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Capítulo 20
Enseñando el Evangelio

La necedad de enseñar

La importancia de enseñar el evangelio.

Tomo como tema “la necedad de enseñar”. No digo “la necedad de los maestros”. Puede que haya algo de eso, pero no estoy al tanto de ninguno. Tomo esta expresión, “la necedad de enseñar”, de una declaración similar hecha por Pablo (1 Cor. 1:17-29, especialmente el versículo 21). Pero primero, creo que debemos exponer la dignidad y preeminencia de enseñar el evangelio, así como el valor eterno y el valor perdurable que provienen de aquellos que enseñan el evangelio de la manera en que el Señor intentó que se enseñara.

Vuestro [maestros de Seminarios e Institutos] es un trabajo elevado y glorioso. Fue de ustedes, como algunos de los principales maestros del evangelio en la Iglesia, que el presidente J. Reuben Clark dijo (voy a leer varias citas del presidente Clark, y todas ellas se toman de un documento que cada uno de ustedes tiene, “El Curso Autorizado de la Iglesia en la Educación”):
“Ustedes, maestros, tienen una gran misión. Como maestros, están sobre el pico más alto de la educación, porque ¿qué enseñanza puede compararse en valor incalculable y en efecto trascendental con aquella que trata con el hombre tal como era en la eternidad de ayer, tal como es en la mortalidad de hoy, y tal como será en la eternidad de mañana? No solo el tiempo, sino la eternidad es su campo. La salvación de ustedes mismos, no solo, sino de aquellos que lleguen dentro de los límites de su templo, es la bendición que buscan, y que, haciendo su deber, lograrán. Qué brillante será su corona de gloria, con cada alma salvada como una joya incrustada en ella”. (J. Reuben Clark, Jr., “El Curso Autorizado de la Iglesia en la Educación”, 8 de agosto de 1938; edición reimpresa, 1980, p. 10).

Ahora, con esa declaración marcando el tono y transmitiendo el espíritu para lo que, si soy guiado correctamente, espero decir, me referiré a ese maravilloso versículo en el capítulo 12 de 1 Corintios en el cual Pablo habla del tipo de maestros que están involucrados en proclamar el mensaje de salvación al mundo. Él está identificando la verdadera Iglesia. Está dando algunas de las características esenciales que identifican el reino que tiene el poder de salvar a los hombres. Dice: “Y Dios ha puesto en la Iglesia, primeramente apóstoles, en segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros, luego milagros, luego dones de sanidad, ayudas, gobiernos, diversidades de lenguas”. (1 Cor. 12:28).

Ese versículo nos dice algunas de las pruebas o evidencias o testimonios de que la obra es verdadera. Nombra algunas de las características esenciales que identifican la verdadera Iglesia. Donde hay Apóstoles, profetas y maestros del tipo y clase de los que Pablo está hablando, allí se encontrará la verdadera Iglesia y el reino de Dios en la tierra. Y donde no se encuentra ninguno de estos, allí no está la Iglesia ni el reino de Dios. Esto convierte al presidente de la Iglesia, como profeta de Dios, en una evidencia y un testimonio de que esta obra es verdadera. El hecho de que seamos guiados por un profeta muestra que tenemos la verdadera Iglesia. Esto convierte a todos los Apóstoles que han sido llamados en esta dispensación en testigos y pruebas ante el mundo de que la obra es verdadera. Los verdaderos Apóstoles siempre se encuentran en la verdadera Iglesia. Creo que este orden de prioridad es perfecto: Apóstoles, profetas, maestros. Y eso los coloca a ustedes, porque son el tipo de maestros de los que Pablo está hablando, como el tercer gran grupo cuya existencia misma establece la verdad y la divinidad de la obra. Esto significa que si aprenden cómo presentar el mensaje de salvación, y de hecho lo hacen de la manera que el Señor ha dispuesto que sea presentado, entonces ustedes se presentan ante todo el mundo como una evidencia de que este es el reino de Dios. A medida que avancemos en esta presentación, creo que será evidente para todos que nadie es o puede ser un maestro en el sentido divino, en el sentido eterno del que habla el presidente Clark, excepto un administrador legal en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días—excepto alguien que viva de tal manera que esté dotado con el don y el poder del Espíritu Santo.

El papel de los maestros seculares

No estamos hablando de los maestros mundanos. No nos preocupamos mucho por aquellos en las diversas disciplinas académicas o científicas. Lo que ellos hacen es meritorio y apropiado siempre que se ajuste a los estándares de la verdad, la integridad y la virtud. Su trabajo no debe ser menospreciado en ningún sentido. Pero el tipo de enseñanza que está involucrado donde la Iglesia y el reino de Dios en la tierra están concernidos, el tipo de enseñanza que ustedes hacen, es como los cielos sobre la tierra en comparación con el tipo de enseñanza y aprendizaje intelectual que se tiene en el mundo.

Los maestros del evangelio son los agentes de Dios

Todos nosotros somos agentes del Señor. Somos los siervos del Señor. En la ley existe una rama que se llama la ley de la agencia. Y en la ley de la agencia hay principios y hay siervos. Estos son algo parecido a amo y siervo. Un agente representa a un principal y los actos del agente vinculan al principal, siempre que se realicen dentro del alcance y la autorización adecuada, dentro de la autoridad delegada al agente. Ahora, el Señor nos dijo: “Por tanto, como sois agentes, estáis en el encargo del Señor; y todo lo que hagáis según la voluntad del Señor es el negocio del Señor” (D&C 64:29).

Estamos comprometidos en los negocios de nuestro Padre. El negocio de nuestro Padre es traer a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre (Moisés 1:39). No tenemos nada que ver con traer a cabo la inmortalidad. Eso llega como un regalo gratuito para todos los hombres debido al sacrificio expiatorio del Señor Jesucristo (1 Cor. 15:22). Pero tenemos mucho que ver con traer a cabo la vida eterna para nosotros mismos y para nuestros hermanos y hermanas, y ofrecerla a los demás hijos de nuestro Padre (Filip. 2:12; Morm. 9:27). La vida eterna es el tipo de vida que vive Dios nuestro Padre. Es el nombre de la vida que Él vive. Es tener exaltación y gloria y honor y dominio en su presencia por siempre. Y se recibe mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio. Es salvación plena y completa. Así que traemos a cabo, en cierto sentido, la vida eterna de los hombres persuadiéndolos a conformarse a los estándares que el Señor ha establecido.

Tanto la vida eterna como la inmortalidad vienen por la gracia de Dios. Son posibles a través de la Expiación, pero en el caso del gran regalo de la vida eterna, que es el más grande de todos los regalos de Dios (D&C 14:7), llega por la conformidad, la obediencia y el sacrificio; por hacer todas las cosas que se aconsejan y requieren en la palabra inspirada.

