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Moisés: Príncipe de Egipto,
Profeta de Dios

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El profeta Moisés ocupa un lugar destacado en la literatura y la fe de millones de personas. Es venerado por tres grandes ramas del mundo religioso: el judaísmo, el islam y el cristianismo. El registro del Nuevo Testamento nos dice que en la Conferencia de Jerusalén, Jacobo, el hermano del Señor, observó que los escritos de Moisés eran «leídos en las sinagogas todos los días de reposo» (Hechos 15:21). De hecho, según la costumbre judía, en el servicio de la sinagoga no era permitido leer nada de los profetas (como Isaías o Jeremías) ni de los escritos (como los Salmos o los Reyes) hasta después de una lectura de la ley escrita por Moisés.

En el Antiguo Testamento se menciona a Moisés 657 veces; en el Nuevo Testamento, 65 veces; en el Libro de Mormón, 26 veces; en Doctrina y Convenios, 21 veces; y en La Perla de Gran Precio, 29 veces. Esto da un total de 798 veces. La Perla de Gran Precio contiene escritos de tres de los más grandes profetas que jamás hayan vivido. Que Moisés sea uno de ellos (los otros dos son, por supuesto, Abraham y José Smith) ilustra cuán importante es para los Santos de los Últimos Días.

El volumen diez de la Enciclopedia Católica ofrece dos páginas grandes con letra pequeña sobre el tema de Moisés; y el volumen nueve de la Enciclopedia Judía dedica catorce páginas grandes con letra pequeña a ese antiguo profeta.

Hay muchas cosas del mundo antiguo en el que vivió Moisés que no sabemos. No conocemos todo lo que nos gustaría sobre el antiguo Egipto; esto es especialmente cierto en cuanto a las fechas precisas en la historia de esa nación. Y hay mucho sobre la cultura de los antiguos israelitas que desconocemos. No sabemos la fecha del éxodo de Israel desde Egipto—probablemente no dentro de un margen de cien años. Tampoco conocemos el nombre del faraón que esclavizó y oprimió a Israel, ni el del faraón posterior en el tiempo del Éxodo. Además, en todos los registros disponibles de Egipto no se hace mención de Abraham, Jacob, José o Moisés. No dicen nada sobre los israelitas en Egipto, y por tanto nada sobre su salida de Egipto guiados por la mano de Dios a través de un profeta. Aquí tenemos cuatrocientos años de nuestra historia ancestral, incluyendo poderosas obras de Dios como las diez plagas y la división del Mar Rojo, y los registros de Egipto guardan tanto silencio sobre ellas como la gran esfinge de piedra.

Sin embargo, sí sabemos algunas cosas cruciales respecto a este antiguo período; y a medida que aprendemos y usamos la revelación de los últimos días como nuestro lente, filtro y clave, podemos ver los propósitos de Dios tal como se desarrollaron entre los antiguos israelitas en la tierra de Egipto bajo el liderazgo de Moisés.

Nacimiento y primeros años de Moisés

En la Biblia, la primera mención del nombre de Moisés ocurre en la historia de su nacimiento (Éxodo 2:10). Pero en la traducción de la Biblia dada por revelación a través del profeta José Smith, el patriarca José, en su profecía, menciona el nombre de Moisés al menos trescientos años antes de su nacimiento. José habló a sus hermanos sobre su futura condición en Egipto y les dijo que la casa de Israel entraría en «servidumbre» y «aflicción», pero que él había obtenido, dijo, una promesa de liberación del Señor: “El Señor Dios levantará… para ti, a quien mi padre Jacob ha nombrado Israel, un profeta; (no el Mesías que se llama Siloh;) y este profeta librará a mi pueblo de Egipto en los días de tu servidumbre” (TJS, Génesis 50:24). Al continuar José, declaró que el Señor le había dicho: “Levantaré un vidente para liberar a mi pueblo de la tierra de Egipto; y se llamará Moisés. Y por este nombre sabrá que es de tu casa; porque será criado por la hija del rey, y será llamado su hijo.” (TJS, Génesis 50:29). Este relato inspirado también nos informa:

El Señor juró a José que preservaría su descendencia para siempre diciendo: “Levantaré a Moisés, y una vara estará en su mano, y él reunirá a mi pueblo, y los conducirá como a un rebaño, y herirá las aguas del Mar Rojo con su vara.”

Y él tendrá juicio, y escribirá la palabra del Señor. Y no hablará muchas palabras, porque yo le escribiré mi ley con el dedo de mi propia mano. Y le daré un portavoz, y su nombre será Aarón.

