La Ascensión de Abraham

Un Modelo Terrenal hacia la Exaltación

Por Fred E. Woods
Fred E. Woods es profesor de historia y doctrina de la Iglesia en BYU.
Religious Educator 23, no. 2 (2022)

Introducción: Lentes de Investigación

La literatura talmúdica proclama: “No vemos las cosas como son. Más bien, vemos las cosas como somos.” Esta profunda declaración nos recuerda que nuestra visión a menudo está nublada por nuestros juicios mortales y olvidos; olvidamos que, en realidad, somos los hijos e hijas de Dios, la descendencia literal de la Deidad. El aforismo talmúdico es una invitación a la introspección, un ajuste de nuestra lente, antes de que reflexionemos seriamente sobre otra persona, particularmente alguien tan iluminado como Abraham, quien se nos dice que ha alcanzado su exaltación (véase Doctrina y Convenios 132:29). Podemos aprender mucho al observar a Abraham mientras avanza a través de la historia secular en un plano humano horizontal, desde su nacimiento hasta su muerte. Su vida noble sirve como un modelo para el proceso de deificación, evidenciado en su naturaleza divina y sus conscientes decisiones covenánticas. Abraham fue uno de los “nobles y grandes” que fue “elegido antes” de nacer (Abraham 3:22–23) y ahora ha alcanzado la exaltación (véase Doctrina y Convenios 132:37). De hecho, debemos seguir la admonición del Señor de “mirar a Abraham [nuestro] padre” (Isaías 51:2) mientras nos esforzamos nosotros mismos por calificar para la divinidad.

Este paradigma sugiere que debemos esforzarnos por saciar nuestra sed en una fuente divina en lugar de aquellas fuentes que no son tan puras. El presidente Marion G. Romney señaló: “No sé mucho sobre el evangelio, aparte de lo que he aprendido de las escrituras estándar. Cuando bebo de un manantial, me gusta obtener el agua justo donde sale de la tierra, no del arroyo después de que el ganado ha estado en ella.”

El profeta José Smith dijo una vez: “Si pudieras mirar al cielo cinco minutos, sabrías más [sobre Dios] de lo que sabrías leyendo todo lo que se ha escrito alguna vez sobre el tema.” Así, hasta que recibamos nuestras propias piedras celestiales de visión perfecta (véase Doctrina y Convenios 130:11), es sabio leer y meditar sobre lo que otros han visto con sus ojos espirituales, especialmente los profetas, videntes y reveladores que han tenido una visión sagrada del gran patriarca Abraham. Secundariamente, en la medida en que el Señor ha declarado que “hay muchas cosas contenidas [en la literatura apócrifa] que son verdaderas” (91:1), debemos alinearnos espiritualmente con Él para que podamos ser “iluminados por el Espíritu” y “obtener beneficio de ellas” mientras buscamos otras fuentes (v. 5).

También debemos estar muy conscientes de que lo que llevamos a un texto tiene un impacto significativo en lo que recibimos de ese encuentro. Afortunadamente, no estamos limitados a un solo texto al estudiar a Abraham. Más bien, tenemos varias fuentes de escrituras que nos ayudan a ver y apreciar mejor un modelo que propongo, como una escalera hacia el cielo, ya que nos permiten analizar la progresión de Abraham mientras asciende a través de la mortalidad hasta un trono divino. Al igual que la Liahona de la que habló Nefi, esto se logra mejor al comprometernos con un texto sagrado con “fe, diligencia y atención” para que descubramos “una nueva escritura” que se “cambia de tiempo en tiempo” mientras continuamos nuestro viaje personal hacia una tierra mucho mejor de promesa celestial (1 Nefi 16:28–29).

Para entender a Abraham en la mortalidad, en el segundo acto de una obra representada en un teatro sobre terreno telestial, por supuesto, recurrimos a las escrituras. Específicamente, vamos a examinar segmentos selectos del mayor corpus de material abrahámico escritural, que es el enfoque principal de nuestro estudio (Génesis 12–25), en un intento de descubrir una escalera celestial como un patrón de quien luchó por la perfección. Al mismo tiempo, citaremos el Libro de Abraham, que no solo arroja luz sobre el peregrinaje mortal de Abraham (Abraham 1–3), sino que también nos ofrece un vistazo al acto 1, donde encontramos a un Abraham premortal (3:22–23). También revisaremos el acto 3, que nos da una visión de un Abraham postmortal, deificado (véase Doctrina y Convenios 132:37).

