PARTE IV
El Salvador

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Jesús, el Maestro por Excelencia

No hay duda de que Jesús es el maestro más grande y el ejemplo más sublime que el mundo haya conocido. Esto se debe a que Él es el ser más grandioso que ha vivido en esta tierra. Fue literalmente un Dios viviendo entre los hombres mortales. Es el mismísimo creador del planeta en el que vivimos, el creador de las estrellas que vemos en los cielos. Es el Primogénito de Dios en el espíritu, el Unigénito del Padre según la carne. Expío la caída de Adán y nuestros propios pecados. Es nuestro único Salvador y el juez final de la humanidad.

Una idea presentada por Earl V. Pullias de la Universidad del Sur de California se ha vuelto popular entre varios educadores modernos. Él dijo: “Uno no puede ser mejor maestro de lo que es como persona.”
El presidente Harold B. Lee expresó una idea correlativa: “No se puede elevar a otra alma sin antes estar uno en un terreno más alto… No se puede encender un fuego en otra alma si no está ardiendo en la propia. Ustedes, maestros, el testimonio que den, el espíritu con el que enseñen y con el que dirijan, es uno de los bienes más importantes que pueden poseer, al ayudar a fortalecer a aquellos que tanto necesitan, teniendo ustedes tanto para dar.”
Jesús es el más grande de todos los maestros porque es el más grande de todas las personas. Él se encontraba en un terreno más alto y sobresalía en todos los aspectos.

Jesús no era simplemente un transmisor de información. Era un inspirador y motivador de hombres. Para los mansos, humildes y arrepentidos, siempre fue un amigo. Para los orgullosos y altivos, fue una influencia perturbadora. En el debate era extraordinario. Nadie podía refutar sus argumentos; nadie podía dejar de percibir la fuerza de su mensaje. Hubo momentos en que ningún enemigo se atrevía a cuestionarlo más. Fue firme en sus afirmaciones y declaraciones. Si Jesús hubiese sido un simple “blando”, los líderes judíos jamás lo habrían visto como una amenaza para su sistema. Finalmente, como no podían silenciarlo, tramaron eliminarlo por completo.

Factores necesarios para que ocurra una enseñanza excelente

Me parece que, para que ocurra una enseñanza excelente—una enseñanza que pueda acercarse, aunque sea en mínima medida, al calibre del Salvador—deben suceder ciertas cosas. Puedo pensar en al menos cinco.

Primero, los maestros deben tener algo importante que enseñar. En el caso de los maestros de la Iglesia, ese algo es el evangelio de Jesucristo; es el tema más importante del mundo. Los maestros del evangelio están comprometidos en la labor más importante posible, pues su enseñanza podría tener un efecto más duradero, cambiar más vidas y hacer más bien en el mundo que las convenciones políticas nacionales o las conferencias de alto nivel.

Segundo, los maestros deben estar entusiasmados con lo que enseñan. Deben comprender la importancia y sentir un propósito al impartir la enseñanza. Si no sienten la necesidad de enseñar un tema en particular, no estarán muy entusiasmados y podrían, por negligencia, dar una impresión negativa sobre el tema.

Tercero, los maestros deben tener a alguien a quien transmitir el mensaje.

Cuarto, los maestros deben tener una forma eficaz de comunicar. Esta área incluye cosas como el vocabulario del maestro, los métodos, el uso de ejemplos, objetos, modelos y ayudas audiovisuales. También incluye la capacidad del maestro de reconocer el momento oportuno para enseñar y de ofrecer el nivel de instrucción adecuado, todo basado en la disposición del alumno. El material debe ser apropiado para la ocasión, y debe transmitirse de manera tan clara que nadie lo malinterprete. Los instructores del evangelio deben enseñar por medio del Espíritu para no solo informar, sino también inspirar; cuando testifican de la verdad de lo que han enseñado, sus palabras penetran en el corazón de sus oyentes y no solo en sus mentes.

Quinto, los maestros, especialmente los del evangelio, deben tener el deseo de mejorar, de crecer en conocimiento y habilidad, para así volverse más eficaces.

Los maestros del evangelio que deseen ser lo más eficaces posible en todas las áreas mencionadas anteriormente, así como los estudiantes del evangelio que deseen comprender mejor al Maestro y su mensaje, encontrarán útil considerar el ejemplo de Jesús como el Maestro por excelencia. Utilizando los libros de Mateo, Marcos, Lucas y Juan—que son testimonios sobre Jesús—examinemos algunos de los acontecimientos del ministerio mortal de Jesús y veamos qué podemos aprender de Él como maestro. Complementaremos los relatos evangélicos con escrituras de los últimos días, que ofrecen una comprensión más clara del Salvador y su misión. La Traducción de José Smith, por ejemplo, presenta a Jesús como una figura más vívida que en otras versiones de la Biblia.

La enseñanza de Jesús fue un plan organizado

Jesús vino a la tierra a cumplir varias tareas importantes (véase el cuadro adjunto). Por tanto, para Jesús, enseñar no era un fin en sí mismo; era un medio para cumplir sus propósitos. La enseñanza era una forma de avanzar el evangelio y establecer el reino de Dios en la tierra.

El relato del ministerio de Jesús muestra que siguió un plan organizado. Durante el primer año, enseñó a las multitudes, la mayoría de las cuales ya habían sido introducidas al evangelio por Juan el Bautista. De entre los muchos que lo seguían, Jesús eligió a aquellos que serían sus líderes. Después de llamar a los Doce y a los Setenta, sus esfuerzos se dirigieron menos a predicar a las masas y más a capacitar a estos nuevos oficiales. El Sermón del Monte, por ejemplo, fue dirigido principalmente a los discípulos, en una reunión de preparación misional, y no tanto como un discurso público. Pronto Jesús envió a los Doce y a los Setenta en misiones. Esto les brindó una valiosa experiencia en un momento en que Jesús aún estaba en la tierra para aconsejarlos. Capacitar debidamente a los maestros era de suma importancia para edificar el reino, y Jesús se encargó de ello personalmente. Sin duda, las prácticas misionales de la Iglesia primitiva se modelaron según los métodos que Jesús enseñó y demostró a sus discípulos. El Salvador dedicó los últimos dos años de su ministerio a entrenar a quienes serían los líderes de la Iglesia. La última semana de su vida mortal la pasó instruyendo a los Doce y testificando con valentía contra las acciones de los líderes religiosos judíos. Todo su ministerio fue ordenado y con propósito, dirigido a cumplir su misión en la tierra.

