal principal del río—donde va el cuerpo de la Iglesia, allí está la autoridad; y todos esos aquí está y allá está, no tienen autoridad; pero este pueblo tiene el verdadero y santo sacerdocio; ‘porque el ángel le dijo a José Smith Jr., en mi oído, que este sacerdocio permanecerá en la tierra hasta el fin.’” George A. señaló que el “testimonio de Oliver causó una gran sensación entre los caballeros presentes que no pertenecían a la Iglesia, y fue recibido con gratitud por todos los santos.”

Desde que primero testificó, el testimonio de Oliver ha sido recibido con gratitud por los creyentes y ha causado gran sensación entre los demás. José Smith fue amenazado con violencia por afirmar que “los ángeles se aparecen a los hombres en esta era iluminada.” Su historia dice que él y Oliver “se vieron obligados a mantener en secreto las circunstancias de haber recibido este sacerdocio; debido a un espíritu de persecución.” Pero el secreto pronto salió a la luz. “Cowdery pretende tener una misión divina,” informó un periódico en 1830, “y haber visto y conversado con ángeles.” El periódico informó poco después de que se organizó la Iglesia que Oliver Cowdery “sostiene que las ordenanzas del evangelio no se han administrado regularmente desde los días de los apóstoles, hasta que el dicho Smith y él comenzaron la obra.” Así que el testimonio de Oliver siempre ha sido cuestionado. Lo que me interesa son las formas en que ha sido cuestionado a lo largo del tiempo. ¿Cómo refuta uno los testimonios de dos testigos de que han sido “ordenados bajo las manos” de Juan, el bautizador de Cristo que fue decapitado? ¿Se puede refutar el reclamo de Cowdery de que “sobre esta cabeza han puesto Pedro, Santiago y Juan sus manos y conferido el Sacerdocio Santo de Melquisedec?” “¿Dónde había espacio para la duda?” preguntó Cowdery. Pero había mucha duda, si no refutación. Y noten la distinción—no creer en Oliver Cowdery no lo hace crédulo. Decir que pretendió ver ángeles no significa que no los viera. Así que, ¿a quién le importa lo que yo o cualquier otra persona tengamos que decir sobre los méritos o matices o la calidad literaria de su testimonio o la fiabilidad del dicho? Escuchemos a Oliver mismo. Él y José son los que saben si fueron ordenados por ángeles.

Mi punto es que siempre que Oliver habló por sí mismo, expresó certeza—certeza corpórea e histórica. “Soy consciente,” escribió en 1835, “de que una repetición de visiones de ángeles en este día es tan inconsistente con una porción de la humanidad como lo fue anteriormente, después de toda la fanfarria de esta sabia generación en el conocimiento de la verdad; pero hay una uniformidad tan completa, que, al reflexionar, uno se siente llevado a alegrarse de que así sea.” Oliver estaba listo, como escribió, para presentarse “ante el Juez de todos para inspección, como creo más que seguramente que ante ÉL debo estar y responder.”

Sí, pero claramente fue engañado, dicen algunos, señalando que Oliver dijo una vez que él y José recibieron el sacerdocio de los ángeles “mientras estábamos en la visión celestial.” Tales críticos suponen que todo lo visionario es subjetivamente poco fiable. Pero Oliver Cowdery no lo pensaba así. Él creía que estaba confirmando, no comprometiendo, la naturaleza de su experiencia al describirla como una visión. Aún así, no había duda en la mente de Cowdery de que los eventos fueron históricos. Recuerden, escribió que “[José] fue ordenado por el ángel Juan, para el sacerdocio menor o Aarónico, junto conmigo, en la ciudad de Harmony, condado de Susquehannah, Pensilvania, el viernes 15 de mayo de 1829, después de lo cual nos dirigimos al agua, incluso al río Susquehannah, y fuimos bautizados… y mientras estábamos en la visión celestial, el ángel descendió y nos otorgó este sacerdocio; y luego, como he dicho, nos dirigimos al agua y fuimos bautizados. Después de esto recibimos el sacerdocio alto y santo.”