El evangelio enseñado por los débiles y humildes

Ahora, permítanme señalar la fuente de mi texto y mi título, “La necedad de enseñar”. Es una paráfrasis de las palabras de Pablo. “Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio” (1 Cor. 1:17). Y utilizaré predicar y enseñar, para nuestros propósitos, como sinónimos. Predicar es enseñar y enseñar, en muchos aspectos, es una forma perfeccionada de predicar.

“(Él) me envió … a predicar [enseñar] el evangelio: no con sabiduría de palabras, para que la cruz de Cristo no se haga vana. Porque la predicación [y yo inserto enseñar] de la cruz es para los que se pierden, necedad; pero para los que se salvan, esto es, para nosotros, es el poder de Dios. Porque está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios, y desecharé la inteligencia de los entendidos. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este siglo? ¿No ha hecho Dios necia la sabiduría de este mundo? Pues, ya que en la sabiduría de Dios el mundo no conoció a Dios por sabiduría, agradó a Dios salvar a los que creen por la necedad de la predicación.” (1 Cor. 1:17-21.)

Ahora me refiero al aspecto de la enseñanza:

“Agradó a Dios salvar a los que creen por la necedad de [la enseñanza]. Porque los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos [lo que significa que enseñamos] a Cristo crucificado, para los judíos tropezadero, y para los griegos necedad; pero para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabiduría de Dios. Porque la necedad de Dios es más sabia que los hombres; y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres”. (1 Cor. 1:21-25.)

Ahora, piensen en ustedes mismos mientras leo esta siguiente escritura. Piensen en Wilford Woodruff y Lorenzo Snow. Piensen en los hombres que han presidido esta dispensación. Piensen en ellos como los han visto los sabios del mundo, los aristócratas, los altamente intelectuales y aquellos con grandes capacidades mentales. Pablo dice:
“Pues ved vuestra vocación, hermanos, que no sois muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles, los que sois llamados; sino que Dios ha escogido lo necio del mundo para avergonzar a los sabios; y Dios ha escogido lo débil del mundo para avergonzar a lo que es fuerte; y lo vil del mundo, y lo menospreciado, ha escogido Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es; a fin de que ninguna carne se jacte en su presencia”. (1 Cor. 1:26-29.)

La enseñanza es un don del Espíritu

Somos los débiles, los simples y los no instruidos en lo que respecta a los gigantes intelectuales del mundo, pero nuestra enseñanza no está en el campo intelectual. Es agradable si tenemos algunos logros intelectuales. Pero básicamente y fundamentalmente, como maestros, estamos tratando con las cosas del Espíritu.

Una experiencia personal: Los sabios del mundo carecen de entendimiento

En esta última conferencia general, en abril, estaba haciendo lo que ahora se nos exige bastante. Estaba leyendo las expresiones que iba a hacer. Y luego, al final, dije algunas frases de manera espontánea. Mientras las decía, tenía en mente el documento que recientemente salió a la luz, que pretendía ser un relato de una bendición dada por el Profeta José a uno de sus hijos. Así que sentí la impresión, después de que concluyeron mis palabras formales, de dar testimonio de lo que estaba involucrado en la sucesión en la presidencia. Y mencioné a todos los presidentes desde José Smith hasta Spencer W. Kimball y dije que a lo largo de esa línea habían venido el poder, la autoridad y las llaves del reino. Luego dije algo que ofendió enormemente a todos los intelectuales. Dije: “Lo que estoy diciendo es lo que el Señor diría si estuviera aquí” (Informe de la conferencia, abril de 1981, p. 104). Ahora, la única manera en que se puede decir algo así es ser guiado y movido por el poder del Espíritu Santo, porque el Espíritu es un revelador y pone en tu mente los pensamientos que el Señor quiere que se expresen.

Nuestros amigos intelectuales, al leer eso en el relato, se sintieron ofendidos y molestos. Y al criticar la postura que había tomado, uno de los principales entre ellos dijo: “Bueno, ¿qué se puede esperar cuando tienen incompetentes como Bruce R. McConkie sueltos?” (Ver Fred Esplin, “The Saints Go Marching On: Learning to Live with Success”, Utah Holiday, vol. 10, no. 9, junio de 1981, p. 47). Lo leí en una de las publicaciones semi-anti-mormonas. Y cuando lo leí, me dio una gran sensación de satisfacción personal. Pensé: “Esto es maravilloso. Es tan importante saber quiénes son tus enemigos como saber quiénes son tus amigos”. Y, por supuesto, los intelectuales del mundo ven nuestras enseñanzas como necedad, o como Pablo lo llama, “la necedad de Dios” (1 Cor. 1:25).

La enseñanza secular y la enseñanza del evangelio son diferentes

Existe la enseñanza mundana y existe la enseñanza del evangelio. Hay enseñanza por el poder del intelecto solamente, y hay enseñanza por el poder del intelecto cuando es vivificado e iluminado por el poder del Espíritu Santo.

“¡Oh, ese astuto plan del maligno! [Jacob está hablando] ¡Oh, la vanidad, y las debilidades, y la necedad de los hombres! Cuando son sabios, piensan que son sabios, y no escuchan el consejo de Dios, porque lo dejan de lado, suponiendo que saben por sí mismos, por lo tanto, su sabiduría es necedad y no les beneficia. Y perecerán. Pero ser sabios es bueno si escuchan el consejo de Dios”. (2 Nefi 9:28-29.)

Esa es nuestra postura en la Iglesia y el reino.

La comisión divina del maestro

Les sugiero cinco cosas que componen y conforman la comisión divina del maestro. Estamos hablando de enseñanza divina, inspirada, celestial. La enseñanza de la Iglesia, del tipo y clase en la que estamos, o deberíamos estar involucrados.

1. Estamos mandados a enseñar los principios del evangelio

Nuestra revelación dice:

“Y otra vez, los élderes, sacerdotes y maestros de esta iglesia [este lenguaje es obligatorio] enseñarán los principios de mi evangelio, que están en la Biblia y en el Libro de Mormón, en los cuales está la plenitud del evangelio. Y ellos observarán los convenios y los artículos de la iglesia para hacerlos, y estas serán sus enseñanzas, como serán dirigidos por el Espíritu”. (D&C 42:12-13.)