Los métodos de enseñanza de Jesús

Al hacer una lista de los métodos de enseñanza de Jesús, llegué a darme cuenta de que sus métodos se adaptaban a la necesidad particular de cada ocasión (véase la sección titulada “Métodos de enseñanza de Jesús” en el cuadro adjunto). Nuestra fuente básica de información sobre cómo enseñaba Jesús es el texto de los cuatro Evangelios; y si bien son testimonios eficaces, no son biografías completas y, por tanto, a menudo carecen de detalles de apoyo. Por ejemplo, todos sabemos que sin pronunciar una palabra una persona puede comunicar mucho mediante una expresión facial, una ceja levantada, un guiño, un gesto, un movimiento corporal, y así sucesivamente. Generalmente, estos tipos de comunicación—cualquiera de los cuales el Salvador pudo haber empleado—no se registran y, por tanto, pasan desapercibidos en el registro sagrado. Sin embargo, recuerdo un pasaje en el Evangelio de Marcos que dice que Jesús “mirándolos alrededor con enojo” (Marcos 3:5). En el relato del Libro de Mormón sobre la visita del Salvador al continente americano, leemos que Jesús “sonrió sobre” el pueblo (3 Nefi 19:25, 30). En cada uno de estos casos, el semblante del Señor transmitía un mensaje además de cualquier palabra hablada.

No podemos evitar preguntarnos cuántas veces más el Salvador enriqueció una situación de enseñanza con una mirada, un paso hacia adelante, una mano alzada, un tono de voz más alto o más suave, una inflexión o énfasis en una palabra, una frase dicha rápidamente, una pausa larga en silencio, una réplica veloz, y así sucesivamente. Sin duda, toda la personalidad de Jesús—todo lo que era física, mental, espiritual y emocionalmente—servía para transmitir la enseñanza particular del momento. Como ocurría con Jesús, el maestro en persona puede ser el recurso audiovisual más eficaz que existe.

Examinemos ahora con más detalle algunos de los métodos de enseñanza utilizados por Jesús, aquellos métodos que pueden deducirse del registro escritural.

Declaraciones sencillas, el uso de milagros y el elemento sorpresa

Jesús convirtió repetidamente los acontecimientos ordinarios en experiencias de enseñanza. A menudo, quizás la mayoría de las veces, Jesús decía simplemente y de forma directa lo que quería decir. El Sermón del Monte parece ser un buen ejemplo de ello. Algunos de los que escucharon el sermón quedaron “asombrados” por su franqueza, pues hablaba “como quien tiene autoridad de Dios, y no como los escribas” (TJS, Mateo 7:36-37). Habiendo estudiado mucho, los escribas eran eruditos, y al intentar enseñar podían citar una infinidad de fuentes y ofrecer un abanico de opiniones, pero no hacían una declaración clara sobre lo que realmente era correcto. Jesús no enseñaba a sus discípulos de esa manera. Él daba la respuesta; declaraba la doctrina en términos sencillos y directos, y hablaba con la autoridad de Dios. El pueblo percibía la diferencia entre Él y los escribas, y quedaban asombrados.

Otra técnica de enseñanza del Salvador fue la realización de milagros. Nos impresiona la gran variedad de sus milagros. Sanó a personas de enfermedades y también de dolencias físicas y estructurales, como una mano seca, ceguera, sordera y la imposibilidad de hablar. Expulsó demonios, calmó tormentas, multiplicó alimentos, caminó sobre el agua, sacó una moneda de la boca de un pez, maldijo un árbol, reimplantó una oreja cortada y resucitó a personas. Estos actos demostraron que tenía poder sobre las enfermedades, sobre el mundo invisible de los espíritus y sobre el mundo de la naturaleza y las cosas físicas, incluyendo el clima. Mostraron que podía superar la ley de la gravedad e incluso restaurar la vida a cuerpos muertos. Curó corazones quebrantados y sanó almas, además de restaurar cuerpos físicos. El amplio alcance de estas actividades ciertamente enseñó a sus discípulos que “todo poder” le había sido dado “en el cielo y en la tierra” (D. y C. 93:17; Mateo 28:18). Jesús hablaba a los elementos, y ellos le obedecían.

Jesús, el Maestro por Excelencia

Tareas principales del ministerio de Jesús

Un estudio de los cuatro Evangelios revela que el Salvador usó una variedad de métodos de enseñanza en su ministerio. Aunque era el Maestro por Excelencia, para Él la enseñanza no era un fin en sí mismo, sino un medio para alcanzar un fin. Todo lo que hizo contribuyó al propósito de su vida en la tierra. Por tanto, utilizó diversos métodos comunicativos para cumplir con la obra de su ministerio, cuyas tareas principales fueron:

Dar testimonio del evangelio (Juan 7:7; 9:39; 15:22; 18:37)
Mostrar a la humanidad el único camino verdadero hacia la salvación eterna (Juan 14:6)
Establecer el reino de Dios entre los hombres en la tierra al restaurar el evangelio, ordenar y capacitar a líderes de la Iglesia, y convertir a los de corazón honesto (Lucas 1:32-33; Marcos 3:14; Lucas 4:18-19)
Resistir todas las tentaciones y vivir sin pecado (Mateo 4:3-11; Hebreos 2:4-18; 4:15; Alma 7:10-13; Lectures on Faith 5:2)
Testificar contra la maldad y las falsas tradiciones (TJS, Juan 7:24; Marcos 7:9-13; 2 Nefi 10:3-5)
Hacer una expiación con su sangre y dar su vida por el mundo (Lucas 24:45-58; Juan 10:15; D. y C. 38:4; 45:3-5)
Efectuar la resurrección de toda la humanidad de entre los muertos (Juan 5:25-29; 2 Nefi 8; 9:21; Mormón 9:13)