Y se hará contigo en los postreros días también, así como he jurado. Por tanto, José dijo a sus hermanos: Dios ciertamente os visitará y os sacará de esta tierra, a la tierra que juró a Abraham, a Isaac y a Jacob.

Y José confirmó muchas otras cosas a sus hermanos, y tomó juramento de los hijos de Israel, diciéndoles: Dios ciertamente os visitará, y llevaréis mis huesos de aquí.

Así murió José, siendo de ciento diez años; y lo embalsamaron, y lo pusieron en un ataúd en Egipto; y fue retenido sin sepultura por los hijos de Israel, para que fuera llevado y depositado en el sepulcro con su padre. Y así recordaron el juramento que le hicieron. (TJS, Génesis 50:34-38.)

Cuando llegó el tiempo apropiado (alrededor de trescientos años después de José), nació Moisés. Era de la tribu de Leví y era hijo de Amram y Jocabed. Josefo, el gran historiador judío, señala que Moisés fue un niño muy especial, de la séptima generación desde Abraham.
No cabe duda de que Josefo menciona esto porque los judíos antiguos consideraban muy significativo que una persona fuera el séptimo hijo, o de la séptima generación. Los números tres y cuarenta también eran importantes en la antigüedad, y las Escrituras hablan de tres períodos de cuarenta años en la vida de Moisés: el primero lo pasó en Egipto, el segundo en Madián y Sinaí, y el tercero guiando a Israel en el desierto.

El relato del libro de Éxodo sobre el nacimiento de Moisés y los primeros cuarenta años de su vida es muy breve. Nos dice que surgió un faraón que «no conocía a José» (Éxodo 1:8) y que los hijos de Israel fueron esclavizados y forzados a realizar trabajos duros: “Y amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo, y en todo trabajo del campo; en todo su servicio, al cual los obligaban con rigor” (Éxodo 1:14). También fueron empleados en la construcción de dos “ciudades de almacenaje, Pitón y Ramesés” (Éxodo 1:11).

Debido a que los israelitas eran tan numerosos, el rey de Egipto comenzó a temer y dio la orden de que todo niño varón israelita que naciera fuera arrojado al río, pero que se dejara con vida a toda hija (Éxodo 1:22).

Cuando nació Moisés, sus padres lo ocultaron durante tres meses y luego lo colocaron en una cesta entre los juncos a la orilla del río Nilo, mientras Miriam, su hermana mayor, vigilaba desde cerca. Moisés también tenía un hermano, tres años mayor, llamado Aarón.

La hija del faraón encontró al bebé, tuvo compasión de él, reconoció que era un niño hebreo y lo sacó de la cesta. Miriam, que estaba cerca, ofreció buscar a una mujer que pudiera cuidar al niño, a lo cual la princesa accedió. Miriam corrió a casa y trajo a la madre de Moisés; así fue como su madre amamantó a su propio hijo, con el permiso de la casa real, e incluso recibió salario por hacerlo. (Éxodo 2:1–9.)

“Y el niño creció, y ella lo llevó a la hija de Faraón, y vino a ser hijo suyo” (Éxodo 2:10). Es una paradoja interesante que el propio mandato del rey de destruir a los hijos de los israelitas condujera a que se criara en su propia casa y corte al mismo hombre que sacaría a los israelitas de Egipto.

Moisés, un Hombre Poderoso en Egipto

El Antiguo Testamento nos da poca información sobre la infancia de Moisés o su vida en Egipto. Sabemos que cuando tenía cuarenta años vio a un egipcio golpeando a un israelita y acudió en su defensa. En el forcejeo, el egipcio fue muerto (Éxodo 2:11–12). El antiguo relato también nos dice que al día siguiente, Moisés vio a dos israelitas peleando y “dijo al que maltrataba al otro: ¿Por qué golpeas a tu prójimo?” (Éxodo 2:13).

En este punto del relato encontramos la única alusión o indicio en el Antiguo Testamento de que Moisés fue un gran hombre en el gobierno egipcio, pues el israelita al que Moisés habló respondió: “¿Quién te ha puesto por príncipe y juez sobre nosotros? ¿Piensas matarme como mataste al egipcio?” Al menos esas palabras implican que Moisés era visto como un príncipe y juez de los egipcios, y quizá un futuro faraón—un heredero al trono. “Y oyendo Faraón acerca de este hecho [la muerte del egipcio], procuró matar a Moisés. Pero Moisés huyó… y habitó en la tierra de Madián.” (Éxodo 2:14–15.)