Debemos enseñar los principios del evangelio. Debemos enseñar las doctrinas de la salvación. Nos interesa algo los principios éticos, pero no mucho en cuanto a énfasis en la enseñanza. Si enseñamos las doctrinas de la salvación, los conceptos éticos siguen automáticamente. No necesitamos pasar largos períodos de tiempo o hacer presentaciones elaboradas en enseñar honestidad o integridad o desinterés o algún otro principio ético. Cualquier presbiteriano puede hacer eso. Cualquier metodista puede hacer eso. Pero si enseñamos las doctrinas de la salvación, que son básicas y fundamentales, los conceptos éticos siguen automáticamente. Es el testimonio y conocimiento de la verdad lo que lleva a las personas a alcanzar altos estándares éticos en cualquier caso. Y así nuestra revelación dice:

“Y os doy un mandamiento [nuevamente estamos usando lenguaje obligatorio; el Señor está hablando] que os enseñéis unos a otros la doctrina del reino. Enseñad diligentemente y mi gracia os asistirá, para que podáis ser instruidos más perfectamente en teoría, en principio, en doctrina, en la ley del evangelio, en todas las cosas que conciernen al reino de Dios, que son convenientes para que entendáis”. (D&C 88:77-78.)

Evitar los misterios. Esa última frase modificadora indica que debemos dejar de lado los misterios. Hay algunas cosas que no se nos dan con claridad, y, por ahora, no necesitan ser comprendidas completamente para trabajar nuestra salvación. Nos mantenemos alejados de estas; nos quedamos con los conceptos básicos. Ahora, las palabras del presidente Clark:

Nuestros estudiantes preparados para aprender. “Estos estudiantes están preparados para creer y entender que todos estos asuntos son asuntos de fe, no para ser explicados ni entendidos por ningún proceso de razonamiento humano, y probablemente no por ningún experimento de la ciencia física conocida.

“Estos estudiantes (para poner el asunto de manera breve) están preparados para entender y creer que hay un mundo natural y hay un mundo espiritual; que las cosas del mundo natural no explicarán las cosas del mundo espiritual; que las cosas del mundo espiritual no pueden ser entendidas ni comprendidas por las cosas del mundo natural; que no se puede racionalizar las cosas del espíritu, porque primero, las cosas del espíritu no son suficientemente conocidas ni comprendidas, y segundo, porque la mente finita y la razón no pueden comprender ni explicar la sabiduría infinita y la verdad última”.

“Estos estudiantes ya saben que deben ser honestos, verídicos, castos, benevolentes, virtuosos y hacer el bien a todos los hombres, y que ‘si hay algo virtuoso, amable, de buen nombre o digno de alabanza, buscamos estas cosas’ —estas cosas les han sido enseñadas desde su más tierna infancia. Deben ser alentados de todas las maneras apropiadas a hacer estas cosas que saben que son verdaderas, pero no necesitan un curso de un año para hacer que crean y las conozcan.
“Estos estudiantes perciben plenamente la vacuidad de una enseñanza que reduzca el plan del Evangelio a un mero sistema de ética; saben que las enseñanzas de Cristo son en el más alto grado éticas, pero también saben que son más que esto. Verán que la ética se relaciona principalmente con las acciones de esta vida, y que convertir el Evangelio en un mero sistema ético es confesar una falta de fe, si no una incredulidad, en la vida venidera. Saben que las enseñanzas del Evangelio no solo tocan esta vida, sino la vida que está por venir, con su salvación y exaltación como meta final.

“Estos estudiantes tienen hambre y sed, como sus padres antes que ellos, de un testimonio de las cosas del espíritu y de la vida venidera, y sabiendo que no se puede racionalizar la eternidad, buscan fe y el conocimiento que sigue a la fe. Perciben por el espíritu que tienen, que el testimonio que buscan es engendrado y nutrido por el testimonio de otros.” (Clark, The Chartered Course, pp. 5-6.)

Ahora, fíjense en esto. Nunca he oído algo mejor expresado por alguien que lo que el presidente Clark dice:

“[Ellos saben que] un testimonio vivo, ardiente y honesto de un hombre justo y temeroso de Dios de que Jesús es el Cristo y que José fue el profeta de Dios, vale más que mil libros y conferencias que intentan rebajar el Evangelio a un sistema ético o tratar de racionalizar lo infinito” (Clark, The Chartered Course, p. 6).

La conversión viene a través del testimonio. Debemos enseñarlo de esa manera, como posteriormente señalaré con particularidad.

Enseñamos verdades del evangelio, no ética. “No hay razón ni excusa para nuestras instalaciones y organizaciones religiosas de enseñanza en la Iglesia, a menos que se enseñe a la juventud los principios del Evangelio, que abarcan los dos grandes elementos: que Jesús es el Cristo y que José Smith fue el profeta de Dios. Enseñar un sistema de ética a los estudiantes no es una razón suficiente para tener nuestros seminarios e institutos. El gran sistema escolar público enseña ética. Los estudiantes de seminarios e institutos, por supuesto, deben ser enseñados en los cánones comunes de una vida buena y justa, porque estos son parte del Evangelio. Pero hay grandes principios involucrados en la vida eterna, el Sacerdocio, la resurrección y muchas otras cosas que van mucho más allá de estos cánones de una vida buena. Estos grandes principios fundamentales también deben ser enseñados a los jóvenes: son las cosas que los jóvenes desean primero saber.” (Clark, The Chartered Course, pp. 6-7.)

Enseñamos como enseñó Jesús. De todo esto concluyo que debemos hacer lo que hizo Jesús. Debemos enseñar el evangelio. Debemos enseñar solo el evangelio. No debemos enseñar nada más que el evangelio. La ética es parte del evangelio, pero se cuidará a sí misma si predicamos el evangelio. Enseñemos doctrina. Enseñemos doctrina sana. Enseñemos las doctrinas del reino. Dices, ¿qué enseñó Jesús? Bueno, por supuesto, tenemos los grandes relatos de sus enseñanzas sobre problemas éticos, pero observa esto:
“Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea, predicando el evangelio del reino de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado: arrepentíos, y creed en el evangelio.” (Marcos 1:14-15).

Jesús enseñó el evangelio. Ahora, ¿qué enseñó Jesús? Jesús enseñó el evangelio. Desafortunadamente, desde nuestro punto de vista, no se conserva mucho en el relato del Nuevo Testamento sobre lo que él enseñó. Digo “desde nuestro punto de vista” porque nosotros, como pueblo, al tener la Restauración y la luz del cielo, seríamos capaces de reconocer y glorificarnos en las verdades del evangelio que él enseñó si hubieran sido registradas y preservadas para nosotros. Pero obviamente, en la sabiduría de quien todo lo sabe y hace todas las cosas correctamente, fue el propósito y el diseño que solo la porción de sus enseñanzas que se encuentra en Mateo, Marcos, Lucas y Juan se preservara para los hombres en este día.