Métodos de enseñanza de Jesús

A continuación se presenta una lista de los métodos de enseñanza más notables de Jesús. A primera vista, algunos de los elementos pueden no parecer métodos de enseñanza en absoluto; pero un examen más detenido de cada acontecimiento real—teniendo en cuenta las tareas específicas que constituyen el ministerio del Salvador—lleva fácilmente al lector a comprender que se trata de situaciones de enseñanza, y que las respuestas de Jesús a dichas situaciones constituyen sus métodos de enseñanza. Así, encontramos que Él:

Utilizó declaraciones simples (Mateo 5, 6, 7; Juan 7:14-18).
Habló con franqueza y autoridad (Mateo 7:28-29).
Realizó milagros como una actividad de enseñanza (Mateo 9:1-8; 21:18; Marcos 2:1-12; 6:51).
Usó sutileza gentil (Juan 4:15-19).
Citó el Antiguo Testamento (Mateo 19:3-6; 22:31; Juan 10:34).
Recurrió al Antiguo Testamento para establecer precedentes (Mateo 12:1-8).
Usó la lógica (Mateo 10:10–12; 12:9-14, 22-28; Marcos 3:22-26; Lucas 6:6-11; 13:14).
Usó ironía (Mateo 9:10-13; Marcos 2:15-17; Lucas 5:27-32; Juan 8:39-44).
Utilizó figuras retóricas coloridas y llamativas (Mateo 18:6; 23:13; Lucas 7:24-28; Juan 5:14; 5:35; 6:35).
Empleó lecciones objetivas o ilustrativas (Mateo 18:1-6; 22:16; Lucas 5:4-10).
Hizo preguntas (Mateo 16:13-15; 22:35; 24:13-26).
Hizo preguntas a quienes le hacían preguntas (Lucas 10:25-28).
Negoció por medio de preguntas (Mateo 21:23-27).
Usó invectivas y censura. Usó respuestas ingeniosas y réplicas agudas (Mateo 22:15-46; Juan 4:16-19; 10:31).
Corrigió con franqueza a quienes estaban en error (Mateo 22:29).
Usó el debate y la argumentación, más allá de la simple discusión (Juan 7, 8).
Pronunció palabras consoladoras (Marcos 5:36; Lucas 7:43-50; 8:48; Juan 8:10-11).
Enseñó con el Espíritu (Lucas 24:25-32; Juan 3:34).
Enseñó con el ejemplo (Mateo 4:19; Juan 10:27; 13:15).
Enseñó con parábolas (TJS, Mateo 13:1-52; 21:24; Lucas 15:1-32; 16:1).
Fue selectivo en lo que enseñaba a diferentes grupos (Mateo 7:6; 13:10).
En ocasiones planteó un problema (Mateo 17:24-25; 22:41; Lucas 7:40-42).
Rehusó dar señales (Mateo 12:38-40).
Cambió el tema, evitando así enfrentar completamente el asunto (Mateo 22:30-31).
Profetizó (Mateo 12:36-42; 24:3).
Al menos en una ocasión se negó a decir algo (Lucas 23:7-11).

Jesús usó el milagro de curar a un hombre paralítico como un recurso didáctico (Marcos 2:1-12; Mateo 9:1-8). El hombre, acostado en una camilla, fue bajado por el techo de una casa en medio de una multitud. Aunque era evidente que el hombre sufría de una dolencia física y no podía caminar, las primeras palabras de Jesús hacia él fueron: “Hijo, tus pecados te son perdonados.” Esto alteró profundamente a los escribas que estaban sentados allí, y razonaban en sus corazones: “¿Por qué habla éste así blasfemias? ¿Quién puede perdonar pecados sino solo Dios?” Entonces Jesús les dijo: “¿No es más fácil decir: Tus pecados te son perdonados, que decir: Levántate y anda?” (TJS, Mateo 9:5; véase también TJS, Marcos 2:7). Es como si les hubiera dicho: “No pueden saber con la vista mortal si sus pecados han sido perdonados, pero sí pueden percibir si se levanta y camina.” Luego Jesús hizo esta declaración aclaratoria respecto a su propósito: “Mas para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados, (dice al paralítico:) a ti te digo: Levántate, toma tu cama y vete a tu casa.” Es muy claro, por la forma en que se relata este milagro, especialmente en la Traducción de José Smith, que Jesús utilizó la sanación del cuerpo del hombre—algo que los testigos podían ver con sus ojos—para ilustrar su capacidad de sanar el alma, algo que ellos no podían ver. Este milagro fue un recurso didáctico. Sin duda fue muy eficaz, pues todos quedaron asombrados y dijeron: “Nunca hemos visto cosa semejante.” Podría decirse que fue un caso de avanzar de lo conocido a lo desconocido, de lo visible a lo invisible, de lo físico a lo espiritual.

Jesús también utilizó la sutileza gentil—el elemento sorpresa. Dijo a la mujer junto al pozo de Jacob: “Ve, llama a tu marido y ven acá.” La mujer respondió: “No tengo marido.” Jesús dijo: “Bien has dicho: No tengo marido; porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho con verdad.” La mujer le dijo: “Señor, me parece que tú eres profeta.” (Juan 4:16-19.)

El uso de esta técnica de enseñanza por parte de Jesús formaba parte del verdadero mensaje que deseaba transmitir en ese momento instructivo. Sentado junto a un pozo donde la gente venía a sacar agua, y aprovechando este entorno para hacer una comparación entre el agua terrenal y el “agua viva”, Jesús enseñó a la mujer que Él era el Mesías. Le dijo que si alguien bebía del agua del pozo, volvería a tener sed; pero que quien bebiera del agua que Él ofrecía, no volvería a tener sed jamás. La mujer dudaba que Él pudiera proveer tal agua, ya que no tenía ni cuerda ni cántaro, y el pozo era profundo. También le preguntó si acaso se consideraba mayor que Jacob mismo, quien les había dado el pozo. Todo el episodio establece una comparación entre lo secular y lo espiritual. La mujer estaba absorta en las cosas del mundo—la carne, el agua natural, la cuerda, el cántaro. Le costaba comprender la idea del “agua viva”, e incluso cuando empezó a creer, su reacción fue que deseaba de esa agua especial para no tener que volver al pozo a sacar agua. Aún pensaba en términos físicos. Pasó algún tiempo antes de que pudiera apreciar que el “agua viva” que Jesús ofrecía sería como un manantial que “salta para vida eterna” (Juan 4:6-15).