Dejando Babilonia Atrás

¿Por qué las primeras palabras de Dios a Abram son “Vete de tu tierra, y de tu parentela, y de la casa de tu padre”? (Génesis 12:1). Parece haber una conexión clara entre la historia de la Torre de Babel en Génesis 11 y lo que sigue inmediatamente en el siguiente capítulo de la narrativa abrahámica. Génesis 11:4 parece retratar a un pueblo carnal que busca los bienes y dioses de Babilonia, deseando hacerse un nombre a través de la construcción de un templo imitativo. En contraste, Abram buscaba la bendición de adherirse a un nombre divino, para hacer “una gran nación” (12:2) “y ser padre de muchas naciones” (Abraham 1:2), en el cual “todas las familias de la tierra [serían] bendecidas” (Génesis 12:3).

La relación de Abram con su padre terrenal, Taré, también es instructiva. Como señala Abraham 1, Taré era un hombre idólatra que buscaba los vacíos ídolos de Egipto, mientras que Abram se centraba en un Dios justo y viviente. Sin embargo, Abram quería llevar a su padre por el camino hacia Sion. También es digno de mención que Abram, no Taré, fue el líder del viaje hacia la tierra prometida. Abram explicó: “Mi padre me siguió” (Abraham 2:4, que corrige Génesis 11:31). Además, vale la pena señalar que el cambio transicional de Babilonia ocurre cuando “Taré murió” (Génesis 11:32) y Abram fue encargado de dejar su tierra y la “casa de su padre” (12:1). Su padre mortal había sido declarado muerto, y era tiempo de “despertar y levantarse” (2 Nefi 1:14) y mirar hacia lo celestial. Al dejar Babilonia atrás y mirar hacia el cielo, Abraham abrió el camino para que su posteridad heredara la vida eterna.

Descontento Divino: La Clave para Superar la Contaminación Hereditaria

Abram muestra señales tempranas de sus inclinaciones videntes y su descontento divino en sus palabras introductorias en el Libro de Abraham:

“En la tierra de los caldeos, en la residencia de mis padres, yo, Abraham, vi que era necesario para mí obtener otro lugar de residencia; y, al encontrar que allí había mayor felicidad, paz y descanso para mí, busqué las bendiciones de los padres, y el derecho por el cual debía ser ordenado para administrar lo mismo; habiendo sido yo mismo seguidor de la justicia, deseando también ser uno que poseyera gran conocimiento, y ser un mayor seguidor de la justicia, y poseer mayor conocimiento, y ser padre de muchas naciones, príncipe de paz, y deseando recibir instrucciones, y guardar los mandamientos de Dios, me convertí en un heredero legítimo, un Sumo Sacerdote, poseyendo el derecho que pertenece a los padres.” (Abraham 1:1–2)

Estos versículos introductorios son una lente que arroja luz sobre el repentino cambio de Abram de Babilonia (un entorno mundano) a Sion (un lugar celestial de pacto). También es evidente, a partir del Libro de Abraham y de fuentes no canónicas, que la razón por la cual era “necesario” para Abram “obtener otro lugar de residencia” fue que él había predicado contra la idolatría, un mensaje que sus padres “se negaron completamente a escuchar” (Abraham 1:5).

El libro de los Jubileos señala que después de que Abram le preguntó a su padre Taré, “¿Qué ayuda o ventaja tenemos de estos ídolos ante los cuales adoras y te inclinas?”, él señaló que “no hay espíritu en ellos, pues son mudos.” Abram luego reprendió a Taré: “No los adores. Adora al Dios del cielo” (Jubileos 12:3–4). El texto luego señala que Abram, de 60 años, “se levantó en la noche y quemó la casa de los ídolos.” Tal destrucción aparentemente enfureció a algunos de los vecinos mesopotámicos de Abram y a su padre, lo que proporciona evidencia de la valiente ira justa de Abram.

Estos versículos introductorios en el Libro de Abraham también son un modelo de cómo un hijo superó lo que podría llamarse “contaminación hereditaria” al perdonar a Taré por su comportamiento idólatra y maligno y “buscar las bendiciones de los [justos] padres” (Abraham 1:2). Y, como se mencionó, nos encontramos en el siguiente capítulo (también atestiguado en Génesis 11:31) con un padre y un hijo deseando caminar juntos hacia una tierra prometida mucho mejor, aunque para Taré ese deseo fue solo temporal (véase Abraham 1:30; 2:4–5).