Oliver criticó la tendencia de su generación a explicar lo maravilloso “figuraativamente”—lo que él llamó “espiritualizar.” Insistió en que las escrituras “están destinadas a ser entendidas según su lectura literal.” Parece entonces poco probable que Cowdery, quien de todos los hombres sabía si había sido ordenado por ángeles, usara palabras ambiguas o confundiera ilusiones con eventos históricos. No se le encuentra vacilando, espiritualizando ni hablando de manera figurada. Escuchen lo que les dijo a una audiencia: “El sacerdocio está aquí. Yo estuve presente con José cuando un ángel santo de Dios descendió del cielo y confirió o restauró el sacerdocio Aarónico… También estuve presente con José cuando el sacerdocio de Melquisedec fue conferido por los santos ángeles de Dios.”

Algunos han acusado a José Smith y Oliver Cowdery de inventar la idea en 1834 de que los ángeles los ordenaron a los sacerdocios sagrados a partir del 15 de mayo de 1829. Su motivo, según este argumento, era la necesidad de establecer autoridad en medio de una crisis de credibilidad causada por una investigación sobre el pasado de José. Esta lógica me desconcierta. José tuvo un problema de credibilidad, pero comenzó el día en que anunció su Primera Visión, precisamente porque afirmó haber tenido una visita de mensajeros celestiales. Pero aún así, dio su testimonio. Mucho antes de que la teoría de conspiración presentara a José como alguien necesitado de fortalecer su autoridad al afirmar que la había recibido de los ángeles, su historia de 1832 afirma claramente “la recepción del santo Sacerdocio por el ministerio de ángeles para administrar la letra del Evangelio,” seguida de “una confirmación y recepción del Sacerdocio alto según el orden santo del hijo del Dios viviente, poder y ordenanza desde lo alto para predicar el Evangelio en la administración y demostración del espíritu, las llaves del Reino de Dios.”

El Painesville Telegraph desafió la autoridad de Cowdery ya en 1830 al referirse de manera peyorativa a su afirmación sobre los ángeles ministrantes. Entonces, ¿cómo mejoró Oliver Cowdery las relaciones públicas al sostener que “las ordenanzas del evangelio no se han administrado regularmente desde los días de los apóstoles, hasta que el mencionado Smith y él comenzaron la obra”? Además, ¿por qué declaró consistentemente el mismo testimonio, incluso cuando su relación con José se deterioró y estuvieron distanciados? En cambio, en una carta profundamente conmovedora de 1846, escrita sin pretensiones, Cowdery afirmó:

“He alimentado una esperanza, y esa una de mis más queridas, de que podría dejar tal carácter que aquellos que pudieran creer en mi testimonio, después de que yo sea llamado de este lugar, lo hicieran, no solo por el bien de la verdad, sino que no se avergonzaran del carácter privado del hombre que dio ese testimonio. He sido sensible sobre este tema, lo admito; pero debía serlo—tú lo serías, bajo las circunstancias, si hubieras estado en la presencia de Juan, con nuestro hermano fallecido José, para recibir el Sacerdocio Menor—y en la presencia de Pedro, para recibir el Mayor, y mirar hacia atrás en el tiempo, y ser testigo de los efectos que estos dos debían producir.”