Uso de las Escrituras, la lógica y la ironía

Jesús enseñó usando las Escrituras. Las leía, las citaba y las explicaba a sus oyentes. Se registran numerosas ocasiones en las que citó a Isaías, a Moisés o los Salmos, o hizo referencia a eventos del libro de los Reyes. Con frecuencia recordaba a su audiencia los acontecimientos registrados en el Antiguo Testamento, utilizando los relatos de lo que David, Moisés o Abraham habían hecho para dar un ejemplo o establecer un precedente. También utilizó el Antiguo Testamento para enseñar doctrina, las leyes que rigen el matrimonio y el divorcio, la doctrina de la resurrección y, en particular, su propia condición de Mesías.

Jesús también usó la lógica o el razonamiento como método de enseñanza. El registro escritural lo muestra utilizando el simple “sentido común” para llegar a conclusiones sobre el comportamiento diario adecuado. Por ejemplo, una vez Jesús estaba en la sinagoga en día de reposo, y allí se encontraba un hombre con la mano seca. Los fariseos, anticipando que Jesús sanaría al hombre, preguntaron al Maestro: “¿Es lícito sanar en los días de reposo?” Como era su costumbre, buscaban una ocasión para acusarlo y hallar en qué culparlo. Jesús razonó con ellos: “¿Qué hombre habrá de vosotros que tenga una oveja, y si ésta cayere en un hoyo en día de reposo, no le eche mano, y la levante? ¿Pues cuánto más vale un hombre que una oveja? Así que, es lícito hacer bien en los días de reposo.” Luego sanó la mano seca—y lo hizo allí mismo, donde todos pudieran verlo (Mateo 12:9-14; véase también Lucas 6:6-11). Los fariseos estaban tan frustrados por su poder, porque exponía la superficialidad de su propio razonamiento, que “se llenaron de furor; y hablaban entre sí qué podrían hacer contra Jesús” (Lucas 6:11).

Más tarde, quizá ese mismo día, expulsó un espíritu maligno de un hombre, y muchas personas observaron el cambio que sobrevino en él. Los fariseos dijeron: “Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebú, príncipe de los demonios.” Nuevamente, Jesús usó la lógica o el sentido común para ayudarlos a llegar a una comprensión correcta, diciendo: “Todo reino dividido contra sí mismo es asolado; y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no permanecerá. Y si Satanás echa fuera a Satanás, contra sí mismo está dividido; ¿cómo, pues, permanecerá su reino? Y si yo por Beelzebú echo fuera los demonios, ¿por quién los echan vuestros hijos?” (Mateo 12:22-27).

Jesús a veces usó la ironía, la sátira o el sarcasmo hábil al tratar con los fariseos, saduceos y escribas. En una ocasión no mostró objeción alguna cuando, mientras Él y sus discípulos estaban comiendo, publicanos y pecadores vinieron y se sentaron con ellos. Los fariseos vieron una oportunidad para criticar, así que preguntaron a los discípulos: “¿Por qué come vuestro Maestro con publicanos y pecadores?” Jesús conocía sus intenciones y respondió: “Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos… No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento.” (Mateo 9:10-13; Marcos 2:15-17; Lucas 5:27-32.)

Una lectura casual podría no revelar la fuerza de las palabras del Salvador, pero una pequeña meditación sobre el tema sí lo hará. ¿Quién en este mundo no necesita las enseñanzas y el poder salvador de Jesús? ¿Quién entre toda la humanidad es verdaderamente justo sin el evangelio de Cristo? ¿Puede alguien ser redimido sin el Redentor? ¿Hay alguna otra manera? ¿Existe otra salvación? Cuando Jesús dijo que solo había sido enviado a los enfermos, era cierto; pero ¿quién entre toda la humanidad no está enfermo? ¿Estaban espiritualmente sanos y completos los fariseos que se quejaban con autosuficiencia? ¿No eran también ellos pecadores? Sin duda estaban más enfermos y necesitaban más la influencia sanadora de Jesús que aquellos “pecadores” a quienes despreciaban. Cuando Jesús dijo a los fariseos: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento”, en realidad estaba condenando la forma farisaica de autojustificación que les había cegado los ojos y endurecido el corazón ante la realidad de su propia condición pecaminosa.

Otro ejemplo del uso de este tipo de lenguaje por parte de Jesús se encuentra en el contexto en que dio las parábolas de la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo pródigo (Lucas 15:1-32). El escenario era el siguiente: los publicanos y pecadores se acercaban para oír a Jesús enseñar; los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: “Este a los pecadores recibe, y con ellos come.” Entonces Jesús contó a los fariseos y escribas una parábola en la cual un hombre, que tenía cien ovejas y perdió una de ellas, dejó las noventa y nueve en el desierto para ir a buscar la oveja perdida. Al hallarla, el hombre se regocijó grandemente por su recuperación. El reproche de Jesús a la actitud de autojustificación de los fariseos vino entonces con estas palabras: “Os digo que así habrá más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentimiento.”

Si tomáramos esta última declaración literalmente, estaríamos dándole un valor superior al pecado. El comentario sobre que hay más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos no es una simple declaración directa de un hecho; es una reprensión a la actitud egocéntrica y autosuficiente de los fariseos, porque estaban seguros de que ellos no necesitaban arrepentirse. ¡Eran “justos”, claro que sí… justos en su propia opinión! ¿Hemos de creer realmente que hay más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve verdaderamente justos como Enoc, Abraham, el hermano de Jared, Nefi y José Smith? ¡Qué probabilidades tan desproporcionadas: noventa y nueve contra uno! Al considerar la declaración de Jesús a los fariseos, vienen a la mente las palabras del profeta Samuel en el Antiguo Testamento: “¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos y víctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios” (1 Samuel 15:22). Lo que el Salvador realmente estaba diciendo a los fariseos era, en efecto: “Hay más gozo en el cielo por uno de estos publicanos despreciados que honestamente se arrepiente, que por noventa y nueve personas autosuficientes como ustedes, que según su propia opinión no necesitan arrepentimiento.”