Lo que implica el texto no es solo el profundo deseo divino de Abram de recibir las bendiciones de los antiguos padres y patriarcas (véase Abraham 1:2), sino también el perdón de Abram hacia su propio padre y ancestros, quienes estaban sumidos en la idolatría (véase v. 5). Esta circunstancia finalmente dejó a Abram solo con la mano divina de un Padre Celestial para salvar su vida (véase vv. 15–16). Este modelo de un hijo que perdona también emerge en otro texto antiguo en el que escuchamos a otro hijo valiente aconsejar sobre el perdón, lo cual es una poderosa aplicación: “No me condenéis por mi imperfección, ni a mi padre, por su imperfección…; sino más bien dad gracias a Dios por habernos manifestado nuestras imperfecciones, para que aprendáis a ser más sabios que nosotros” (Mormón 9:31).

Ganando Almas para Cristo

El texto de Génesis nos informa que Abram, al igual que Lot (y sus familias), salió de “Ur de los caldeos” (Génesis 11:31) y se llevó consigo no solo “su sustancia que habían reunido”, sino también “las almas que habían ganado en Harán; y salieron para ir a la tierra de Canaán” (12:5). La traducción de la palabra “ganado” en este versículo proviene de la palabra hebrea asah, que significa “hacer”, implicando la conversión. Esto se refuerza con el Libro de Abraham, donde se señala que Abram y su familia salieron de Harán con “las almas que habíamos ganado en Harán” (Abraham 2:15). La tradición judía también apoya esta interpretación. “El Midrash preguntó por qué, entonces, Génesis 12:5 no decía simplemente, ‘a quienes habían convertido’, y en su lugar dice, ‘a quienes habían hecho.’“ El Midrash explica que este versículo “enseña que quien acerca a un no creyente a Dios es como quien crea una vida.”

Este concepto implica que Abram lideró a su familia en un concurso por almas, una lucha espiritual para rescatar a las personas mientras emprendían su viaje hacia una tierra de promesa mucho mayor. También ofrece un vistazo a la gran y noble alma de Abraham, quien reflejó las cualidades expresadas en esta declaración del profeta José Smith: “Un hombre lleno del amor de Dios no se contenta con bendecir solo a su familia, sino que recorre todo el mundo, ansioso de bendecir a toda la raza humana.” Al perder nuestras vidas en el esfuerzo por ganar almas para Cristo, cada uno de nosotros encuentra el propósito último de nuestra vida: prepararnos para heredar la vida eterna con Dios.

Los Cielos Dan Testimonio de Cristo

Habiendo dejado Harán y entrando en la tierra de Canaán, el Señor le dice a Abram: “A tu simiente daré esta tierra,” tras lo cual Abram inmediatamente construye un altar para adorar al Señor Dios Jehová (Génesis 12:5–7). Sin embargo, debido a una terrible hambruna, Abram se ve obligado a atravesar la tierra y asentarse temporalmente en Egipto (véase v. 10). Por lo tanto, él se convierte en un tipo de Cristo, cuya vida también fue preservada cuando José y María se vieron obligados a huir de Canaán a Egipto (véase Mateo 2:13–16).

Mientras estuvo en Egipto, Abram habría recibido una mejor comprensión de una revelación anterior en la que aprendió que los egipcios habían imitado el orden del sacerdocio que él mismo buscaba (véase Abraham 1:4, 26). Durante su estancia en Egipto también aprendió más acerca de los registros que había recibido, los cuales contenían “el conocimiento del principio de la creación, y también de los planetas, y de las estrellas, tal como fueron dados a conocer a los padres” (v. 31).

A través del Urim y Tumim (palabras hebreas que significan “luces y perfecciones”), “vio las estrellas” y aprendió que “una de ellas [Kolob] estaba más cerca del trono de Dios” y que gobernaba “todos esos planetas que pertenecen al mismo orden” (Abraham 3:2–3, 9). Además, se le enseñó que las estrellas y los planetas eran análogos a los espíritus que Dios había creado. También aprendió que Jehová era “más inteligente que todos ellos” (v. 19). Además, llegó a entender que había “muchos de los nobles y grandes” a quienes Dios había designado para convertirse en gobernantes. Entre ellos estaba Abram, quien había sido elegido para tal estación exaltada antes de nacer (véase vv. 22–23).