Pero con nuestro trasfondo y comprensión, cuando la revelación dice que Jesús predicó el evangelio, sabemos qué predicó. Y lo sabemos simplemente respondiendo las preguntas. ¿Qué es el evangelio? ¿Cuál es el plan eterno de salvación? ¿Qué verdades nos ha dado Dios que debemos creer, entender y obedecer para obtener paz en esta vida, y gloria, honra y dignidad en la vida venidera?

¿Qué es “el evangelio que predicó Jesús”? El evangelio puede definirse desde dos perspectivas. Podemos hablar de él en el sentido eterno, tal como estaba en la mente de Dios cuando ordenó y estableció todas las cosas. Y podemos hablar de él en un sentido más restringido en cuanto a su implicación en la vida de las personas aquí.

Ahora bien, en el sentido eterno e ilimitado, el evangelio que enseñó Jesús era, en sí mismo, infinito y eterno. Incluía la creación de todas las cosas, la naturaleza de este estado probatorio y el gran y eterno plan de redención. Él enseñó que Dios era el creador de todas las cosas, que creó esta tierra y todas las cosas que en ella están. Enseñó que hubo una caída de Adán; que Adán y todas las formas de vida cayeron, o cambiaron, de su estado original paradisiaco al estado mortal que ahora prevalece; y que como consecuencia de esa caída, que trajo la muerte temporal y espiritual al mundo, se requería una expiación de un ser divino. Alguien tenía que venir y redimir a los hombres de los efectos de la Caída y traer la vida temporal, que es la inmortalidad, y hacer disponible nuevamente la vida espiritual, que es la vida eterna.

El gran y eterno plan de salvación, desde el punto de vista de Dios, es la Creación, la Caída y la Expiación. Si no hubiera habido creación, no habría nada. Si las cosas no hubieran sido creadas de la manera y forma que lo fueron, no habría podido haber una caída de Adán, y, como consecuencia, no habría habido procreación, mortalidad ni muerte. Y si no hubiera habido la caída de Adán, que trajo la muerte temporal y espiritual al mundo, no habría necesidad de la redención del Señor Jesús.

Jesús enseñó el plan de salvación. El plan de salvación, para nosotros, es el sacrificio expiatorio del Señor Jesús por medio del cual llega la inmortalidad y la vida eterna. Cuando hablas del evangelio desde el punto de vista de los hombres, hablas de las cosas que los hombres deben hacer para trabajar su salvación con temor y temblor ante el Señor. Y lo que está involucrado aquí es la fe en el Señor Jesucristo; el arrepentimiento de los pecados; el bautismo por inmersión bajo las manos de un administrador legal para la remisión de los pecados; la recepción del don del Espíritu Santo, que es el derecho al compañerismo constante de ese miembro de la Deidad; y finalmente, perseverar en la rectitud, la integridad, la devoción y la obediencia durante todos los días de la vida. Ese es el plan de salvación en lo que respecta a los actos de nuestra parte. Pero ese plan de salvación descansa sobre el mayor concepto eterno del sacrificio expiatorio que surgió de la Caída, la cual surgió de la Creación.

Jesús predicó el evangelio. Jesús fue un teólogo. Nunca ha habido un teólogo en la tierra que se compare con él. En este campo, como en todos los demás, ningún hombre habló como él. Reconozco que sus enseñanzas no están preservadas para nosotros. En su providencia, permitió que Pablo, Pedro y algunos de los otros nos presentaran los conceptos teológicos que tenían que ser conocidos para que las personas obtuvieran la salvación. Pero Jesús predicó el evangelio. Eso, por supuesto, es lo que se espera que hagamos; ese es el primer gran concepto. Aquí está el segundo:

2. Debemos enseñar los principios del evangelio tal como se encuentran en las Escrituras Estándar

“Y que ellos [los élderes del reino] viajen de allí predicando la palabra por el camino, diciendo nada más que lo que los profetas y apóstoles han escrito, y lo que se les ha enseñado por el Consolador a través de la oración de fe” (D&C 52:9).

Tenemos una multitud de pasajes que hablan sobre estudiar las escrituras, sobre estudiar “estos mandamientos”. Tenemos consejos para “meditar” sobre las cosas del Señor, para “atesorar” las palabras de la verdad. Él les dijo a los nefitas, “Grandes son las palabras de Isaías” (3 Nefi 23:1). Les dijo: “Estudiad a los profetas” (3 Nefi 23:5).

“Diferencias de administración” en la enseñanza del evangelio. Estos y otros pasajes muestran que debemos estudiar las Escrituras estándar de la Iglesia. Las escrituras mismas presentan el evangelio de la manera en que el Señor quiere que se nos presente en nuestro día. No digo que siempre se presente a los hombres de la misma manera. Ha habido civilizaciones de un nivel espiritual más alto que el nuestro. Creo que Él hizo algún tipo diferente de enseñanza entre el pueblo en los días de Enoc y en esa época dorada nefita, cuando durante doscientos años todos se conformaban a los principios de la luz y la verdad y tenían el Espíritu Santo como guía. Sabemos perfectamente bien que durante el Milenio los procesos de enseñanza cambiarán. Una de las revelaciones dice acerca de ese día: “Y no enseñarán más cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el mayor de ellos” (Jer. 31:34).

Para nuestro día: enseñar desde las Escrituras estándar. Pero para nuestro día, nuestra época y nuestra hora, el tiempo de nuestra probación mortal, debemos enseñar de la manera en que las cosas están registradas en las Escrituras estándar que tenemos. Y si quieres saber qué énfasis se debe dar a los principios del evangelio, simplemente enseña todas las Escrituras estándar y, automáticamente, en el proceso, habrás dado el énfasis del Señor a cada doctrina y cada principio. En lo que respecta al aprendizaje y la enseñanza del evangelio, el Libro de Mormón, por lejos, es el más importante de las Escrituras estándar, porque en simplicidad y claridad expone de manera definitiva las doctrinas del evangelio. Si deseas probar eso, simplemente elige arbitrariamente unos cien temas del evangelio y luego pon en columnas paralelas lo que la Biblia dice sobre ellos y lo que el Libro de Mormón dice sobre ellos. Y en aproximadamente el 95 por ciento de los casos, la claridad, perfección y naturaleza suprema de las enseñanzas del Libro de Mormón será tan evidente que será perfectamente claro que ese es el lugar para aprender el evangelio.