Obsérvese cómo el profeta José Smith interpretó las palabras del Salvador en esta ocasión:

Las cien ovejas representan a cien saduceos y fariseos, como si Jesús hubiera dicho: “Si ustedes, saduceos y fariseos, están en el redil, no tengo misión para ustedes; he sido enviado a buscar ovejas que están perdidas; y cuando las haya encontrado, las respaldaré y haré que haya gozo en el cielo.” Esto representa la búsqueda de unos pocos individuos, o de un pobre publicano, a quienes los fariseos y saduceos despreciaban.

… Así os digo, que hay gozo en presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente, más que por noventa y nueve justos que son tan justos; de todos modos serán condenados; no se les puede salvar.

Puede incomodar a algunos escuchar que Jesús hablara de esta manera, ya que va en contra del concepto erróneo popular de que Él era una figura tímida y sin color en su personalidad, y que solo hablaba cosas agradables. Creo que el registro del Nuevo Testamento es bastante claro, pero a menudo ha sido mal leído e interpretado. La ironía, el sarcasmo y la sátira son formas literarias que, cuando se usan en un entorno en vivo, suelen ser inequívocas en su significado. Las palabras dicen una cosa pero significan otra, y una correcta comprensión depende del tono y el contexto. Sin embargo, cuando esas palabras se reducen a texto escrito, el trasfondo y el contexto a menudo se pierden; como resultado, también se pierde la fuerza de la conversación, y el lector descuidado puede incluso llegar a una interpretación totalmente opuesta del pasaje. Tal ha sido el caso muchas veces con los ejemplos que hemos estado analizando.

Los cuatro Evangelios no presentan ni un solo caso en el que Jesús haya sido impaciente, crítico o poco amable con personas humildes, enseñables y dispuestas a cambiar sus vidas. Se relacionó con publicanos y pecadores, y perdonó transgresiones bajo la condición del arrepentimiento. Expulsó demonios, sanó a los cojos, resucitó a los muertos, alimentó a los hambrientos, abrió los ojos de los ciegos, dio oído a los sordos y restauró la salud a los enfermos—si tan solo tenían la fe de que Él podía hacerlo. Pero fue un terror para los obradores de iniquidad y para los engañosos, los autosuficientes, los hipócritas. Al tratar con los arrepentidos fue el Mesías gentil pero firme. Para los orgullosos, altivos y arrogantes, fue absolutamente indomable e irreprimible, y una amenaza para sus artimañas.

Jesús era capaz de causar un impacto físico y emocional tremendo en aquellos con quienes se encontraba y trataba. Cuando lo veían y escuchaban, muchas personas pensaban que era uno de los profetas del Antiguo Testamento vuelto a la tierra—quizás Elías o Jeremías (Mateo 16:14; Marcos 8:27-29; Lucas 9:18-19). Era tan poderoso como la verdad que enseñaba.

Uso de lenguaje colorido y lecciones objetivas

Jesús utilizó expresiones coloridas y llamativas que captaban la atención. Las encontramos en sus conversaciones con los discípulos, en sus enseñanzas a las multitudes y en sus censuras a los líderes judíos. Consideremos algunos ejemplos. Cuando llamó a pescadores a su servicio, dijo: “Os haré pescadores de hombres” (Mateo 4:19). Si una persona deliberadamente causa tropiezo, dijo Jesús, “mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar” (Mateo 18:6). Es decir, habría sido mejor para ese hombre haber muerto que cometer tal pecado. De Judas, quien lo traicionó, Jesús dijo: “Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido” (Mateo 26:24).

Jesús elogió a Juan el Bautista con lenguaje expresivo, llamándolo “una antorcha que ardía y alumbraba”, un hombre “más que profeta” (Juan 5:35; Lucas 7:26). A Jacobo y a Juan los apodó “hijos del trueno” (Marcos 3:17), mientras que a los líderes judíos los llamó “hipócritas”, “hijos del infierno”, “guías ciegos”, y los describió como “sepulcros blanqueados… llenos de huesos de muertos”, una “generación de víboras” (Mateo 23:13, 15, 16, 27, 33).

A un hombre que había sido sanado de una dolencia física, Jesús le dijo: “No peques más, para que no te venga alguna cosa peor” (Juan 5:14), sin implicar que toda dolencia física sea consecuencia directa del pecado, sino indicando que el pecado conduce a la pérdida de la salvación, una pérdida más grave que cualquier aflicción física. A los fariseos y escribas, cuya fe estaba llena de grandes contradicciones, les dijo que “coláis el mosquito, y tragáis el camello” (Mateo 23:24). A sus discípulos les declaró: “Si tu mano te es ocasión de caer, córtala… si tu pie te es ocasión de caer, córtalo… y si tu ojo te es ocasión de caer, sácalo” (Marcos 9:43-47). La Traducción de José Smith deja claro que estas son expresiones figuradas que hacen referencia a amigos y compañeros, siendo mejor prescindir de relaciones presentes si son del tipo que podrían desviarnos del camino correcto.

Al testificar de sí mismo y de su condición mesiánica, Jesús utilizó imágenes poderosas, declarando: “Yo soy el pan de vida” (Juan 6:35). También dijo: “Yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que antes de mí vinieron y no testificaron de mí, ladrones son y salteadores” (TJS, Juan 10:7-8). Y además: “Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron” (Mateo 13:17). El Salvador testificó también: “La reina del sur se levantará en el juicio con los hombres de esta generación, y los condenará; porque vino desde los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y he aquí más que Salomón en este lugar” (Lucas 11:31). Igualmente declaró que “los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; porque a la predicación de Jonás se arrepintieron; y he aquí más que Jonás en este lugar” (Lucas 11:32).