Contra la oscura noche, Abram debía ver la Luz de este Mundo y aprender acerca de otros luminares líderes, así como aquellos espíritus rebeldes que siguieron a un Lucifer “airado” y eligieron no guardar su primer estado (Abraham 3:28). Además, recibió con gran claridad una visión de entendimiento, por la cual descubrió el propósito de la vida y cómo la tierra fue creada como un lugar de prueba donde los hijos de Dios serían probados “para ver si harían todas las cosas que el Señor su Dios les mandare” (v. 25). Esta apertura de los velos parece ser muy importante para el Padre Abram: vio el propósito del escenario de la tierra, la plataforma para la obra de la mortalidad en la que los vasos escogidos serían puestos en diversos roles para ejemplificar características semejantes a Cristo. Parece que el mismo Abram comprendió profundamente que una serie de pruebas seguirían para ver si él haría y obedecería los convenios y, de este modo, daría testimonio de Cristo al adherirse a él.

Generando Luz en Lugar de Calor: Bienaventurados los Pacificadores

Habiendo escapado por poco de ser sacrificado a los dioses egipcios en su juventud mientras vivía en Mesopotamia (véase Abraham 1:12–16), Abram también escapó de la muerte cuando entró en Egipto. Nuevamente aprendió que podía confiar en el gran Jehová, quien le instruyó para que les dijera a los egipcios que Sarai era su hermana en lugar de su esposa (véase Génesis 12:12–20; Abraham 2:22–25). Aunque Abram engañó a Faraón y a los egipcios, él estaba siguiendo las instrucciones del Señor.

En el momento del regreso de Abram a Canaán, tal vez fue probado de otra manera, no por otra experiencia cercana a la muerte, sino por riquezas: “Abram era muy rico en ganado, en plata y en oro” (Génesis 13:2). Debido a su gran número de rebaños y ganado, Lot y Abram no podían habitar en el mismo lugar (véase vv. 5–6). Posteriormente, “hubo contienda entre los pastores de [Abram] y los pastores de [Lot]” (v. 7). Sin embargo, Abram inició una solución generosa para un problema serio. Eligiendo generar luz en lugar de calor, le dijo a Lot: “No haya contienda… entre tú y yo, ni entre mis pastores y tus pastores; porque somos hermanos” (v. 8). El plan de Abram era dejar que Lot (quien debió haber permitido que Abram, su líder, eligiera primero) seleccionara la porción de la tierra que deseara; Abram tomaría lo que quedara (véase vv. 9–12). En lugar de elegir los tesoros temporales telestiales, eligió dar un ejemplo justo poniendo las relaciones familiares primero, dejando un legado para que su posteridad lo reflexionara. Además, eligió someterse a Melquisedec pagando el diezmo de todo su aumento (véase 14:20). En un momento “Abraham recibió el sacerdocio de Melquisedec” (Doctrina y Convenios 84:14) y una bendición de sus manos en la que se le dijo: “Bendito sea Abram del Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra” (Génesis 14:19). Al elegir ser un pacificador y someterse a la ley del diezmo (y ciertamente al magnificar su sacerdocio de otras maneras), Abram se convirtió en poseedor de todo lo que el Padre tiene.

La Necesidad de Fe en la Luz del Mundo para Ver a Través de la Oscuridad de la Mortalidad

En Génesis 15 aprendemos que la fe de Abram fue probada por no tener la descendencia que deseaba. Abram dijo: “Señor Dios, ¿qué me darás, viendo que sigo sin hijos?” (v. 2). Jehová respondió: “Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas; y le dijo: Así será tu simiente.” “Y él [Abram] creyó en el Señor; y le fue contado por justicia” (vv. 5–6). Este encuentro aparentemente sirvió como un recordatorio de la visión anterior que Abram había recibido mientras miraba las estrellas de un oscuro cielo egipcio, mientras el Señor lo confortaba, diciendo: “Te multiplicaré a ti, y a tu simiente después de ti, como a estas [estrellas]” (Abraham 3:14).

