Para Salvar a los Perdidos
Una Celebración de Pascua
Richard Neitzel Holzapfel y Kent P. Jackson, Editores
Las Conferencias de Pascua de la BYU de 2008 y 2009

La Familia y el Hogar
en la Vida y el Ministerio del Salvador

por S. Kent Brown
S. Kent Brown es profesor emérito de escrituras antiguas en la Universidad Brigham Young.

Surge una pregunta justa: en Pascua, ¿por qué recurrir a un tema como la familia y el hogar en la vida y el ministerio del Sal-vador? Mi presentación, espero, responderá a esta pregunta. La familia y el hogar están tan profundamente incrustados en la historia de Jesús que, al revisarla, queda claro que Él se preocupa por ellos desde el principio hasta el final de su ministerio. Y en esa historia no nos atrevemos a excluir su Expiación.

El relato del Evangelio de Lucas comienza con una serie de historias que presentan el hogar, y cada una, de alguna manera, toca al Salvador. Como prefacio, observo que la primera mención de un lugar en el Evangelio es el santuario. Lucas escribe sobre el sacerdote Zacarías: «Entró en el templo del Señor» (Lucas 1:9). Con esta nota, Lucas confiere un sentido de santidad a lo largo de sus dos libros, el Evangelio y el libro de Hechos. Dentro de este ambiente sagrado, conocemos al ángel Gabriel, quien se presenta a Zacarías y profetiza sobre un niño. Escuchamos sus palabras: «Tu oración ha sido escuchada; y tu esposa Elisabet te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan» (Lucas 1:13). Así, en esta escena, el santuario y la familia o el hogar se vinculan entre sí, formando un todo entrelazado a medida que avanza la historia. Pero esta experiencia es solo el comienzo. Con el nacimiento de Juan, la familia de Zacarías y Elisabet se completa.

Podemos imaginar que cuando Zacarías y Elisabet se casan, abundan las maravillosas expectativas para ellos. Amigos, vecinos y familiares ven en ellos ricas posibilidades: hijos y nietos. Pero luego pasa un largo año tras otro, y no llegan los hijos. Sospecho que Elisabet especialmente enfrenta muchas preguntas como «¿Qué me pasa?» Ciertamente sus vecinos se estarían preguntando: «¿Qué le pasa? ¿Qué ha hecho para ganarse el desagrado del Señor?» Porque, como sabemos, la esterilidad a menudo se veía en su sociedad como un signo de desagrado de Dios. Luego llega el momento en que todo cambia. Las palabras de Elisabet son: «El Señor me miró, para quitarme la afrenta» (Lucas 1:25). Uno percibe mundos de significado en sus palabras. Además, sentimos la mano sanadora y misericordiosa del Señor en dos palabras que escribe Lucas: «Elisabet concibió» (Lucas 1:24). En resumen, sentimos la mano del Señor avanzando su majestuosa obra en el hogar.

Los temas de hogar y familia continúan en un entorno casi exactamente a 65 millas al norte del templo. Recordando la capa de santidad que yace sobre el texto de Lucas porque presenta a Zacarías en el santuario, ahora llegamos a lo que llamamos la «Anunciación,» la escena en la que el ángel Gabriel encuentra a María en su hogar.

¿Cómo sabemos que la encuentra allí? El texto dice: «El ángel entró a donde ella estaba» (Lucas 1:28). El texto griego en realidad repite un participio y dice, «entrando hacia ella.» Así que el ángel entra en un lugar donde María se siente segura y privada.

Ella se asusta por esa intrusión, por lo que el ángel le dice: «No temas, María» (Lucas 1:30). El mensaje del ángel tiene que ver con un niño, un niño que comenzará su familia y se convertirá en parte de su hogar. La historia de este encuentro ilustra que un hogar puede convertirse en un lugar de revelación y un lugar de milagros de Dios.

María también responde a la noticia del ángel sobre el embarazo de su prima lejana. Ella se entera por el ángel de que Elisabet ya está embarazada de casi seis meses: «He aquí, tu parienta Elisabet, ella también ha concebido un hijo en su vejez» (Lucas 1:36), y siente el imperativo en las palabras del ángel de ir a visitar a su prima. Significativamente, al ir María a la casa de Elisabet, encontramos que las dos casas ahora se conectan físicamente.