Ya fuera mediante lenguaje figurado o mediante declaraciones enfáticas, Jesús testificó repetidamente que Él era el Mesías. Después de dar tal testimonio a una asamblea de judíos, dijo: “Si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis” (Juan 8:23-24). No cabe duda de que el mensaje fue comprendido, pues más tarde los judíos le preguntaron: “¿Eres tú mayor que nuestro padre Abraham?” Jesús respondió: “Abraham se gozó de que había de ver mi día… Antes que Abraham fuese, yo soy.” El Salvador estaba diciendo, en efecto: “Sí, soy mayor que Abraham; yo soy el Señor.” Según el relato, los judíos “tomaron entonces piedras para arrojárselas” (véase Juan 8:53-59). El hecho de que intentaran apedrearlo indica que comprendieron el mensaje: Jesús afirmaba ser el Mesías, el Hijo de Dios, el gran Jehová. Esto se confirma además por lo que algunos de los que se burlaban de Él dijeron en la cruz. “Le injuriaban meneando la cabeza,” y dijeron: “Tú que derribas el templo… sálvate a ti mismo. Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz” (Mateo 27:39-40). Y los principales sacerdotes, escribas y ancianos dijeron: “Confió en Dios; líbrele ahora si le quiere; porque ha dicho: Soy Hijo de Dios” (Mateo 27:43). No cabe duda de que Jesús tuvo éxito en comunicar su mensaje tanto a los santos como a los pecadores.

Uso de objetos, modelos o ayudas visuales

Jesús utilizó objetos, modelos o ayudas visuales para reforzar sus palabras. Cuando un grupo de pescadores había pescado toda la noche sin éxito, Jesús les dijo que echaran nuevamente las redes. Al hacerlo, las redes se llenaron de peces. Todos quedaron asombrados, y entonces Jesús, con su lección objetiva vívidamente ilustrada, dijo a Pedro: “No temas; desde ahora serás pescador de hombres” (Lucas 5:4–10). El propósito de un modelo, objeto o ayuda visual es aumentar la percepción del aprendiz. Jesús hizo esto en ocasiones con personas ciegas o sordas. A veces, si la persona era sorda, Jesús ponía sus dedos en los oídos de la persona, de modo que no solo lo veía, sino también lo sentía (véase Marcos 7:33). Si la persona era ciega, Jesús podía poner sus manos sobre los ojos del individuo o colocar barro en ellos. Así, aunque la persona no podía ver, podía oír a Jesús y sentir su toque, lo cual aumentaba su percepción. (Véase Marcos 8:22–25; Juan 9:6.) No conozco todas las razones por las que Jesús hacía esto, pero parece que uno de sus propósitos era incrementar la percepción, la atención y la experiencia de la persona afligida.

En otra ocasión, cuando sus discípulos preguntaron: “¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?”, puso delante de ellos a un niño y declaró que, para llegar a ser grande, una persona debía convertirse y hacerse humilde como un niño. También advirtió contra el hecho de hacer tropezar a “uno de estos pequeños que creen en mí.” La palabra que se traduce como “ofender” en la versión Reina-Valera necesita aclaración. En este caso, ofender no significa simplemente desagradar al niño o hacerlo sentir infeliz, sino que literalmente significa “hacer tropezar” o apartar del evangelio. La declaración de Jesús sobre ofender a los niños es una advertencia contra las enseñanzas falsas, y también es una advertencia para que los maestros se preocupen por la influencia que tienen sobre sus alumnos. El maestro del evangelio que siembra duda en lugar de fe en la mente de sus alumnos, que critica a los líderes, o que se burla de cosas sagradas y fomenta un espíritu de cinismo corre el riesgo de ofender a los “pequeñitos” del Señor. Jesús estaba tan preocupado por este punto que dijo, como se mencionó anteriormente: “A cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino y que se le hundiese en lo profundo del mar.” (Mateo 18:1–6.) Tal lenguaje descriptivo nos dice que el Señor no se complace con el maestro cínico que, con su ejemplo, enseña a otros a ser iguales. Él llamó a las falsas doctrinas de tales maestros “la levadura de los fariseos y de los saduceos”, y nos advirtió que tuviéramos cuidado de ella (Mateo 16:6, 12). Dijo que un alumno que recibe este tipo de doctrina sin fe se convierte en “doblemente hijo del infierno” más de lo que era antes de ser enseñado (TJS, Mateo 23:12). Es mejor que las ovejas no tengan pastor que estar al cuidado de lobos. Uno de los problemas del cínico es que siente poca o ninguna responsabilidad por las consecuencias de lo que transmite a los demás. Tal maestro es un lobo vestido de oveja. La imagen escritural de un lobo para describir a un líder falso y cínico está bien escogida, pues la palabra “cínico” proviene de una palabra que significa “semejante a un perro”. Uno puede visualizar a este tipo de maestro rondando con el hocico pegado al suelo, husmeando algo para criticar o alguna creencia apreciada que desacreditar.

Haciendo preguntas y reprendiendo al extraviado

Mencionamos anteriormente que Jesús podía convertir eventos ordinarios en situaciones de enseñanza. Una forma en que lo hacía era haciendo preguntas. De esta manera lograba que las personas hablaran y se involucraran. Por ejemplo, una vez preguntó a los Doce: “¿Qué disputabais entre vosotros en el camino?” Ellos habían estado discutiendo sobre “quién de ellos sería el mayor.” Tan pronto como Jesús lograba que hablaran, o al menos pensaran al respecto, entonces podía enseñarles. En esta ocasión les enseñó que “si alguno quiere ser el primero, será el postrero de todos, y el servidor de todos.” (Marcos 9:33–35.) En otra ocasión preguntó a los Doce: “¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?” (Mateo 16:13). En este caso, Jesús estaba haciendo clara una enseñanza mediante el contraste, como si hubiera dicho: “¿Quién dicen los demás que soy yo, y quién decís vosotros que soy yo?”

Más tarde, el día de su resurrección, mientras caminaba por el camino a Emaús con dos de sus discípulos (quienes no lo reconocieron), les preguntó: “¿Qué pláticas son estas que tenéis entre vosotros mientras camináis, y por qué estáis tristes?” Uno de ellos respondió: “¿Eres tú el único forastero en Jerusalén, que no ha sabido las cosas que en ella han acontecido en estos días?” Y Jesús preguntó: “¿Qué cosas?” Entonces los discípulos relataron lo sucedido con la crucifixión de Jesús y la resurrección anunciada, sobre la cual parecían tener algunas dudas. A través de estas preguntas, Jesús estructuró toda una conversación vespertina sobre la misión del Mesías, y eso le dio la oportunidad de enseñar acerca de su expiación y mostrar que las Escrituras testificaban de Él. La experiencia hizo que los corazones de los discípulos ardieran dentro de ellos. (Lucas 24:13–35.)