Aprende y enseña del Libro de Mormón. Creo que en muchos aspectos la literatura, el lenguaje y el poder de expresión que se encuentran en los escritos de Pablo y de Isaías son superiores a lo que hay en el Libro de Mormón. Pero entendemos la Biblia porque tenemos el conocimiento adquirido del Libro de Mormón. Las epístolas de Pablo, por ejemplo, fueron escritas para los miembros de la Iglesia. No creo que tenga epístolas que estén destinadas a ser explicaciones definitivas de las doctrinas del evangelio. Él estaba escribiendo la porción de la palabra del Señor que los corintios, los hebreos o los romanos necesitaban, él siendo consciente de los problemas, preguntas y dificultades que los confrontaban. En efecto, él escribe para personas que ya tenían el conocimiento que está en el Libro de Mormón. Eso significa, obviamente, que no hay personas en la tierra que puedan entender las epístolas de Pablo y de los otros hermanos en el Nuevo Testamento hasta que primero obtengan el conocimiento que nosotros, como Santos de los Últimos Días, tenemos.

El Libro de Mormón es un relato definitivo, abarcador y comprensivo. Nuestras escrituras dicen que contiene la plenitud del evangelio eterno (D&C 20:8-9). Lo que eso significa es que es un registro de los tratos de Dios con un pueblo que poseía la plenitud del evangelio. Significa que en él están registrados los principios básicos que los hombres deben creer para trabajar su salvación. Después de que aceptemos, creamos y comprendamos los principios allí registrados, estamos calificados y preparados para dar otro paso y comenzar a adquirir un conocimiento de los misterios de la piedad.

Después de que alguien adquiera la comprensión básica que se encuentra en el Libro de Mormón sobre la salvación, por ejemplo, entonces está en posición de imaginar y comprender de qué trata la sección 76. Cuando esa sección se dio por primera vez en nuestra dispensación, el Profeta prohibió a los misioneros hablar de ella cuando salieran al mundo y les dijo que si lo hacían, se traerían persecución sobre sus cabezas porque era algo que estaba más allá de la capacidad espiritual de aquellos a quienes eran enviados. Hoy no tenemos ese tipo de clima religioso, pero fue uno que prevaleció en aquel entonces.

“La ley del Señor es perfecta.” Creo que este lenguaje en los Salmos es tan bueno como cualquier cosa que se haya escrito sobre las escrituras:
“La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma; el testimonio del Señor es seguro, que hace sabio al sencillo. Los mandamientos del Señor son rectos, que alegran el corazón; el mandamiento del Señor es puro, que alumbra los ojos. El temor del Señor es limpio, que permanece para siempre; los juicios del Señor son verdad, todos justos. Más deseables son que el oro, y que mucho oro afinado; y dulces más que la miel, y que la que destila del panal. Además, por ellos es advertido tu siervo; y en guardarlos hay grande recompensa.” (Sal. 19:7-11.)

También amo estas palabras que Pablo escribió a Timoteo:
“Y que desde la niñez has sabido las santas escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. Toda escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia; a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.” (2 Tim. 3:15-17.)

El presidente Clark dijo sobre este punto:
“Ustedes tienen un interés en asuntos puramente culturales y en asuntos de conocimiento puramente secular; pero repito nuevamente para enfatizar, su principal interés, su deber esencial y casi único, es enseñar el Evangelio de Jesucristo tal como ha sido revelado en estos últimos días. Deben enseñar este Evangelio utilizando como sus fuentes y autoridades las Escrituras estándar de la Iglesia, y las palabras de aquellos a quienes Dios ha llamado para dirigir a Su pueblo en estos últimos días. No deben, ya sea altos o bajos, introducir en su trabajo su propia filosofía peculiar, sin importar su fuente o cuán placentera o racional les parezca ser. Hacerlo sería tener tantas iglesias como seminarios tenemos, y eso es caos.” (Clark, The Chartered Course, pp. 10-11.)

3. Debemos enseñar por el poder del Espíritu Santo

Hay algunos pasajes sobre este asunto de enseñar por el poder del Espíritu Santo que son tan contundentes y tan claros que, a menos que entendamos lo que está involucrado, casi nos harían temer enseñar. Y leeré un par de ellos.

“Y el Espíritu os será dado por la oración de fe; y si no recibís el Espíritu, no enseñaréis” (D&C 42:14).
Esto es algo obligatorio, una prohibición.

“Y todo esto observaréis hacerlo como os he mandado concerniente a vuestra enseñanza, hasta que se dé la plenitud de mis escrituras. Y como levantéis vuestras voces por el Consolador, hablaréis y profetizaréis como me parezca bien; porque, he aquí, el Consolador sabe todas las cosas, y da testimonio del Padre y del Hijo.” (D&C 42:15-17.)

Enseñar por el Espíritu para hablar la voz de Dios. Estamos hablando de la enseñanza en la Iglesia, la enseñanza del evangelio, la enseñanza de cosas espirituales, enseñando por el poder del Espíritu Santo. Y si enseñas por el poder del Espíritu Santo, dices las cosas que el Señor quiere que se digan, o dices las cosas que el Señor diría si Él mismo estuviera aquí. El Espíritu Santo es un revelador, y estás hablando palabras de revelación. Y ese tipo de predicador o maestro, como hemos visto, es el tercer gran oficial esencial que identifica el reino de Dios.
“Primeramente apóstoles, segundamente profetas, terceramente maestros” (1 Cor. 12:28).

“Y ahora venid, dice el Señor, por el Espíritu, a los élderes de su Iglesia, y razonemos juntos, para que entendáis; razonemos como un hombre razona con otro cara a cara. Ahora bien, cuando un hombre razona, es entendido por el hombre, porque razona como hombre; así también yo, el Señor, razonaré con vosotros para que entendáis.” (D&C 50:10-12.)

Tened en cuenta, mientras consideramos estos asuntos de la sección 50, la ley que se refiere a los principios y agentes, a los amos y siervos. Considerad cómo se aplican a un ser divino que da dirección a otro, dejándole saber qué debe enseñar y qué debe decir.

Tened en cuenta también que, realmente, no hace ninguna diferencia para ninguno de ustedes lo que enseñamos. A menudo pienso mientras voy por la Iglesia y predico en varias reuniones que realmente no me importa de qué estoy hablando. No me importa de qué hablo. Todo lo que me preocupa es sintonizarme con el Espíritu y expresar los pensamientos, en el mejor lenguaje y manera que pueda, que me son implantados allí por el poder del Espíritu. El Señor sabe lo que una congregación necesita escuchar, y ha provisto un medio para dar esa revelación a cada predicador y cada maestro.