La escena luego cambia a la casa de Elisabet y Zacarías en lo que la gente ha llegado a llamar la «Visitación.» Ambas mujeres son observadas por Dios. Ciertamente Dios cuida de María mientras sale de su propio hogar y se dirige al lugar cerca de Jerusalén donde vive Elisabet. Cuando estas dos mujeres se encuentran en la casa de Elisabet, es como si el Espíritu no pudiera contenerse y descendiera ricamente sobre ellas, y escuchamos las primeras palabras de bienvenida de Elisabet: «Bendita tú entre las mujeres» (Lucas 1:42). El bebé salta en su vientre, subrayando que el niño está «lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre» (D&C 84:27; véase también Lucas 1:15), lo que también testifica de la bondad y dignidad de Elisabet ante el Señor.

Notablemente, a través de la inspiración, Elisabet se convierte en la primera testigo del nacimiento virginal. Escuchamos sus palabras: «Habrá cumplimiento de lo que le fue dicho [a María] de parte del Señor» (Lucas 1:45). Ella sabe por inspiración que algo especial está sucediendo con su joven prima. Por lo tanto, Elisabet se convierte en la heraldo de la madre del Hijo de Dios, así como su hijo servirá como heraldo de Cristo. Todo esto ocurre en la casa de Elisabet. Además, otros eventos especiales impulsados por el Espíritu ocurren dentro de su hogar: María pronuncia su inspirada canción, «El Magnificat» (Lucas 1:46-55); la boca de Zacarías se abre milagrosamente en su hogar después del nacimiento de Juan (Lucas 1:64); Zacarías canta su canción inspirada, «Benedictus,» en su hogar (Lucas 1:68-79). Una conclusión es que su hogar se ha convertido en un centro espiritual, muy parecido al templo.

Un apunte adicional. El secreto de los siglos, quién será la madre del Hijo de Dios, ahora ha sido confiado por primera vez a dos mujeres. Hasta donde sabemos, nadie más en la tierra lo sabe aún.

Aquí cambio de marcha para mirar a María como la madre mortal de Jesús y sugerir que hay indicios en el texto que hablan sobre la fortaleza y la normalidad de su vida hogareña con el joven Salvador. Muchos lectores de los Evangelios notan que José está ausente de las escenas del ministerio de Jesús. La conclusión usual, correcta en mi opinión, es que José ha fallecido. Pero su influencia permanece en un pasaje interesante. En Marcos 6:3, Jesús es llamado por sus conocidos «el carpintero.» Se hace evidente a partir de esta pequeña observación que José ha enseñado a Jesús su oficio. Las habilidades de José como artesano—una habilidad para trabajar con madera, piedra y metal—han sido transmitidas a Jesús. Además, le ha enseñado a Jesús cómo trabajar.

En el mismo versículo, Marcos 6:3, Jesús también es llamado «el hijo de María.» Este nombre honra a su madre, implicando una madre fuerte y honorable. Las personas en su comunidad la conocían como una mujer honorable. Y así, colocaban su nombre en su Hijo cuando hablaban de Él como «el hijo de María.»

Un detalle importante adicional surge de Lucas 4. Los habitantes de Nazaret se sorprenden por los poderes que residen en este joven que ha crecido en medio de ellos. Recientemente han escuchado sobre los milagros que realizó en Capernaum (Lucas 4:23). Tal detalle nos dice que Jesús crece en un hogar normal donde, como niño en su sociedad, aprende a orar, a leer y a trabajar. Claramente, su madre y su padre adoptivo lo criaron en un entorno fuerte, limpio y devoto.

Las sanaciones de Jesús ahora entran en escena. La mayoría de las veces, sus sanaciones tienen un impacto inmediato en el hogar de alguien. Comenzamos con el capítulo 5 de Lucas, donde Jesús se encuentra con un hombre «lleno de lepra» y lo sana (véase Lucas 5:12-14). Debido a su enfermedad, este hombre está exiliado de su hogar y amigos. Nunca está limpio. Nunca puede estrechar la mano de nadie. Nunca puede entrar en el hogar de nadie. Está distante de todos y debe mantener su distancia de todos. Cuando Jesús lo sana, literalmente lo trae de vuelta a su hogar. Es reconfortante pensar que este hombre, que ha estado solo durante todos estos años y alejado de los miembros de su familia, ahora se reúne con ellos.