Moisés permaneció en Madián cuarenta años, se casó con la hija de Jetro y cuidó los rebaños de Jetro en el área que hoy conocemos como la península del Sinaí, la región aproximada en la que más tarde guiaría a los hijos de Israel durante otros cuarenta años.

Así, en ese breve relato de nuestro actual Antiguo Testamento, tenemos muy poca información sobre la vida de Moisés durante su infancia y juventud. No podemos evitar preguntarnos si él sabía que era israelita y no egipcio, y si lo sabía, cuándo y cómo lo supo. También nos preguntamos si, durante esos primeros cuarenta años en Egipto, sabía cuál era su misión y qué significado tenía su nombre. No sabemos cuánto le dijo su madre; si estuvo con ella suficientes años, probablemente le informó que era israelita, pero no sabemos si ella sabía cuál sería su misión. Finalmente, no podemos evitar preguntarnos si fue algo difícil para Moisés renunciar al esplendor y prestigio del palacio para vivir en el desierto con las ovejas. Pero no hay absolutamente ninguna mención en nuestro actual Antiguo Testamento sobre la actividad y formación de Moisés como príncipe de Egipto. Entonces, nos quedamos sin respuestas a estas preguntas, a menos que recurramos a otras fuentes.

Como el Nuevo Testamento demuestra claramente, tanto Pablo como Esteban sabían cosas sobre Moisés más allá de lo que contiene nuestro actual libro de Éxodo. Debieron tener un mejor relato del Éxodo, otras fuentes, o ambas cosas. Considera este extracto del discurso de Esteban ante el Sanedrín, tal como se registra en el libro de Hechos:

Pero cuando se acercaba el tiempo de la promesa que Dios había jurado a Abraham, el pueblo creció y se multiplicó en Egipto,

Hasta que se levantó otro rey que no conocía a José.

Este, usando de astucia con nuestro linaje, maltrató a nuestros padres, hasta obligarlos a que expusieran a sus niños, para que no viviesen.

En ese mismo tiempo nació Moisés, y fue agradable a Dios; y fue criado tres meses en casa de su padre.

Pero siendo expuesto, la hija de Faraón lo recogió, y lo crió como hijo suyo.

Y Moisés fue enseñado en toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en sus palabras y en sus hechos.

Cuando hubo cumplido la edad de cuarenta años, le vino al corazón el visitar a sus hermanos, los hijos de Israel.

Y al ver que uno de ellos era maltratado, lo defendió, e hiriendo al egipcio, vengó al oprimido.

Pero él pensaba que sus hermanos entenderían que Dios les daría libertad por mano suya; mas ellos no lo entendieron. (Hechos 7:17–25, cursivas añadidas.)

Podemos ver en este pasaje que Moisés sí conocía su propia identidad y su misión, y que también era instruido y activo en asuntos egipcios.

Pablo, según se registra en el libro de Hebreos, dice aún más sobre Moisés. Observa que Moisés, según Pablo, tomó una decisión consciente y deliberada de servir al Señor:

Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres por tres meses, porque vieron que era un niño hermoso; y no temieron el decreto del rey.

Por la fe Moisés, hecho ya grande, rehusó llamarse hijo de la hija de Faraón;

Escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los placeres temporales del pecado;

Teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios; porque tenía puesta la mirada en la recompensa.

Por la fe dejó a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque se sostuvo como viendo al Invisible. (Hebreos 11:23–27, cursivas añadidas.)

Claramente, Esteban y Pablo tenían más información sobre Moisés de la que poseemos en nuestro actual Antiguo Testamento. De ellos aprendemos, entre otras cosas, que Moisés, muchos años antes de ser llamado en la zarza ardiente, conocía su identidad y su misión.

Eso nos remite nuevamente a la profecía antes mencionada de José registrada en la Traducción de José Smith. ¿Cómo supo Moisés quién era y cuál era su misión? El informe profético de José sobre las palabras del Señor tiene considerable relevancia en este punto, especialmente en conjunto con las palabras de Esteban y Pablo: “Levantaré un vidente para liberar a mi pueblo de la tierra de Egipto; y se llamará Moisés. Y por este nombre sabrá que es de tu casa; porque será criado por la hija del rey, y será llamado su hijo.” (TJS, Génesis 50:29, cursivas añadidas.)