Enseñar lo que Dios quiere que se enseñe. Nosotros no creamos las doctrinas del evangelio. Las personas que hacen preguntas sobre el evangelio, muchas veces, están buscando una respuesta que respalde una opinión que han expresado. Quieren justificar una conclusión a la que han llegado en lugar de buscar la verdad última en el campo. Una vez más, no me importa lo más mínimo cuáles sean las doctrinas de la Iglesia. No puedo crear una doctrina. No puedo originar un concepto de verdad eterna. Lo único que debería preocuparme es aprender lo que el Señor piensa sobre una doctrina. Si le hago una pregunta a alguien para aprender algo, no debería estar buscando una confirmación de una opinión que he expresado. Debería estar buscando conocimiento y sabiduría. No debería importarme si la doctrina está a la derecha o a la izquierda. Mi único interés y mi única preocupación debería ser descubrir lo que el Señor piensa sobre el tema.

La enseñanza inspirada es “la mente de Cristo.” Y tenemos el poder para hacer eso. Supongo que esa es al menos parte de lo que Pablo tenía en mente cuando dijo de los Santos: “Tenemos la mente de Cristo” (1 Cor. 2:16).

Si tenemos la mente de Cristo, pensamos lo que Cristo piensa y decimos lo que Cristo dice; y de esas dos cosas surgen nuestros actos, y así hacemos lo que Cristo haría en una situación equivalente.

Bueno, volvamos a la sección 50 en la que el Señor está razonando con nosotros. “Por tanto, yo, el Señor, os hago esta pregunta: ¿A qué fuisteis ordenados?” (D&C 50:13). Es decir, “¿Qué agencia os di? ¿Qué comisión os he conferido? ¿Qué autorización es vuestra? ¿Qué mandamiento divino vino de mí a vosotros?” Y luego Él responde, y su respuesta nos dice para qué estamos ordenados.

“Para predicar mi evangelio por el Espíritu, incluso el Consolador que fue enviado para enseñar la verdad. Y luego recibisteis espíritus [doctrinas, principios, puntos de vista, teorías] que no podíais entender, y los recibisteis como si fueran de Dios; ¿y en esto sois justificados?” (D&C 50:14-15).

Me gustaría intentar esto nuevamente. “Y luego recibisteis espíritus [doctrinas, principios, puntos de vista, teorías] que no podíais entender” (D&C 50:15). Entonces recibisteis algo que no podíais entender y pensasteis que venía de Dios. ¿Y sois justificados?

“He aquí, responderéis vosotros mismos a esta pregunta; no obstante, seré misericordioso con vosotros; el que sea débil entre vosotros, de aquí en adelante será hecho fuerte” (D&C 50:16).

Ahora, aquí hay un lenguaje muy fuerte. Si puedes poner en cursiva las palabras en tu mente, como si fuera, cuando se leen, hazlo con estas palabras.

“En verdad os digo que el que es ordenado de mí y enviado para predicar la palabra de verdad por el Consolador [esa es nuestra comisión], en el Espíritu de la verdad, ¿la predica por el Espíritu de la verdad o de alguna otra manera? Y si es de alguna otra manera, no es de Dios.” (D&C 50:17-18).

Incluso la verdad, si no está inspirada, “no es de Dios”. Ahora, déjame retomar ese último versículo nuevamente y darte el antecedente del pronombre. Dice: “Si es de alguna otra manera, no es de Dios” (D&C 50:18).

¿Cuál es el antecedente de si? Es la palabra de verdad. Es decir, si enseñas la palabra de verdad —ahora, observa, estás diciendo lo que es cierto, todo lo que dices es preciso y correcto— de alguna otra manera que no sea por el Espíritu, no es de Dios. Ahora, ¿cuál es la otra manera de enseñar que no sea por el Espíritu? Pues, obviamente, es por el poder del intelecto.

Supón que vine aquí esta noche y entregué un gran mensaje sobre la enseñanza, y lo hice por el poder del intelecto sin que el Espíritu de Dios asistiera. Supón que cada palabra que dije fuera cierta, sin error alguno, pero fuera una presentación intelectual. Esta revelación dice: “Si es de alguna otra manera, no es de Dios” (D&C 50:18).

Es decir, Dios no presentó el mensaje a través de mí porque usé el poder del intelecto en lugar del poder del Espíritu. Las cosas intelectuales —razón y lógica— pueden hacer algo de bien, pueden preparar el camino, pueden poner la mente lista para recibir el Espíritu bajo ciertas circunstancias. Pero la conversión llega y la verdad penetra en los corazones de las personas solo cuando se enseña por el poder del Espíritu.

Enseñamos y aprendemos por el poder del Espíritu Santo. “Y otra vez, el que recibe la palabra de verdad, ¿la recibe por el Espíritu de la verdad o de alguna otra manera?” (D&C 50:19).

Y la respuesta es: “Si es de alguna otra manera, no es de Dios. Por tanto, ¿por qué no entendéis y sabéis que el que recibe la palabra por el Espíritu de la verdad la recibe tal como es predicada por el Espíritu de la verdad? Por tanto, el que predica y el que recibe se entienden entre sí, y ambos son edificados y se regocijan juntos.” (D&C 50:20-22).

Adoramos por el poder del Espíritu Santo. Así es como adoramos. La adoración real, verdadera y genuina, nacida del Espíritu, en una reunión sacramental, por ejemplo, ocurre cuando un orador habla por el poder del Espíritu Santo, y cuando una congregación escucha por el poder del Espíritu Santo. Así que el orador da la palabra del Señor, y la congregación recibe la palabra del Señor. Ahora bien, eso no es lo común, creo yo, en nuestras reuniones sacramentales. Al menos no sucede tan a menudo como debería. Lo que ocurre es esto: la congregación se reúne en ayuno y oración, meditando sobre las cosas del Espíritu, deseando ser alimentada. Ellos traen una jarra de un galón. El orador llega con su sabiduría mundana y trae una pequeña botella de un cuarto de galón y vierte su botella de un cuarto de galón en la jarra de un galón. O bien, como a veces ocurre, el predicador recibe su mensaje del Señor, se sintoniza con el Espíritu y llega con una jarra de un galón para entregar un mensaje, y no hay nadie en la congregación que haya traído algo más grande que una taza. Y él vierte el galón de la verdad eterna y las personas reciben solo una pequeña muestra, suficiente para calmar la sed eterna de un momento, en lugar de recibir el mensaje real que está involucrado. Se necesita tanto al maestro como al estudiante, tanto al predicador como a la congregación, que ambos se unan en fe, para tener una situación adecuada de predicación o enseñanza.