Luego se le dijo a Abram que también recibiría la tierra de Canaán como herencia. Cuando preguntó cómo ocurriría esto, el Señor le pidió que ofreciera sacrificio (véase Génesis 15:7–11). El texto luego explica que Abram aprendió sobre la esclavitud egipcia y la liberación final de sus descendientes; y antes de que el Señor le prometiera la tierra de Canaán (vv. 13–18), Abram ofreció sacrificio. “Y cuando el sol se ponía, cayó sobre Abram un sueño profundo; y he aquí, un horror de gran oscuridad cayó sobre él” (v. 12).

En la traducción inspirada de José Smith, también aprendemos que, inmediatamente después de esta oscura experiencia, Abram vio una visión en la que “miró y vio los días del Hijo del Hombre, y se alegró, y su alma halló descanso, y creyó en el Señor, y el Señor le contó eso por justicia” (JST Génesis 15:12). Tal mezcla de luz y oscuridad ciertamente recuerda a una futura teofanía en la que otro profeta encontraría los poderes del cielo y del infierno en un huerto sagrado (véase José Smith—Historia 1:15–17). Tanto Abraham como José lograron ejercer una fe poderosa en la Luz del Mundo, incluso Jesucristo, para atravesar la oscuridad de su experiencia mortal y encontrar respuestas a sus desafíos.

La Necesidad de Adherirse a los Convenios Sagrados para Obtener las Bendiciones Prometidas

La promesa divina hecha a Abram ahora es dada:

“Y cuando Abram tenía noventa y nueve años, el Señor se le apareció a Abram, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto. Y haré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré en gran manera. Y Abram se postró sobre su rostro; y Dios habló con él, diciendo: En cuanto a mí, he aquí, mi pacto es contigo, y serás padre de muchas naciones. Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que tu nombre será Abraham; porque te he hecho padre de muchas naciones. Y te haré muy fructífero, y de ti haré naciones, y reyes saldrán de ti. Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu simiente después de ti, en sus generaciones, por un pacto eterno, para ser un Dios para ti, y para tu simiente después de ti. Y te daré a ti, y a tu simiente después de ti, la tierra en que eres extranjero, toda la tierra de Canaán, por posesión eterna; y seré su Dios.” (Génesis 17:1–8)

En estos versículos, aprendemos que Abram tenía ahora noventa y nueve años y que el Señor quería hacer un pacto con él. Se le recordó que sería un “padre de muchas naciones” (v. 4). Además, su nombre fue cambiado de Abram a Abraham, un nombre hebreo que puede traducirse como “padre exaltado de una multitud”. La introducción de un nuevo nombre confirma que estos versículos deben ser vistos en un contexto sagrado de pacto, especialmente para aquellos que pertenecen a la casa o familia de Israel. También recuerda a los pueblos de convenio modernos un “nuevo nombre” que se les da a todos aquellos que son herederos del reino celestial (véase Doctrina y Convenios 130:11). Además, se le dice a Abraham que de su fructífera descendencia saldrán reyes. Tal expresión (para aquellos que pertenecen a la línea real de Abraham) puede servir simbólicamente como un recordatorio de que, si son fieles a los convenios, sus descendientes están destinados a convertirse en “sacerdotes y reyes” que recibirán de la “plenitud de Dios, y de su gloria” (76:56).

El Libro de Abraham arroja más luz sobre las implicaciones de este pacto sagrado:

“Y haré de ti una gran nación, y te bendeciré más allá de medida, y haré grande tu nombre entre todas las naciones, y serás una bendición para tu simiente después de ti, para que en sus manos lleven este ministerio y Sacerdocio a todas las naciones; y los bendeciré por medio de tu nombre; porque todos los que reciban este Evangelio serán llamados por tu nombre, y serán contados como tu simiente, y se levantarán y te bendecirán, como su padre; y bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré a los que te maldigan; y en ti (es decir, en tu Sacerdocio) y en tu simiente (es decir, tu Sacerdocio), porque te doy una promesa de que este derecho continuará en ti, y en tu simiente después de ti (es decir, la simiente literal, o la simiente del cuerpo) serán bendecidas todas las familias de la tierra, incluso con las bendiciones del Evangelio, que son las bendiciones de la salvación, incluso de la vida eterna.” (Abraham 2:9–11)

Estos versículos revelan que Abraham y sus descendientes serán bendecidos no solo con una tierra prometida (propiedad celestial), sino también con la continuación de su simiente (descendencia); el sacerdocio continuará con los descendientes de Abraham, por medio de los cuales el mundo será bendecido, “incluso con las bendiciones del Evangelio, que son las bendiciones de la salvación, incluso de la vida eterna.” Además, la doctrina de los Santos de los Últimos Días afirma que Abraham fue bautizado, recibió el sacerdocio (véase Doctrina y Convenios 84:14), y entró en el orden del matrimonio celestial, con la garantía de que tendría posteridad eterna. Además, la teología de los Santos de los Últimos Días sostiene que estas mismas bendiciones se extienden a la posteridad de Abraham y que “las porciones del [pacto abrahámico] que pertenecen a la salvación personal y al aumento eterno se renuevan con cada individuo que recibe la ordenanza del matrimonio celestial.”