Dado que Moisés fue príncipe de Egipto y fue educado “en toda la sabiduría de los egipcios”, ¿podría ser que quizá un día, en los archivos reales, se encontrara con los escritos de Abraham y de José, y allí leyera esta profecía de José? Si fue así, habría leído sobre las circunstancias exactas de su presencia en la casa del faraón; incluso habría leído su propio nombre y también el de su hermano, Aarón. Todo esto habría sido bastante impactante para un joven brillante.

Josefo relata aún otros aspectos de la vida de Moisés durante esos primeros cuarenta años en Egipto. De particular interés es la mención del historiador de que Moisés fue un líder militar en Egipto. No se da ningún indicio de esto en ninguna parte de la Biblia, pero Josefo dice que, habiendo conquistado Etiopía gran parte de Egipto hasta Menfis, Moisés lideró un ejército egipcio contra ellos y liberó a Egipto del dominio etíope. Según Josefo, Moisés llevó su ejército río arriba por el Nilo hacia Nubia y Etiopía, sitió la ciudad etíope de Saba, e incluso trajo de regreso a la hija del rey etíope como esposa.³

La Biblia nos informa que Moisés, mientras estuvo en Madián durante cuarenta años, se convirtió en yerno de Jetro y cuidador de ovejas; pero este registro guarda silencio sobre cualquier actividad espiritual de Moisés durante ese período. De hecho, solo dice que Jetro era sacerdote de Madián. Sin embargo, por revelación moderna aprendemos que fue Jetro (descendiente de Abraham por medio de su esposa Cetura y, por tanto, un no israelita) quien ordenó a Moisés al Sacerdocio de Melquisedec (D. y C. 84:6). Esto se realizó mediante una línea de sacerdocio fuera de Israel. Estamos acostumbrados a pensar en poseedores del sacerdocio antiguos como Abraham, Isaac, Jacob, José, Efraín, y así sucesivamente, pero aquí aprendemos que otros también poseían el santo sacerdocio de Dios. A medida que el esfuerzo misional moderno extiende el evangelio a más lugares del mundo, puede ser una gran ventaja en su presentación el hecho de que se dé a conocer que Moisés, el gran profeta del antiguo Israel, obtuvo el sacerdocio no a través de la casa de Israel, sino por medio de otro linaje semita.

La Religión del Antiguo Egipto Contenía una Imitación de la Investidura del Templo

Parece que la religión del antiguo Egipto—al menos la religión de los faraones, las familias reales, los sacerdotes y los nobles de Egipto—contenía una forma de la investidura del templo, presumiblemente tomada de otras fuentes antiguas. Hay evidencia de esta investidura y de sus ceremonias y anticipaciones que puede verse hoy en las pinturas de las paredes de las tumbas egipcias y en los relieves de los templos egipcios. No podemos decir cuánto conocía de esto el trabajador común en Egipto ni cuánto sabían los israelitas esclavizados. Lo más probable es que supieran muy poco. Los israelitas vivían en el delta del Nilo, en Gosén, que en ese tiempo era un centro de la cultura egipcia con templos y estatuas. Sin duda los israelitas veían la majestad de los edificios y templos egipcios, pero cuánto conocían de la religión egipcia es, por supuesto, otra cuestión.

Por otro lado, Moisés—príncipe de Egipto, heredero al trono, un hombre instruido en “toda la sabiduría de los egipcios”—habría estado muy familiarizado con la visión egipcia de la vida después de la muerte y con las ceremonias y preparativos del ritual religioso egipcio.

Moisés Fue Formado Tanto en lo Secular como en lo Espiritual

Podemos tener certeza de que Moisés recibió considerable formación y experiencia—en Egipto como príncipe (el primer período de cuarenta años) y en Madián como yerno de Jetro (el segundo período de cuarenta años)—que lo prepararían para la gran tarea de sacar a más de un millón de israelitas de Egipto y guiarlos como profeta. Durante ese primer período de cuarenta años, sin duda aprendió lectura, escritura, astronomía, arquitectura, principios de liderazgo y estrategia militar; además, como se sugirió antes, probablemente leyó los registros de Abraham y de José en los archivos sagrados de Egipto. Durante el segundo período de cuarenta años, recibió el Sacerdocio de Melquisedec, escuchó el consejo de su suegro, crió al menos a dos hijos y, sin duda, recibió otras revelaciones y enseñanza espiritual.

El capítulo 1 del libro de Moisés muestra a Moisés como un hombre de profunda espiritualidad y curiosidad intelectual—alguien con una inclinación filosófica. Claramente no era un hombre común; era alguien llamado por Dios, preparado no solo en esta vida sino también en la existencia premortal. Tal como profetizó José de Egipto, Moisés fue un hombre poderoso en escritura y en juicio, aunque no tanto en el habla (véase TJS, Génesis 50:35). Pablo y Esteban también hablaron de estos logros particulares de Moisés.