Tanto el maestro como el estudiante deben estar sintonizados. Sospecho que muchos de ustedes, en algún momento, probablemente en la escuela secundaria, tomaron un curso de física y realizaron experimentos de laboratorio usando un diapasón. Recuerdan una ocasión en que se seleccionaron dos diapasones que estaban calibrados en la misma longitud de onda, y uno de ellos se colocó en una parte de la habitación y el otro a treinta o cuarenta pies de distancia. Alguien golpeó el primer diapasón, y la gente puso su oído en el segundo, y vibró y emitió el mismo sonido que provenía del primero. Esta es una ilustración. Es lo que está involucrado en hablar por el Espíritu. Alguien que está sintonizado con el Espíritu habla palabras que son escuchadas por el poder del Espíritu, cuando se trata de personas justas.

4. Debemos aplicar los principios del evangelio a las necesidades y circunstancias de nuestros oyentes.

Los principios son eternos. Nunca varían. Las condiciones del mundo y los problemas personales varían. Aplicamos las enseñanzas divinas a la necesidad presente. Nefi dijo: “Yo hice que todas las escrituras se aplicaran a nosotros, para que fuera para nuestro beneficio y aprendizaje” (1 Nefi 19:23).
Lo que hizo fue citar a Isaías, quien hablaba de toda la casa de Israel. Y él, Nefi, lo aplicó a la porción nefitas de Israel. Ahora el presidente Clark dice: “Nuestra juventud no es espiritualmente infantil; están muy cerca de la madurez espiritual normal del mundo. Tratarles como niños espirituales, como el mundo trataría al mismo grupo de edad, es por lo tanto un anacoluto. Digo una vez más, no hay casi ningún joven que pase por la puerta de su seminario o instituto que no haya sido el consciente beneficiario de bendiciones espirituales, o que no haya visto la eficacia de la oración, o que no haya sido testigo del poder de la fe para sanar a los enfermos, o que no haya presenciado derramamientos espirituales, de los cuales el mundo en general está hoy en día ignorante.” (Clark, The Chartered Course, p. 10.)

No debemos diluir ni disfrazar las enseñanzas del evangelio. Ahora, esta siguiente expresión me complace enormemente.

“No tienes que acercarte sigilosamente detrás de este joven espiritualmente experimentado y susurrarle religión en los oídos; puedes salir directamente, cara a cara, y hablar con él. No necesitas disfrazar las verdades religiosas con un manto de cosas mundanas; puedes llevar estas verdades a él abiertamente, tal como son. La juventud puede no ser más temerosa de ellas que tú lo eres. No hay necesidad de enfoques graduales, de ‘historias antes de dormir’, de mimar, de condescender, ni de ningún otro dispositivo infantil utilizado en esfuerzos por llegar a aquellos espiritualmente inexpertos y casi espiritualmente muertos.” (Clark, The Chartered Course, p. 10.)

Supongo que esto tiene algo que ver con juegos, fiestas, entretenimientos y trucos, que realmente son pobres sustitutos de enseñar las doctrinas de la salvación a los estudiantes que tenemos.

5. Debemos testificar que lo que enseñamos es verdadero.

Somos un pueblo que lleva testimonio. Por siempre estaremos dando testimonio. Presten particular atención a los testimonios que se dan en la reunión sacramental. Muchos de ellos serán simplemente expresiones de agradecimiento o de aprecio por los padres o por esto o aquello. A veces habrá un testimonio que diga con palabras que la obra es verdadera y que Jesús es el Señor y José Smith es un profeta. Y eso eleva el nivel. Ahora voy a hablar de algo diferente.

Testificar no solo del evangelio, sino también de la doctrina específica. Hay dos campos en los que se espera que demos testimonio, si perfeccionamos nuestra capacidad de dar testimonio. Por supuesto, debemos dar testimonio de la verdad y divinidad de la obra. Debemos decir que sabemos por el poder del Espíritu Santo que la obra es del Señor, que el reino es suyo. Recibimos una revelación y nos dice que Jesús es el Señor y José Smith es un profeta, y debemos decirlo. Eso es dar testimonio. Pero también estamos obligados a dar testimonio de la verdad de la doctrina que enseñamos, no simplemente de que la obra es verdadera, sino de que hemos enseñado doctrina verdadera, lo cual, por supuesto, no podemos hacer a menos que hayamos enseñado por el poder del Espíritu.

El quinto capítulo de Alma es un sermón muy expresivo sobre el nuevo nacimiento. Alma enseña las grandes verdades relacionadas con esa doctrina en un lenguaje y con expresiones que no se encuentran en ningún otro lugar en las revelaciones. Y después de haber enseñado su doctrina sobre el nuevo nacimiento, dice esto: “Porque yo he sido llamado para hablar de esta manera” (Alma 5:44). En efecto: “He sido llamado para predicar esta doctrina que acabo de predicarles.”

“Según el orden santo de Dios, que está en Cristo Jesús; sí, estoy mandado a estar de pie y testificar a este pueblo las cosas que han sido dichas por nuestros padres concernientes a las cosas que han de venir” (Alma 5:44). Él está usando las escrituras. Está usando las revelaciones que llegaron a los padres.

“Y esto no es todo. ¿No suponéis que yo conozco estas cosas por mí mismo? He aquí, os testifico que yo sé que estas cosas de las que he hablado son verdaderas.” (Alma 5:45.)
Él está testificando de la verdad de la doctrina que enseñó.

“¿Y cómo suponéis que sé con certeza? He aquí, os digo que ellas [las doctrinas que ha enseñado] me son conocidas por el Espíritu Santo de Dios. He ayunado y orado muchos días para saber estas cosas por mí mismo. Y ahora sé por mí mismo que son verdaderas; porque el Señor Dios las ha manifestado a mí por su Espíritu Santo; y este es el espíritu de revelación que está en mí.” (Alma 5:45-46.)

¡La necedad de enseñar! La necedad de enseñar de la manera en que hemos estado describiendo! La comisión divina del maestro.

La comisión del maestro: una recapitulación. Repito: no tengo poder para crear una doctrina. No tengo poder para fabricar una teoría o una filosofía ni para elegir un camino que debemos seguir o una cosa que debemos creer para obtener la vida eterna en el reino de nuestro Padre. Soy un agente, un siervo, un representante—un embajador, si lo prefieres. He sido llamado por Dios para predicar ¿qué? Para predicar su evangelio, no el mío. No importa lo que yo piense. La única comisión que tengo es proclamar su palabra. Y si proclamo su palabra por el poder del Espíritu, entonces todos los involucrados están obligados. Las personas están obligadas a aceptarlo, o si lo rechazan, será a su propio riesgo.