En los días de Abraham, existía una estipulación adicional que iba de la mano con este pacto, pero que no es requerida en nuestra dispensación actual. A Abraham se le dijo: “Circuncidaréis la carne de vuestro prepucio; y será una señal del pacto entre mí y vosotros. Y el que tenga ocho días de edad será circuncidado entre vosotros, todo varón de vuestros descendientes” (Génesis 17:11–12). La Traducción de José Smith del versículo 11 explica que la circuncisión a los ocho días de edad se hacía como recordatorio de que “los niños no son responsables… hasta que tengan ocho años.” El texto de Génesis también señala que “el varón que no fuere circuncidado en la carne de su prepucio, esa alma será cortada de su pueblo; ha quebrantado mi pacto” (v. 14).

Esta señal en la carne servía como un recordatorio físico para Abraham y su posteridad de que, si eran fieles a las promesas que hicieron con Jehová, su simiente continuaría para siempre. Si no guardaban o recordaban el pacto, serían desmembrados del pueblo escogido de la familia de Abraham; en otras palabras, serían “cortados” del pueblo de Dios y ya no tendrían derecho a las bendiciones prometidas. Esta terminología hebrea, relacionada con la circuncisión de la carne del órgano reproductor masculino y con cortar, o hacer, un pacto (como en la raíz hebrea k-r-t, usada en Génesis 15:18), está interrelacionada, dando la vívida sensación de ser “cortado” cuando no se adhieren a los convenios. En tales casos, la promesa de simiente eterna no continúa, un concepto también incrustado en el idioma hebreo, donde la raíz z-k-r para la palabra varón y recordar son las mismas.

El triste estado de aquellos que pierden estas preciosas bendiciones se describe vívidamente en las escrituras modernas, donde leemos sobre aquellos cuyos “corazones están corrompidos” (Doctrina y Convenios 121:13) así como las consecuencias: “Ellos y su posteridad serán barridos de debajo del cielo, dice Dios, que no quede ni uno de ellos para estar junto al muro [un modismo hebreo que se refiere a los varones]… No tendrán derecho al sacerdocio, ni su posteridad después de ellos, de generación en generación” (Doctrina y Convenios 121:15, 21; véase 1 Reyes 16:11).

Después de este encuentro con el pacto, Abraham recibe la visita de tres hombres sagrados en las llanuras de Mamré. Durante la visita, se le informa a Abraham y a Sara que, a pesar de la avanzada edad y la esterilidad de Sara, ella pronto tendrá un hijo, cumpliendo así una parte del pacto (véase Génesis 18:1–14). Además, Abraham se entera de la inminente destrucción de Sodoma y Gomorra, porque “su pecado es muy grave” (v. 20). Abraham, entonces, pregunta: “¿Destruirás también al justo con el impío?” (v. 23). Lo que sigue es otro episodio en el que Abraham es un tipo de Cristo. Cuando se presenta ante el Señor como abogado de su pueblo, Abraham pregunta con gran fe y de todo corazón si el Señor estaría dispuesto a perdonar Sodoma y Gomorra si se pudieran encontrar cincuenta almas justas, luego cuarenta, treinta, veinte y finalmente diez justos (véase vv. 24–32). Esta poderosa defensa de las almas de su familia revela una vez más que Abraham (como el Señor) se preocupaba profundamente por su familia y no quería que ninguno de ellos se perdiera. A pesar de sus ruegos, las ciudades impías de Sodoma y Gomorra fueron destruidas (véase Génesis 19). Sin embargo, las personas que guardan sus convenios como lo hizo Abraham serán bendecidas con los derechos al sacerdocio y una posteridad eterna.