Después de la descripción de la vida de Moisés en Madián, el Antiguo Testamento relata el episodio de la zarza ardiente, durante el cual Dios llamó a Moisés de regreso a Egipto (véase Éxodo 3). Moisés, estando fuera con las ovejas, vio que la zarza estaba en llamas y que no se consumía, lo cual atrajo su atención. Ver arder un arbusto no era nada nuevo para un pastor; así cocinaban su comida todos los días. Pero ver una zarza ardiendo sin consumirse—eso sí era algo nuevo.

El relato del Éxodo afirma que Dios habló a Moisés desde la zarza y le dijo que debía regresar a Egipto y liberar a los hijos de Israel por medio del poder y de maravillas. Naturalmente, Moisés se mostró reacio y dijo: “He aquí que ellos [los israelitas] no me creerán… porque dirán: No se te ha aparecido Jehová” (Éxodo 4:1). Parece haber al menos dos razones para la reticencia de Moisés. Primero, cuarenta años antes, Moisés había intentado ayudar a sus compatriotas, pero no lo recibieron. Como dijo Esteban siglos después: “Pues él pensaba que sus hermanos entenderían que Dios les daría libertad por mano suya; pero ellos no lo entendieron” (Hechos 7:25). Segundo, Moisés debía de estar preocupado por la reacción del faraón. En ese momento, Egipto era una nación poderosa—probablemente la más poderosa de la tierra, con ejércitos, riquezas e influencia. Y allí estaba Moisés, sin ejército, sin riquezas ni influencia (quizás incluso sin el apoyo de su propio pueblo), y se le pedía que se enfrentara a todo el sistema egipcio. No es de extrañar que Moisés dijera: “¿Quién soy yo para que vaya a Faraón y saque de Egipto a los hijos de Israel?” (Éxodo 3:11).

Este es un ejemplo de la forma en que obra el Señor—no mediante fuerza física ni poder mundano, sino mediante poder divino y milagros. Los hijos de Israel sabrían que fueron liberados de la tierra de Egipto no por su propia fuerza, sino por el poder de Dios. Su fe debía estar en Dios, no en sus armamentos ni en su propia fuerza. El principio implicado aquí se expresa en esta escritura del Nuevo Testamento: “Dios escogió lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte” (1 Corintios 1:27–29; véase también DyC 1:19). Vemos este principio en acción nuevamente en el episodio de David y Goliat (1 Samuel 17) y en el relato de la victoria de Gedeón con su ejército de trescientos hombres, un número reducido a partir de uno mayor (Jueces 7). Los israelitas tenían que creer que Dios los libraría, más allá de lo que ellos pudieran hacer por sí mismos. No debían confiar en el brazo de la carne. Esta sigue siendo la forma en que el Señor actúa entre los hijos de los hombres hoy en día.

Según el relato de Éxodo, diez plagas terribles fueron enviadas sobre Egipto antes de que el faraón estuviera dispuesto a dejar ir a los israelitas (Éxodo 7–12). La primera fue convertir las aguas en sangre; luego siguieron las plagas de ranas, piojos y moscas. Después vino la enfermedad sobre el ganado egipcio y úlceras sobre las personas, seguidas por las plagas de granizo, langostas y tres días de oscuridad. La décima y última plaga fue la muerte del primogénito en la casa de toda familia que no pusiera la sangre del cordero en el dintel de la puerta (Éxodo 12:12–13).

Fue una lucha poderosa, pero Moisés finalmente logró sacar de Egipto a una gran población—el registro dice seiscientos mil hombres, sin contar mujeres y niños (TJS, Éxodo 12:37)—y llevarlos al desierto.

Pronto llegaron al Mar Rojo, donde por mandato el profeta Moisés extendió su mano sobre las aguas y el Señor hizo que se dividieran; entonces los israelitas pasaron en seco. Pero mientras los egipcios que los perseguían, con sus seiscientos carros, pasaban por la nueva apertura, el camino se volvió difícil, y dijeron: “Huyamos de delante de Israel; porque Jehová pelea por ellos contra los egipcios.” Y entonces las aguas volvieron sobre los egipcios, y muchos de ellos se ahogaron. (Véase Éxodo 14.)