Siempre ha habido críticos del testimonio de Oliver. Los más tempranos no trataron de demostrar que el testimonio era falso, sino que asumieron su absurdidad. Charles Dickens, por ejemplo, señaló lo que consideraba impensable, que “en la era de los ferrocarriles,” José Smith, “el rústico ignorante… pretenda tener comunión con ángeles.” Los críticos más recientes presentan selectivamente declaraciones de oídas de personas que dijeron que “nunca escucharon” que los ángeles restauraron el sacerdocio hasta años después de los hechos. Los respondientes citan a los mismos hombres diciendo que años después de que los eventos tuvieran lugar, escucharon y creyeron que Oliver y José fueron ordenados por ángeles. “Cuando el santo ángel visitó y ordenó a José, Oliver estaba con él,” escribió William McLellin en 1847, añadiendo un año después, “Sostenemos que José Smith y Oliver Cowdery, en mayo de 1829, recibieron la autoridad del sacerdocio menor, y las llaves de este, por la visita y la administración del ángel Juan, el Bautista.” En 1861, David Cannon visitó la tumba de Oliver Cowdery en Richmond, Missouri, con David Whitmer, quien reiteró el testimonio de Cowdery, “diciendo ‘Sé que el Evangelio es verdadero y sobre esta cabeza han puesto Pedro, Santiago y Juan sus manos y conferido el Sacerdocio Santo de Melquisedec.’” Cannon continuó, “La manera en que este hombre alto, de cabello gris, pasó por la exhibición de lo que Oliver había hecho fue profética. Nunca olvidaré la impresión que el testimonio de… David Whitmer dejó en mí.”

¿Qué se ha probado con este gasto de tinta? Solo que José Smith y Oliver Cowdery ambos testificaron temprano y con frecuencia que los ángeles los ordenaron al sacerdocio santo. Esto no es más que lo que ambas partes ya estaban dispuestas a conceder. Pero fíjate en lo que hace este hecho. El hecho de que Oliver Cowdery afirmara que “sobre esta cabeza han puesto Pedro, Santiago y Juan sus manos y conferido el Sacerdocio Santo de Melquisedec” me obliga a elegir si creerle. Los testigos me obligan a elegir. Eso parece ser el propósito de los testigos en la economía de Dios, hacer que elija por mí mismo si creer en su testimonio.

Recuerda esa actividad juvenil con la que comencé, en la que mi padre y otros nos presentaron a los testigos del Libro de Mormón. Como parte de esa ocasión o una similar, nos reunimos en nuestro edificio de la iglesia y vimos una película que mostraba a Alexander Doniphan entrevistando a David Whitmer. Mientras Whitmer recordaba, relató el testimonio de Oliver Cowdery. Hace unos años, fui invitado a enseñar a los jóvenes de mi estaca sobre Oliver Cowdery. Disfruté mucho la oportunidad de tratar de hacer algo tan significativo para ellos como mi padre y los líderes lo habían hecho conmigo. Recordé la película. Pensé que podría escribir una entrevista que permitiera a Oliver Cowdery hablar por sí mismo. Quería que fuera históricamente precisa, incluso mientras comunicaba tan poderosamente como esa película lo hizo conmigo. Creí que si componía una entrevista que permitiera a Oliver Cowdery responder en sus propias palabras, sus propias declaraciones escritas, los jóvenes se verían obligados a elegir si creer. Se lograría el trabajo del testigo en la economía de Dios. Además, creí que el Espíritu Santo confirmaría las palabras de Oliver para otros, como lo ha hecho conmigo. Hice lo mejor que pude para asumir el papel. Escribí la entrevista usando mucho del material que he presentado aquí. Me vestí con ropa de la época y memoricé mis, es decir, las de Oliver, líneas.

Hice un mal trabajo interpretando el papel, pero de todos modos funcionó. El testimonio de Oliver fue transmitido. No lo probé, solo lo declaré, pero hubo muchos que experimentaron un tipo de prueba confirmadora. Cúmplanme entre ese número. Sé que Oliver Cowdery dijo la verdad notable cuando escribió que

“Juan el Bautista, que posee las llaves del Sacerdocio Aarónico; Pedro, Santiago y Juan, que poseen las llaves del Sacerdocio de Melquisedec, han… ministrado para aquellos que serán herederos de la salvación, y con estas administraciones ordenaron a los hombres al mismo Sacerdocio. Estos Sacerdocios, con su autoridad, están ahora, y deben continuar estando, en el cuerpo de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Bendito sea el élder que ha recibido lo mismo, y tres veces bendito y santo es aquel que persevere hasta el fin. Acepta, querido hermano, las seguridades de la oración sincera de él, quien, en conexión con José el Vidente, fue bendecido con las ministraciones anteriores, y quien espera sinceramente y con devoción encontrarse contigo en la gloria celestial.”