A veces, Jesús respondía con preguntas a quienes le hacían preguntas. Cuando “un intérprete de la ley” le preguntó: “Maestro, ¿haciendo qué cosa heredaré la vida eterna?”, Jesús le dijo: “¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees?” Cuando el hombre respondió su propia pregunta citando las Escrituras, Jesús le dijo: “Bien has respondido” (Lucas 10:25–28).

Al menos en una ocasión, Jesús negoció con sus adversarios mediante preguntas. Los líderes judíos querían saber con qué autoridad actuaba y enseñaba, y quién le había dado esa autoridad. Justo el día anterior, había expulsado a los cambistas del templo, así que en ese momento los líderes eran muy conscientes de su presencia y sensibles a sus acciones. Cuando le preguntaron acerca de su autoridad, Él dijo: “Yo también os haré una pregunta, y si me la respondéis, también yo os diré con qué autoridad hago estas cosas.” Luego les preguntó con qué autoridad había obrado Juan el Bautista: ¿era del cielo o de los hombres? Este tipo de pregunta los colocó en una situación comprometida. Jesús sabía que lo haría. Si admitían que la autoridad de Juan era de Dios, Él les preguntaría: “¿Por qué, pues, no le creísteis?” Si decían que era de los hombres, temían que el pueblo, que tenía a Juan por profeta, reaccionara contra ellos. Así que intentaron salvar su imagen diciendo: “No lo sabemos.” Jesús respondió de inmediato: “Tampoco yo os digo con qué autoridad hago estas cosas.” Sin embargo, les dijo que Juan había venido “en camino de justicia”, y que los publicanos y las rameras, si creían en Juan, entrarían en el reino antes que ellos, los líderes judíos. (Mateo 21:23–32.)

Muchos de los ejemplos de las situaciones de enseñanza que Jesús enfrentó, según se registran en las Escrituras, fueron de naturaleza adversarial, ya que surgieron mientras trabajaba con líderes judíos duros de corazón, cínicos y maquinadores. Algunos podrían preguntarse por qué Jesús se involucraba en esta actividad combativa con quienes se oponían tanto a Él. ¿Por qué no simplemente los ignoraba? No lo hacía porque este tipo de confrontación constituía, en realidad, parte de su misión. Obsérvese esta explicación del profeta José Smith:

El Sacerdocio del orden de Melquisedec [no es] otro que el Sacerdocio del Hijo de Dios… También es privilegio del Sacerdocio de Melquisedec reprender, amonestar y exhortar, así como recibir revelación…

Frecuentemente reprendo y amonesto a mis hermanos, y lo hago porque los amo, no porque desee causarles desagrado o arruinar su felicidad. Tal comportamiento no está diseñado para ganarse la buena voluntad de todos, sino más bien el desagrado de muchos… mientras mayor es la autoridad, mayor es la dificultad de la posición; pero estas reprensiones y amonestaciones se hacen necesarias, por la terquedad de los hermanos, para su bienestar temporal y espiritual. De hecho, constituyen parte de los deberes de mi posición y llamamiento.

A la luz de estas declaraciones del Profeta, podemos concluir que era necesario que Jesús, como poseedor de todos los poderes del Sacerdocio de Melquisedec, testificara contra el pecado y la iniquidad, y reprendiera a quienes eran responsables de tales males. Si no lo hubiera hecho, los desviados y los inicuos no habrían sido desafiados a arrepentirse en esta vida, ni se les podría dejar sin excusa en el Día del Juicio. Este acto de reprensión es una prerrogativa de quienes poseen las llaves del sacerdocio; por lo tanto, el resto de nosotros haríamos bien en no utilizar este método de manera tan directa.

Con los discípulos y creyentes, Jesús realizaba actos de bondad: les hablaba sobre la oración, les explicaba la necesidad del Espíritu Santo y les enseñaba en las sinagogas y en el atrio del templo. A la mujer que padecía flujo de sangre, le dijo: “Ten ánimo, hija; tu fe te ha salvado; ve en paz” (Lucas 8:48). A la mujer que lavó sus pies con lágrimas y los secó con sus cabellos, le dijo: “Tus pecados te son perdonados… Tu fe te ha salvado” (Lucas 7:48–50).

Enseñar por el Espíritu y con el ejemplo

Jesús enseñó con el Espíritu. Cuando citó la ley, los profetas y los Salmos en todas las cosas referentes a sí mismo, los corazones del pueblo ardían dentro de ellos (véase Lucas 24:25–32). Fue el Espíritu lo que hizo que esto sucediera. Cuando Pedro testificó que sabía que Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios, Jesús dijo: “No te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mateo 16:13–18). Aquí la frase “carne ni sangre” representa el conocimiento adquirido por métodos mundanos, mediante los sentidos mortales. Aprender de “mi Padre que está en los cielos” representa aprender por el Espíritu, por revelación. Existe una diferencia esencial entre el conocimiento del mundo y el conocimiento del Espíritu: el conocimiento obtenido por revelación salva el alma; el conocimiento del mundo, aunque sea correcto, no puede limpiar el alma ni calificar a nadie para el reino celestial. El Espíritu revela cosas absolutamente esenciales para la salvación, cosas que no se pueden aprender mediante los sentidos físicos mortales. Tales cosas se aprenden por el Espíritu, o no se aprenden en absoluto.

Los líderes judíos pensaban que una persona tenía que asistir a su escuela para aprender a predicar. Esto se ilustra con el asombro de los gobernantes judíos ante la sabiduría inagotable de Jesús. Él no había pasado por su entrenamiento ni currículo, ni había asistido a sus escuelas, y sin embargo sabía tanto sobre las Escrituras, sobre los hombres y sobre muchas cosas. En una ocasión, en lo que parece ser una mezcla de sorpresa y consternación ante el éxito de Jesús como maestro, los líderes se maravillaron y exclamaron: “¿Cómo sabe éste letras, sin haber estudiado?” Jesús respondió: “Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió” (Juan 7:15–16). No era que Jesús “nunca hubiera aprendido”, sino que su aprendizaje venía del Padre, por revelación, y no de las escuelas y filosofías de los sabios del mundo. Los fariseos y saduceos podían tener hechos, pero carecían de la convicción y del testimonio del Espíritu Santo, y por eso estaban “siempre aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad” (2 Timoteo 3:7). Sin el Espíritu, no podían entender las cosas de Dios, ni siquiera cuando leían las Escrituras. El registro dice que el Padre dio a Jesús el Espíritu sin medida (Juan 3:34). El Salvador enseñó por el poder del Espíritu Santo; lo tuvo con Él toda su vida, y le dio sabiduría divina, incluso desde los doce años de edad.