El capítulo 6 de Lucas informa una historia sobre un hombre con una mano derecha seca a quien Jesús sana en una sinagoga. Nuevamente, este hombre es impuro, ya que se ve obligado a realizar todas las tareas para sí mismo con la mano izquierda, incluidas las funciones corporales y comer. No es una persona a la que alguien invitaría a cenar en un hogar. ¿Por qué? Porque trae impureza con él, y todo lo que toca queda impuro. Sanarlo sana su relación con su familia y con sus amigos más allá de ellos.

En Naín, una ciudad en Galilea, Jesús se acerca a una procesión fúnebre mientras sale de la ciudad y la detiene. Allí encuentra que el único hijo de una viuda ha muerto (véase Lucas 7:11-16). El único apoyo económico y sustento de esta mujer proviene de este hijo. Pero ahora la muerte se lo ha llevado. Seguramente, ella todavía tiene su dote, pero no tiene ningún derecho legal sobre nadie más para su sustento. Además, este joven ha muerto sin posteridad; aún no está casado. Así que ella está completamente sola. Al resucitar a su hijo de entre los muertos, Jesús le devuelve a la viuda su hijo y futuros nietos para que sus necesidades físicas ahora sean satisfechas y su nombre viva entre sus descendientes, por la eternidad.

El endemoniado gadareno es un hombre que vive en tumbas, no usa ropa y grita. La gente ha intentado atarlo, pero rompe las cuerdas. Es una vergüenza total para su familia. Jesús ahora cruza el lago hacia el lado este, en territorio gentil. Este hombre es un gentil, no un judío. Después de encontrarse con el hombre, Jesús lo sana (véase Lucas 8:26-39). Después de esto, el hombre suplica a Jesús que le permita seguirlo. Y Jesús dice que no. Estas son sus palabras: «Vuélvete a tu casa» (Lucas 8:39). Solo podemos imaginar cómo es para su familia recibirlo de vuelta. Además, Jesús lo coloca en un lugar donde, con el tiempo, no solo las personas aprenden sobre la sanación de este hombre, sino que llegan a respetar el poder detrás de su sanación. Su primera respuesta, por supuesto, después de ver lo que Jesús ha hecho, es pedirle a Jesús que se vaya. Están asustados por lo que ha sucedido y asustados por el enorme poder requerido para controlar a este hombre (véase Lucas 8:37). Pero con el tiempo, este hombre mostrará que ha recuperado su normalidad. Luego, cuando Jesús envíe a los setenta al territorio gentil y algunos regresen a esa ciudad, la semilla ya estará plantada y se producirá una cosecha de almas. La gente responderá al mensaje que los setenta traen.  

Por supuesto, la sanación de Jesús a la mujer con flujo de sangre tendrá un impacto en su familia (véase Lucas 8:43-48). Debido a que ha estado impura durante doce años, no puede ir a la sinagoga ni al templo. Hace que todo en su casa sea impuro de manera ritual. Una persona no puede aceptar una hogaza de pan o una jarra de leche de ella, porque los hace impuros. En el momento de su limpieza, las cosas cambian para ella y su familia.

Lo mismo ocurre con la hija de Jairo de doce años (véase Lucas 8:41-42, 49-56). Al sanar a esta joven que está a punto de entrar en la edad adulta, la única hija de Jairo y su esposa, Jesús les devuelve su futuro y su familia. Quiero añadir una nota adicional. Recordamos que, cuando Jesús llega a la casa, ya está llena de vecinos, amigos y familiares bien intencionados que ya han comenzado a lamentarse y, según la costumbre, a llorar. El ruido es tan fuerte en la casa que Jesús hace lo que cualquier buen líder debería hacer al prepararse para una experiencia espiritual: invita al ruido a salir. Envía a todas esas personas afuera, creando así un espacio de quietud, calma y paz donde puede invocar el poder de Dios y resucitar a esta joven de entre los muertos.