La Sumisión Lleva a la Exaltación

Cuando a Abraham se le presentó el pacto de la circuncisión, a él y a Sara se les prometió que tendrían un hijo. El texto señala que Abraham se regocijó, y seguramente esto fue porque él y la estéril Sara finalmente, y milagrosamente, tendrían un hijo propio (véase JST Génesis 17:17). Abraham nombró a su hijo elegido Isaac (tzachak), cuya raíz hebrea significa “regocijarse” o “reír” (véase Génesis 21:3–6). Sin embargo, aún les esperaba otra severa prueba a Abraham y Sara: Jehová ordenó a Abraham sacrificar a su hijo prometido, Isaac, quien sin duda había traído una inmensa alegría a esta pareja anciana. El texto dice que Dios probó a Abraham instruyéndolo a llevar a Isaac a la tierra de Moriah y ofrecerlo como sacrificio. Justo cuando Abraham estaba a punto de sacrificar a su hijo, “el ángel del Señor le llamó desde el cielo, y le dijo, Abraham… no pongas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada, porque ahora sé que temes a Dios, ya que no has retenido a tu hijo, tu único hijo, de mí” (22:11–12). Luego se le dijo a Abraham que, debido a sus obras de fe, sería bendecido con una multiplicidad de simiente (véase vv. 15–18).

En el Libro de Mormón, aprendemos que la disposición de Abraham para ofrecer a su hijo Isaac fue “una similitud de Dios y su Hijo Unigénito” (Jacob 4:5). En esta narrativa, se muestra la disposición por parte de un padre justo y su hijo para entregar todo. En cuanto a la disposición de nuestro Padre Celestial para sacrificar a su hijo, representado por el gran patriarca Abraham, el élder Melvin J. Ballard comentó lo siguiente:

“Creo que, al leer la historia del sacrificio de Abraham de su hijo Isaac, nuestro Padre está tratando de decirnos lo que le costó dar a Su Hijo como un regalo para el mundo… Puedo ver a nuestro querido Padre detrás del velo mirando estas luchas moribundas hasta que ni siquiera Él pudo soportarlo más; y, como la madre que se despide de su hijo moribundo, tiene que ser sacada de la habitación, para no ver las últimas luchas, así Él inclinó su cabeza y se escondió en alguna parte de Su universo, con Su gran corazón casi rompiéndose por el amor que tenía por Su Hijo.”

¿Qué le dio a Abraham la fuerza para no retener a su único hijo engendrado, que vino del vientre de su amada Sara? Es importante recordar que Abraham ya había pasado por una prueba extrema cuando estuvo a punto de ser ofrecido como sacrificio humano (véase Abraham 1:15–16). ¿Pensó que, similar a su propio rescate, Dios salvaría a Isaac en el último momento posible? Tal vez esta pregunta se responde mejor con los siguientes hechos: Primero, Abraham había aprendido anteriormente que el propósito de la creación de la tierra era servir como un terreno de pruebas para determinar si los hijos de Dios serían obedientes (véase Abraham 3:24–25). Segundo, a Abraham se le mostró en visión que el Señor Jesucristo sería resucitado de los muertos, al igual que Abraham (véase JST Génesis 15:10–12). Tercero, el autor del libro de Hebreos explicó: “Por fe, Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac… considerando que Dios era capaz de resucitarlo, aun de entre los muertos” (Hebreos 11:17, 19). Seguramente, las experiencias de prueba de Abraham y su patrón de obediencia a Dios lo prepararon para su última prueba de disposición a sacrificar a su único hijo. Tal sumisión fiel a la voluntad de Dios estableció para todos los tiempos un poderoso modelo para todos los que emprendan el viaje hacia la exaltación.

La Necesidad de Renovar los Convenios y Dejar que Dios Prevalezca en Nuestras Vidas