Jesús también enseñó con el ejemplo. Se preparó para su ministerio y para la obra que debía realizar. Ayunó, oró, estudió las Escrituras y enseñó. Aquellos que lo conocían habrían observado lo que hacía y aprendido de ello. Aunque era el Hijo de Dios y era divino, no habría tenido el poder espiritual que tuvo a menos que hubiese sido obediente y se hubiera esforzado en desarrollarlo. Cuando los discípulos no pudieron echar fuera cierto tipo de espíritu maligno, Jesús lo expulsó y les explicó por qué ellos no pudieron hacerlo: su fe no era lo suficientemente fuerte. Les explicó que tales actos requerían oración y ayuno (Mateo 17:14–21). ¿No nos muestra este episodio que fue mediante el ayuno y la oración que Jesús obtuvo su poder y fortaleza espiritual?

Uso de parábolas

Ninguna discusión sobre Jesús como maestro estaría completa sin mencionar sus parábolas. Ya hemos hecho referencia a varias de las parábolas que Jesús dirigió a los líderes judíos y notamos que éstas contenían un elemento de censura y condenación. Las parábolas de instrucción a las multitudes—como las parábolas del sembrador, las diez vírgenes, los talentos y la perla de gran precio—contienen un poco menos de este elemento, pero no por ello son totalmente claras en su significado. Es posible que muchos de los fariseos y escribas, así como las multitudes, no hayan captado en un principio todo el impacto del mensaje que Jesús les comunicaba mediante parábolas. Incluso cuando los reprendía a través de las historias, Jesús usaba parábolas no con el propósito de hacer los puntos espirituales totalmente evidentes, sino como un recurso para ocultar y velar el significado más profundo de los orgullosos, los perezosos y los autosuficientes. La parábola del sembrador ilustra esto al describir diferentes tipos de suelos. Los suelos representaban los distintos grados de disposición espiritual y de productividad entre las personas.

Aunque muchos han pensado que las parábolas fueron destinadas a hacer que las verdades del reino fueran fácilmente accesibles, en realidad, las parábolas fueron diseñadas para ocultar los puntos más delicados de la doctrina de aquellos que no las valoraban. Cuando los discípulos preguntaron a Jesús por qué hablaba en parábolas a las multitudes, Él respondió: “Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado… Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden” (Mateo 11:10–13).

El profeta José Smith dijo: “Tengo una clave por la cual entiendo las Escrituras. Pregunto: ¿cuál fue la pregunta que dio lugar a la respuesta, o que hizo que Jesús pronunciara la parábola?”⁷ El contexto muestra que las parábolas fueron dadas a las multitudes y a los líderes judíos, no a los discípulos. Por ejemplo, Jesús introdujo la parábola de los labradores malvados con estas palabras: “Y otra parábola oíd; porque a vosotros que no creéis os hablo en parábolas; para que vuestra injusticia os sea recompensada” (TJS, Mateo 21:34). Tal vez hayas notado que, por contraste, no hay parábolas en 3 Nefi, un relato del ministerio del Salvador entre un pueblo justo.

Sé que es común entre los maestros dentro y fuera de la Iglesia usar mal las parábolas, y muchos no prestan atención a lo que Jesús dijo sobre por qué las usaba. Pero el Nuevo Testamento es bastante claro en este punto. He notado que si uno ya conoce la doctrina, por lo general puede encontrarla reflejada en alguna parábola; pero es casi imposible aprenderla por primera vez exclusivamente a partir de la parábola como fuente. Jesús fue selectivo en lo que enseñaba a diferentes grupos. No revelaba los misterios a quienes no tenían interés en ellos y que no buscarían, meditarían ni vivirían de manera digna de las verdades superiores. El propósito de Jesús al retener información puede verse, por un lado, como un acto de misericordia, porque así evitaba que el pueblo recibiera información para la cual no estaba preparado, y sobre la cual luego sería juzgado. Pero, por otro lado, también fue un acto de justicia. Nadie se salva en ignorancia, especialmente en ignorancia voluntaria. La regla es, como declaró el Salvador: “Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá” (Mateo 7:7–8). Jesús no se negó a enseñar a los incrédulos, indiferentes y rebeldes que no buscaban; más bien, les dio la parte menor por su falta de disposición. Sin duda, llegaría un momento en que lamentarían su negligencia y orgullo, y llorarían la oportunidad perdida—si no en esta vida, entonces en el mundo de los espíritus. Nosotros también podríamos experimentar ese tipo de pesar si no buscamos diligentemente las cosas del reino. El principio de disposición es básico en la psicología de la enseñanza, y en ninguna parte se ilustra mejor que en el uso que Jesús hizo de las parábolas.

Siento un profundo amor por el Nuevo Testamento, especialmente al haber sido aclarado por la revelación de los últimos días y por las enseñanzas de los Hermanos. Hay gozo en aprender acerca del Salvador. Mi corazón y mi mente se han regocijado con el conocimiento del Señor Jesucristo: su compasión, su valentía, su humildad, su hombría, y su magistral capacidad de enseñar. En el mejor sentido de la palabra, Él es un héroe. Tengo un testimonio por el Espíritu de que Él es real. Él es el Hijo de Dios; y sin embargo, me asombra que, aun en su grandeza, tenga tiempo para las cosas pequeñas. Nos conoce a cada uno; conoce nuestros nombres, nuestras alegrías, debilidades y pruebas. Él nos conoce y le importamos. Hay tanto acerca de Él que “apenas puedo comprenderlo”.⁸ Él es nuestro Salvador, el gran Ejemplo, el Maestro por Excelencia.