Formación Espiritual de Moisés

El registro bíblico contiene poca información sobre la preparación espiritual de Moisés entre el momento de su llamamiento en la zarza ardiente y sus encuentros con el faraón. Menciona brevemente que Moisés salió de Madián, se reunió con su hermano Aarón y luego regresó a Egipto. Es en este punto donde la revelación de los últimos días nos proporciona una gran ayuda para entender la preparación espiritual de Moisés en su papel como profeta y vidente.

Antes de que Moisés emprendiera su misión de regreso a Egipto, el Señor le dio una serie de visiones para prepararlo. Encontramos un registro de esto en el libro de Moisés, capítulo 1, un registro revelado al profeta José Smith al comenzar su traducción de la Biblia. Nos proporciona una perspectiva sobre Moisés que no está disponible en ninguna otra fuente, ya que es una revelación que contiene conocimiento completamente perdido en todos los demás registros. Somos afortunados y bendecidos de tenerlo disponible en La Perla de Gran Precio, donde se publica como un extracto de la Traducción de José Smith de la Biblia. En esa revelación leemos que a Moisés se le mostró toda la tierra y todos sus habitantes; habló con Dios cara a cara; contempló el resplandor y la gloria de Dios, y descubrió que no podía permanecer en Su presencia a menos que fuera transfigurado ante Dios (Moisés 1:1–11).

Incluso para un hombre que había sido príncipe de Egipto y un gran líder militar, poderoso en cuanto a la fuerza de los hombres, la comparación de todas estas cosas con las obras de Dios lo hizo sentirse muy pequeño—“lo cual nunca había supuesto” (Moisés 1:10).

Después vino Satanás a él. Moisés pudo ver claramente la diferencia entre la luz de Dios y la oscuridad de Satanás. El Señor le había dicho a Moisés que él (Moisés) estaba hecho a la semejanza del Unigénito, y Moisés, tomando fuerza en lo que el Señor le había dicho, hizo referencia a ello varias veces durante su encuentro con Satanás. Cuando Satanás exigió la lealtad de Moisés, este le dijo que no lo adoraría, que tenía cosas mejores que hacer—quería volver a comunicarse con el Dios de gloria y de conocimiento. (Moisés 1:12–23.)

Entonces el Señor volvió a hablar a Moisés y le dijo que él (Moisés) mandaría a las aguas, y ellas le obedecerían—evidentemente una alusión a su futura experiencia con el Mar Rojo (Moisés 1:24–26).

El Señor mostró luego a Moisés una visión de muchas tierras y muchos pueblos, incluso de todos los habitantes de esta tierra y de muchas tierras. En este punto del relato se nos da evidencia de la gran mente y capacidad espiritual de Moisés, pues hace al Señor dos preguntas importantes y fundamentales sobre la vida. Hay muchas cosas que una persona podría preguntar acerca de la tierra: ¿Cuánto tiempo tomó crearla? ¿Cuánto tiempo ha pasado desde la Creación? Pero Moisés hizo dos preguntas aún más básicas: ¿Por qué, Señor, creaste mundos y personas? y, ¿Cómo lo hiciste? (Véase Moisés 1:30.) Las respuestas a estas dos preguntas conducen a algunos de los conceptos más fundamentales sobre la existencia del hombre, y tenemos las respuestas del Señor aquí mismo en el libro de Moisés. La respuesta del Señor a la primera pregunta dice: “Porque he aquí, esta es mi obra y mi gloria: llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre” (Moisés 1:39). Estas son las cosas que hacen los dioses: crean mundos para sus hijos y les proveen la oportunidad de llegar a ser dioses ellos mismos. El Señor respondió a la segunda pregunta—el cómo—con el relato del proceso de creación en seis días.

Todas estas grandes experiencias espirituales y revelatorias ocurrieron en la vida de Moisés después del episodio de la zarza ardiente y antes de la división del Mar Rojo (véase Moisés 1:17, 26). La Biblia guarda completo silencio respecto a estas experiencias importantes registradas en Moisés 1.

¿No es evidente que Dios estaba transformando a este príncipe de Egipto, por grande que fuera ese título, en un profeta y vidente, un llamamiento mucho más elevado? Moisés no habría podido soportar la oposición ni esos cuarenta años en el desierto si no hubiera estado preparado y maduro espiritualmente. Presumiblemente, en algún momento Moisés recibió la investidura. Probablemente le sorprendió un poco ver la similitud con la investidura egipcia imitativa.