Me dirijo a otra historia en la que la preocupación por la familia se encuentra justo fuera de la vista. Pero si lo pensamos, la familia está en plena vista. Los primeros versículos de Lucas 5 nos cuentan sobre la inusual experiencia de Pedro en la orilla del Mar de Galilea. El relato concluye con el llamado de Pedro y su hermano Andrés, así como de sus socios, Santiago y Juan, quienes siguen a Jesús como discípulos (véase Lucas 5:1-11). El informe comienza con una multitud que sigue a Jesús. Ha llegado a la orilla del mar, y no hay una manera fácil de hablar con todos a menos que pueda poner una pequeña distancia entre Él y ellos. Ve a Pedro en su bote y básicamente le pregunta: «¿Puedo subirme a tu bote y hablar con estas personas?» Jesús sube, se sienta y, desde unos pocos pies mar adentro, se dirige a toda la multitud. Al final de este pequeño sermón, Jesús se vuelve hacia Pedro y le pregunta: «¿Cómo está la pesca?» Pedro responde: «Realmente mal. Pescamos toda la noche y no atrapamos nada.» Sabemos que Pedro ha estado sentado y escuchando todo este sermón mientras limpia sus redes. Jesús entonces dice: «Remen hacia allá y echen las redes.» También sabemos que alguien además de Pedro está en el bote, porque una serie de pronombres en plural aparece en el relato (véase Lucas 5:5-7). Podría ser su hermano Andrés. No solo están escuchando lo que Jesús está diciendo en el bote, sino que unos días antes están en su propia casa y ven cómo Jesús levanta a la suegra de Pedro de su enfermedad. Así que están inclinados a hacer lo que Jesús sugiere. Echan la red, y se llena de peces. Luego llaman a sus socios, que vienen con su bote, y cargan los peces en ambos botes, casi hundiéndolos al final de esta experiencia.

Por si pensamos que esta captura es pequeña, dirijo nuestras mentes al hecho de que, en 1986, cuando el Mar de Galilea estaba especialmente bajo, algunas personas encontraron un bote de pesca de la época correcta justo al noroeste de la costa, en el lodo del lago. Los descubridores fueron inteligentes. Percibieron lo que tenían y, en realidad, encontraron una manera de encerrarlo, levantarlo del lodo y ponerlo en un baño químico para preservarlo. Aún se puede ver el bote en un museo en la ciudad cercana. El bote mide 24.5 pies de largo, 7.5 pies de ancho y 4.5 pies de profundidad. Este bote puede contener una gran cantidad de peces antes de ser llevado al fondo del lago. Los peces que Pedro y su hermano atrapan y cargan en los dos botes constituyen una gran cantidad.

Entonces, ¿dónde entra la familia en todo esto? En realidad, están cerca. El acto subsiguiente de Jesús al pedir a estos hombres que lo sigan sacará a los sustentadores de sus familias. Después de todo, pescan para ganarse la vida. Y, me parece, se puede plantear correctamente la pregunta: «¿Qué pasa con sus familias cuando se convierten en discípulos a tiempo completo?» La respuesta reside en los peces. Una persona podría decir: «Sí, pero en veinticuatro horas los peces comenzarán a echarse a perder. Las familias no pueden comer todos esos peces en ese tiempo, y no pueden venderlos en ese tiempo. Simplemente no hay suficientes personas en la ciudad para comprar todos esos peces.» Estrabón, un antiguo geógrafo que murió menos de diez años antes de que Jesús comenzara su ministerio, señala que justo en la costa, al sur de Capernaum, a unas cuatro millas y media, se encuentra una ciudad notable que llegó a conocerse como Magdala, la ciudad natal de María Magdalena. En esta ciudad hay una industria de salazón de pescado donde, si los miembros de la familia reman sus botes, pueden hacer que todos esos peces se conserven. Las familias ahora tendrán un suministro de alimentos para muchos meses, además de tener suficientes peces que pueden vender y ganar dinero para satisfacer otras necesidades. Por lo tanto, dentro del milagro de los peces, justo antes de llamar a estos hombres para ser sus discípulos, Jesús deja la fuente de sustento para sus familias. No los deja desamparados.

Dirijo la atención a otro conjunto de relatos que ocurren más adelante en el Evangelio de Lucas. Comenzamos con la escena de Jesús como invitado en una cena organizada por Marta en su hogar y acompañado por María, su hermana. Esta historia ocurre al final del capítulo 10 (Lucas 10:38-42). Un número de patrones se unen en este relato. Resalto dos. Uno tiene que ver con el entorno de un hogar, y el otro tiene que ver con la oración. Una persona puede preguntarse: «¿Dónde aparece la oración en esta historia?» Aparece en la súplica de Marta a Jesús para que le diga algo a María para que la ayude con la comida. Ese tipo de súplica está muy cerca de la oración: pedir ayuda al Señor, pedir Su asistencia.