Este conocimiento le dio a Abraham no solo la fe para obedecer el mandato de Dios de sacrificar a Isaac, sino también la fuerza para continuar cuando su amada Sara murió a los 127 años. Abraham, ahora solo, estaba determinado a asegurar que el pacto continuara con Isaac y con una mujer virtuosa que el Señor escogería. Por lo tanto, envió a su siervo mayor (probablemente Eliezer según 15:2) para encontrar una esposa para su hijo. Sin embargo, antes de que su siervo de confianza partiera, se le pidió que pusiera su mano debajo del muslo de Abraham y jurara un juramento sagrado de que no escogería a una hija de los cananeos (véase 24:2–3). La Traducción de José Smith usa la palabra “mano” en lugar de “muslo” en este versículo, por lo que parece que el significado es que el siervo de Abraham debía poner su mano bajo la mano de su amo, Abraham, mientras esta descansaba sobre su muslo. La palabra “muslo” en este contexto es muy interesante, ya que la palabra hebrea utilizada aquí, yârêk, también significa el asiento de los poderes procreativos. Así, la narrativa vuelve a ser rica con el entendimiento simbólico de la simiente perpetua en conexión con el pacto abrahámico y es un recordatorio de la importancia de no casarse fuera del pacto, donde estas bendiciones son posibles.

El fiel siervo de Abraham efectivamente encuentra a una mujer justa, llamada Rebeca, que tiene un lazo familiar con Abraham y que (como Sara) parece ser igual a Isaac y digna de las bendiciones prometidas. Cuando su familia preguntó si Rebeca iría con el siervo de Abraham, ella dijo simplemente, “Iré” (Génesis 24:58). Entonces su familia bendijo a Rebeca y dijo, “Tú eres nuestra hermana, sé la madre de miles de millones” (v. 60). A través de esta unión fiel, el pacto continuó y tuvieron dos hijos gemelos, uno de los cuales fue llamado Jacob (25:23–26). Jacob resultó ser fiel y el pacto también se renovó con él. Al igual que su abuelo Abraham, recibió un nuevo nombre, Israel, que significa “el que prevalece con Dios” (32:28). Desde ese momento, el término “casa de Israel” se ha usado para referirse a los descendientes de Jacob, que son de la familia de Abraham, el patriarca escogido. Aquellos que renuevan los convenios sagrados y dejan que Dios prevalezca en sus vidas recibirán todas las bendiciones que Abraham recibió, incluso la vida eterna.

Abraham, un Noble Amigo de Dios

La noción de que Abraham es amigo de Dios está atestiguada tanto en el Antiguo Testamento (véase Isaías 41:8; 2 Crónicas 20:7) como en el Nuevo Testamento, donde Santiago proclama: “Él fue llamado el Amigo de Dios” (Santiago 2:23). La pregunta que naturalmente surge es: ¿por qué a Abraham se le llamó “el Amigo de Dios”? Parece que la respuesta tiene todo que ver con el principio de la obediencia estricta. Incluso antes de su nacimiento mortal, Abraham fue reconocido como uno de los “nobles y grandes,” uno que fue “elegido” antes de nacer (véase Abraham 3:23–24). El tema de la obediencia y la selección también se reitera en las enseñanzas de Alma el Joven, donde señala que los sumos sacerdotes fueron “llamados y preparados desde la fundación del mundo… a causa de su fe excesiva y buenas obras… habiendo elegido lo bueno” en la vida premortal (Alma 13:3).

Como ya se ha señalado, mientras estuvo en Egipto, Abraham aprendió que la tierra era un lugar para ser probado y que el propósito de la mortalidad era ver si los hijos de Dios obedecerían consistentemente en cualquier circunstancia dada: “Y los probaremos aquí, para ver si harán todas las cosas que el Señor su Dios les mande” (Abraham 3:25). Abraham demostró ser el fiel amigo de Dios y cumplió con el mandato de Jesús: “Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando” (Juan 15:14). Nosotros también necesitamos ser amigos de Dios, siguiendo el ejemplo de Abraham de obediencia continua.

Conclusión

Abraham, al igual que Jesús, buscó continuamente hacer la voluntad del Padre. Las experiencias de la vida mortal de Abraham ilustran un viaje fiel hacia una tierra prometida y sirven como una invitación a todos los mortales a migrar hacia una tierra mucho mayor de promesa celestial. “Abraham recibió todas las cosas, cualesquiera que haya recibido, por revelación y mandamiento, por mi palabra, dice el Señor, y ha entrado en su exaltación y se sienta sobre su trono. Abraham recibió promesas acerca de su simiente, y del fruto de sus lomos—de cuyos lomos sois vosotros” (Doctrina y Convenios 132:29–30). Las promesas hechas al Padre Abraham son las mismas promesas hechas a su simiente. “Esta promesa es vuestra también, porque sois de Abraham… Id, pues, y haced las obras de Abraham” (vv. 31–32), sed llamados amigos de Dios, y llegad a ser coherederos con Cristo.