Cuando el Señor quiere cambiar las cosas en la tierra, hace que nazca un bebé—un bebé como Noé, Enoc, Abraham, José, Moisés, Pedro, Pablo, José Smith, Spencer W. Kimball, Ezra Taft Benson, o el más grande de todos, Jesucristo. A medida que estos bebés crecen hasta la madurez, el Señor los instruye y capacita, y luego los manda y los ayuda a llevar a cabo ciertos acontecimientos que a menudo cambian el destino de las naciones. Así fue con el profeta Moisés.

Acontecimientos Dramáticos en el Sinaí

Fue una lucha sacar a Israel de Egipto, pero fue una lucha aún mayor sacar Egipto de los israelitas. El cambio geográfico no fue tan difícil como los cambios culturales y personales que se necesitaban en el pensamiento y los hábitos del pueblo.

Tres meses después de cruzar el Mar Rojo, los israelitas estaban acampados en las cercanías del monte Sinaí (que probablemente es el mismo monte donde Moisés vio la zarza ardiente), y el Señor dio instrucciones a Moisés con respecto a la recepción de los Diez Mandamientos y a dar al pueblo la plenitud del evangelio.

Este debe ser uno de los acontecimientos más dramáticos en las Escrituras y de todos los tiempos. El pueblo permaneció al pie del monte, a una distancia respetuosa, mientras Moisés ascendía la montaña. El Señor descendió entonces, se reunió con Moisés y escribió sobre las tablas de piedra. El pueblo podía oír la fuerte trompeta, el trueno y la voz de Dios; podían ver el fuego y el humo y sentir el estremecimiento de la tierra. (Véase Éxodo 19, 20.)

En ese momento el Señor entregó a Moisés y al pueblo los Diez Mandamientos. El registro dice que en realidad oyeron a Dios pronunciar las palabras (véase Deuteronomio 4:10–12). Esto ocurrió apenas tres o cuatro meses después de salir de Egipto, por lo que el recuerdo de las grandes pirámides y de las estatuas de piedra de los faraones, los dioses egipcios, los halcones y los cocodrilos estaba fresco en la mente del pueblo. Por tanto, podemos ver que había un contexto claro para la entrega de los dos primeros mandamientos: “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Éxodo 20:3); “No te harás imagen” (Éxodo 20:4). Incluso los altares debían ser de piedra sin labrar (Éxodo 20:25; Deuteronomio 27:5).

El Señor Dio la Ley de Moisés como una Ley Menor

Notamos también que el pueblo se angustió ante la idea de acercarse a la presencia de Dios, y le dijeron a Moisés, en efecto: “Tú trata con Dios, nosotros trataremos contigo”—“pero que no hable Dios con nosotros, para que no muramos” (Éxodo 20:19).

Esta última condición es un comentario muy revelador sobre el estado espiritual de los israelitas. No querían acercarse a la presencia de Dios. Esto fue un síntoma de una dolencia espiritual y una deficiencia que finalmente los llevó a rechazar el evangelio, y como consecuencia, el Señor les dio la ley de Moisés y un sacerdocio menor en lugar del evangelio y el Sacerdocio de Melquisedec. Este concepto ha sido muy mal entendido por los estudiosos de la Biblia y aun por algunos miembros de nuestra propia Iglesia, porque no está claro en la Biblia. Sin embargo, ha sido aclarado en la Traducción de José Smith y en Doctrina y Convenios.

Cuando Moisés bajó del monte después de cuarenta días, vio que el pueblo había construido un becerro de oro para adorarlo. Dijeron que ni siquiera estaban seguros de que Moisés fuera a regresar de esa terrible montaña humeante. Cuando Moisés vio el becerro y el desenfreno, arrojó las tablas de piedra y las rompió. Estas contenían los Diez Mandamientos y la plenitud del evangelio, incluyendo las ordenanzas del Sacerdocio de Melquisedec.

Entonces el Señor le dijo a Moisés que hiciera un nuevo juego de tablas y volviera a subir al monte. Así lo hizo y recibió nuevamente los Diez Mandamientos, pero en lugar de la ley superior el Señor le dio la ley de los mandamientos carnales, que funcionaba bajo el sacerdocio aarónico, no el de Melquisedec. Una de las principales diferencias entre estas dos leyes es que el evangelio y el Sacerdocio de Melquisedec preparan a una persona para ser llevada a la presencia de Dios, mientras que la ley de Moisés y el Sacerdocio Aarónico, por sí solos, no lo hacen. Además, el Sacerdocio de Melquisedec está vinculado con el ministerio de Jesucristo y con el contemplar el rostro de Dios; el Sacerdocio Aarónico está vinculado con el ministerio de los ángeles. La Traducción de José Smith marca toda la diferencia en nuestra comprensión de lo que sucedió en el desierto y cuál fue la diferencia entre el primer y el segundo conjunto de tablas. Nadie puede entender estas cosas correctamente sin la ayuda de las revelaciones dadas al profeta José Smith. (Véase TJS, Éxodo 34:1–2; TJS Deuteronomio 10:1–2; también DyC 84:19–27.)