Ahora entramos en el capítulo 11. Aquí los primeros trece versículos tienen que ver con la oración. Primero, encontramos la Oración del Señor. Luego encontramos una serie de otras enseñanzas de Jesús sobre cómo se debe orar. Finalmente, Jesús habla sobre el hogar. Lucas introduce el tema del hogar de una manera interesante. Informa que muchos observan a Jesús expulsando un demonio que ha dejado a la víctima muda o incapaz de hablar (véase Lucas 11:14). Algunos se asombran por el milagro, pero otros en la multitud dicen: «Apuesto a que expulsa demonios por el jefe de los demonios, Beelzebú.» Luego sigue una conversación sobre esta idea. En ella, Jesús responde que un reino dividido no puede mantenerse en pie, que una casa dividida contra sí misma no puede mantenerse en pie (véase Lucas 11:15-20). Por lo tanto, la casa es una parte importante de lo que Jesús está hablando.

Luego Jesús pronuncia una enseñanza sobre un hombre fuerte que se sienta en su palacio, cómodo y seguro. Pero cuando llega uno más fuerte, el más fuerte despoja al fuerte y toma el control del hogar (véase Lucas 11:21-22). Nos preguntamos, ¿qué significa todo eso? Luego Jesús sigue ese ejemplo con una enseñanza sobre un demonio inmundo que «anda por lugares secos,» buscando un lugar para vivir después de ser expulsado de su hogar. Regresa al lugar original donde vivía, lo encuentra «barrido y adornado,» sale corriendo, agarra a siete de sus terribles amigos, los trae de vuelta, invaden el lugar y toman posesión de él. Jesús hace el punto de que el estado del hombre es peor en el último caso que antes, aplicando claramente esta escena a una persona que está en problemas (véase Lucas 11:24-26).

En este punto, retrocedo y sugiero una secuencia interesante que surge de esta serie de historias, comenzando con María y Marta, luego con su enseñanza sobre la oración, luego su amplia discusión sobre el reino de Satanás y los demonios y las influencias malignas. Los comentaristas, incluido el Élder James E. Talmage, han notado la historia del fuerte en la casa y el más fuerte que lo expulsa. Ven a Satanás en el fuerte y a Jesús en el más fuerte.

Permítanme sugerirles que una serie de enseñanzas sobre el hogar se desprenden de estas historias. Primero, el hogar se convierte y es legítimamente un lugar de oración. La súplica de Marta a Jesús en busca de ayuda es una ilustración de eso. Segundo, el hogar es un lugar de unidad, que temporalmente el de Marta no es. En palabras de Jesús, el hogar dividido cae, el hogar dividido fracasa. Tercero, el hogar invadido por el mal, por el fuerte, solo puede ser limpiado invitando al más fuerte. En efecto, el hogar se convierte en el lugar donde ocurre la lucha entre el bien y el mal.

A la luz de estos tres puntos, hagamos una observación general. Podemos dejar nuestros hogares tal como están. Pero si el mal está presente, corremos un serio riesgo. A través de la oración, podemos invitar al más fuerte. El Salvador, cuando es invitado, puede venir y desplazar al fuerte, al diablo, y mantenerlo a raya. Vemos que, de alguna manera, dentro de las palabras de Jesús con sus oponentes y en sus enseñanzas para ellos, el hogar está en estrecha proximidad al mundo del mal, tan cerca que este mundo forma una intrusión hostil y paralizante en el hogar y debe ser superado y separado de él. En efecto, sin un esfuerzo de conquista, el mal puede establecer su campamento permanente dentro del hogar de una persona. La historia del espíritu errante ilustra el punto de manera más gráfica: añora su hogar perdido y, cuando surge la oportunidad con ayuda, empuja su camino de regreso, interrumpiendo así su carácter sagrado y tranquilo. En mi opinión, estas historias deben verse como un todo, encajando estrechamente entre sí e ilustrando la preocupación de Jesús por una armonía en el hogar que descansa en principios espirituales correctos, como lo demuestran las palabras de Jesús sobre María: «Una sola cosa es necesaria: y María ha escogido la buena parte» (Lucas 10:42).