Debido a su falta de deseo por la rectitud y su apego cultural a Egipto, el Señor mantuvo a los hijos de Israel en el desierto durante cuarenta años, hasta que todos los que habían salido de Egipto con veinte años o más hubieran muerto, y una nueva generación—nacida en el desierto y, por tanto, no familiarizada personalmente con Egipto—hubiera crecido. De esa generación anterior, solo Josué y Caleb pudieron hacer el viaje completo a la tierra prometida. Hay un simbolismo asociado con los viajes de los israelitas: Salieron de Egipto, fueron probados en el desierto y cruzaron el Jordán; de manera similar, en nuestro peregrinaje espiritual debemos salir de Egipto (o del mundo), soportar el desierto de la mortalidad y entonces podremos finalmente “cruzar” al cielo, al reposo del Señor.

Moisés Fue Bendecido al No Entrar en la Tierra Prometida

Esto nos lleva a otra pregunta sobre la vida de Moisés: ¿Por qué no se le permitió entrar en la tierra prometida? Las Escrituras sugieren que la razón fue el enojo del Señor con Moisés porque este se atribuyó el mérito de sacar agua de la roca y no siguió adecuadamente las instrucciones del Señor (Números 20).

Sin embargo, creo que hay una razón mucho mejor y más fundamental. Supongo que el suceso en la roca realmente ocurrió, pero no parece ser esa la razón por la cual Moisés no entró en la “buena tierra” (Éxodo 3:8). Después de todo, Moisés representaba el Sacerdocio de Melquisedec y era un hombre que podía estar en la presencia de Dios. Deduzco, al leer Doctrina y Convenios 84:20–24, que el Señor no estaba enojado con Moisés, sino con los hijos de Israel. Ellos ya no merecían a Moisés, así que él fue trasladado y llevado al cielo. Ahora bien, he estado en Israel varias veces, y es un lugar extraordinario; pero me parece que ser trasladado es aún mejor que entrar en aquella antigua tierra prometida. Además, si el Señor estaba tan enojado con Moisés como para no dejarlo entrar en la tierra prometida, parece extraño que estuviera lo suficientemente complacido con él como para llevarlo al cielo. Moisés recibió la bendición mayor de ser trasladado, y supongo que en esas circunstancias debe haber sentido que fue debidamente recompensado por perderse el viaje a Israel. Además, sabemos que Moisés necesitaba ser trasladado para que, junto con Elías, pudiera imponer las manos y conferir las llaves del sacerdocio a Pedro, Jacobo y Juan en el Monte de la Transfiguración.

Moisés, el Gran Profeta de Israel

Las Escrituras dicen de Moisés: “Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien haya conocido Jehová cara a cara” (Deuteronomio 34:10). Moisés fue preeminente en liderazgo, profecía, legislación y, mediante varias visiones, en su conocimiento personal de Dios. Fue un hombre militar, un pionero; y estaba versado en la ley moral, civil, ceremonial y religiosa. Por medio de él, el Señor logró una de las migraciones más grandes de la historia y estableció un código escrito que sentó las bases y el modelo de vida para muchos millones de personas. Fue profeta, vidente y revelador.

Moisés ministró no solo al pueblo de su tiempo, sino también a Pedro, Jacobo y Juan en la meridiana dispensación del tiempo (véase Mateo 17) y a José Smith en nuestra época, en Kirtland, Ohio (véase DyC 110). Doctrina y Convenios con frecuencia exalta la grandeza de Moisés (véase DyC 8:10; 28:2; 84:6, 17–25; 103:16; 107:91). Además, las Escrituras describen al profeta José Smith como un hombre “semejante” a Moisés, un elogio tanto para él como para el gran legislador antiguo (Moisés 1:40–41; DyC 28:2). Asimismo, otras Escrituras hablan de Cristo como un profeta semejante a Moisés (Deuteronomio 18:18–19; Hechos 3:22–23; JS–H 1:40). Sin embargo, a lo largo de todo esto, vemos que Moisés no buscó su propia gloria; fue un líder reacio y era “muy manso, más que todos los hombres que había sobre la faz de la tierra” (Números 12:3).