En resumen, nuestra revisión nos ha llevado a través de un gran conjunto de historias y enseñanzas, eventos y pequeños detalles que están incrustados en el Evangelio de Lucas. Tomados en conjunto, subrayan la enorme importancia de la familia en la vida y el ministerio del Salvador. Mucho de lo que dice y hace tiene el propósito de impactar en el hogar de alguien. Lo que sucede dentro de la familia y el hogar importa, en el tiempo y en la eternidad, como Él trata de enseñar y demostrar en su ministerio. Su Redención, cuyas semillas se siembran en los eventos que conducen a su nacimiento, se completa en su vida y ministerio al mostrar preocupación y compasión por los hogares y las familias.

Comentario final:

S. Kent Brown, explora cómo la familia y el hogar están profundamente integrados en la vida y el ministerio de Jesucristo, desde su nacimiento hasta su crucifixión y resurrección. Brown utiliza el Evangelio de Lucas como base para mostrar que Jesús no solo estaba rodeado por la familia y el hogar, sino que también se preocupaba activamente por ellos en su ministerio, reflejando así la importancia de estos elementos en la vida de cada persona.

La narrativa comienza con Zacarías en el templo y la promesa de un hijo, Juan el Bautista, que llena de gozo a su hogar y quita la afrenta de la esterilidad de Elisabet. Este evento sienta la base para el entrelazamiento entre lo sagrado y la familia en la vida de Jesús.

La historia de la Anunciación ocurre en el hogar de María, donde el ángel Gabriel le anuncia que será la madre del Hijo de Dios. Luego, María visita a su parienta Elisabet, y el encuentro entre ambas mujeres, lleno de inspiración divina, ocurre en el hogar de Elisabet, convirtiendo su casa en un centro espiritual.

Brown sugiere que, aunque José no está presente en el ministerio de Jesús, su influencia es visible, como en el hecho de que Jesús es conocido como «el carpintero,» indicando que aprendió su oficio de José. Además, la comunidad conoce y respeta a María, lo que refleja una vida familiar fuerte y devota.

A lo largo de su ministerio, muchos de los milagros de Jesús restauran a las personas a sus hogares y familias. Ejemplos incluyen la sanación de un leproso, que lo devuelve a su familia, y la resurrección del hijo de la viuda de Naín, que asegura su futuro y sustento. La sanación del endemoniado gadareno y la mujer con flujo de sangre también restauran su lugar en la sociedad y en sus hogares.

En la historia de la pesca milagrosa, Jesús asegura la provisión para las familias de Pedro, Andrés, Santiago y Juan antes de llamarlos a ser sus discípulos, lo que demuestra su preocupación por las necesidades temporales de las familias.

En varias enseñanzas de Jesús, como la súplica de Marta, la importancia de la oración en el hogar se destaca. Jesús también enseña que un hogar dividido no puede mantenerse y que solo con su presencia puede expulsarse el mal que intenta invadir y destruir la paz del hogar.

1. Kent Brown ofrece un análisis profundo y detallado de cómo Jesús interactuó con las familias y los hogares durante su ministerio, subrayando que estos aspectos no son solo trasfondos de su vida, sino que son elementos centrales en su mensaje y misión. Brown destaca que el ministerio de Jesús estaba diseñado para impactar directamente en la vida familiar y doméstica, restaurando, sanando y proveyendo para que los hogares pudieran ser lugares de paz, unidad y espiritualidad.

El enfoque de Brown también sugiere que los hogares pueden ser centros de revelación y milagros, como lo demuestra la experiencia de María y Elisabet. Además, muestra que la presencia y enseñanza de Jesús en el hogar tienen un poder transformador, capaz de expulsar el mal y establecer la armonía espiritual.

El artículo concluye que la familia y el hogar son elementos esenciales en el ministerio de Jesucristo, tan profundamente entrelazados en su vida que no pueden ser separados de su misión redentora. A través de su preocupación y compasión por las familias, Jesús demuestra que lo que sucede dentro del hogar tiene una importancia eterna. El artículo de Brown invita a los lectores a reflexionar sobre la centralidad de la familia y el hogar en sus propias vidas, siguiendo el ejemplo de Jesucristo, quien con su ministerio fortaleció, sanó y restauró hogares, enseñando que la redención y el amor divino comienzan en el entorno más íntimo de nuestras vidas: el hogar.