Ahora, mi comisión divina y tu comisión divina son:

Enseñar los principios del evangelio;
Enseñarlos a partir de las Escrituras estándar;
Enseñarlos por el poder del Espíritu Santo;
Aplicarlos a la situación presente;
Dar un testimonio personal, un testimonio nacido del Espíritu de que la doctrina que se enseña es verdadera. Esa es la comisión divina del maestro.

Luchar y trabajar por el Espíritu. No siempre cumplo con eso, de ninguna manera. Supongo que los Hermanos, de los cuales soy uno, hacemos tanto predicación y hablamos en las congregaciones de la Iglesia como cualquiera, a menos que sean los maestros de seminarios e institutos. Hay momentos en los que lucho y me esfuerzo por transmitir un mensaje y simplemente no parece que me esté sintonizando con el Espíritu. La realidad es que me resulta mucho más difícil elegir qué debería decir, qué tema debería considerar, que levantarme y predicarlo. Siempre estoy luchando e intentando obtener la inspiración para saber qué debería decir en la conferencia general, o en una conferencia de estaca, o lo que sea. Si trabajamos en ello y nos esforzamos, el Espíritu será dado por la oración de fe. Si hacemos nuestra parte, mejoraremos y creceremos en las cosas del Espíritu hasta llegar a una posición en la que podamos, estando sintonizados, decir lo que el Señor quiere que digamos. Eso es lo que se espera de nosotros. Y eso es necedad a los ojos del mundo, en las disciplinas de la ciencia, la sociología y demás. Pero es la necedad de Dios, y la necedad de Dios, que es más sabia que los hombres, es lo que trae la salvación.

Evitar doctrinas falsas.

Permítanme decir una palabra sobre la falsa doctrina. Los escollos que debemos evitar son la enseñanza de doctrinas falsas, enseñar ética en lugar de doctrina, comprometer nuestras doctrinas con las filosofías del mundo, entretener en lugar de enseñar, y usar juegos y trucos en lugar de una doctrina sólida—”mimar a los estudiantes”, como lo expresó el presidente Clark.

Juzgar todas las enseñanzas por los estándares del evangelio.

Debemos juzgar todo por los estándares del evangelio, no al revés. No tomes un principio científico, denominado como tal, e intentes hacer que el evangelio se ajuste a él. Toma el evangelio tal como es y, en la medida de lo posible, haz que las demás cosas se ajusten a él, y si no se ajustan, olvídalas. Olvídalas; no te preocupes. Eventualmente desaparecerán. En el verdadero sentido de la palabra, el evangelio abarca toda la verdad. Y todo lo que es verdad se ajustará a los principios que Dios ha revelado.

“¡Ay de los sabios, y los doctos, y los ricos, que se enorgullecen en la soberbia de su corazón, y de todos aquellos que predican doctrinas falsas, y de todos aquellos que cometen fornicación, y pervierten el camino recto del Señor, ¡ay, ay, ay de ellos!, dice el Señor Dios Todopoderoso, porque serán arrojados al infierno!” (2 Nefi 28:15).

Quiero decir algo sobre esto. Esa escritura habla de personas que tienen una forma de piedad, como lo expresó Pablo, pero que niegan el poder de ella (ver 2 Timoteo 3:5). Y el Señor citó a Pablo en la Primera Visión, usando este mismo lenguaje. Está hablando de esas personas de las que Pablo dijo: “Siempre aprendiendo, y nunca capaces de llegar al conocimiento de la verdad” (2 Timoteo 3:7).

El presidente Clark dijo: “No deben enseñar las filosofías del mundo, antiguas o modernas, paganas o cristianas, porque ese es el campo de las escuelas públicas. Su único campo es el Evangelio, y eso es ilimitado en su propia esfera.
“Pagamos impuestos para apoyar a esas instituciones estatales cuya función y trabajo es enseñar las artes, las ciencias, la literatura, la historia, el lenguaje, y así sucesivamente a través de todo el currículo secular. Estas instituciones deben hacer este trabajo. Pero usamos los diezmos de la Iglesia para llevar a cabo el sistema educativo de la Iglesia, y estos están impregnados con una santa confianza. Los seminarios e institutos de la Iglesia deben enseñar el Evangelio.” (Clark, The Chartered Course, p. 11.)

Lista de doctrinas falsas prominentes

Hablan sobre enseñar falsa doctrina y ser malditos. Aquí hay una lista de doctrinas falsas que, si alguien las enseña, será maldito. Y no conozco ninguna de estas que se haya enseñado en la Iglesia, pero les doy la lista como perspectiva debido a lo que seguirá.

Enseñar que Dios es un Espíritu, la Trinidad sectaria.
Enseñar que la salvación viene solo por gracia, sin obras.
Enseñar la culpa original, o el pecado de nacimiento, como lo expresan.
Enseñar el bautismo infantil.
Enseñar la predestinación.
Enseñar que la revelación, los dones y los milagros han cesado.
Enseñar la teoría de Adán-Dios (eso aplica en la Iglesia).
Enseñar que debemos practicar el matrimonio plural hoy en día.

Ahora bien, cualquiera de estas son doctrinas que maldicen. Son las que acabo de leer en el capítulo 28 de 2 Nefi.

Lista de doctrinas destructivas para la fe

Ahora, aquí hay algunas doctrinas que debilitan la fe y pueden maldecir. Depende de qué tan habituado se vuelva una persona a ellas, de cuánta énfasis ponga en ellas, y de cuánto la doctrina comience a gobernar los asuntos de su vida.
La evolución es una de ellas. Alguien puede llegar a estar tan absorbido por la llamada evolución orgánica que termine no creyendo en el sacrificio expiatorio del Señor Jesucristo. Tal curso lleva a la maldición.

Alguien puede enseñar que Dios está progresando en conocimiento. Y si empieza a creerlo, y lo enfatiza excesivamente, y se convierte en una cosa dominante en su vida, entonces, como dicen las Lecciones sobre la fe, no es posible que tenga fe para vida y salvación. Se requiere que crea, en las palabras del Profeta, que Dios es omnipotente, omnisciente y omnipresente, que tiene todo el poder y conoce todas las cosas.

Si enseñas una doctrina que dice que hay una segunda oportunidad para la salvación, puedes perder tu alma. La perderás, si crees esa doctrina hasta el punto de no vivir rectamente y sigues con la suposición de que algún día tendrás la oportunidad de salvación, aunque no hayas guardado los mandamientos aquí.

Y lo mismo ocurre con la creación paradisiaca, con el progreso de un grado de gloria a otro, con tratar de entender qué son las bestias en el libro de Apocalipsis, o los misterios en cualquier campo. Si te pones a hablar sobre el hecho de que los hijos de la perdición no son resucitados, o de dónde están las diez tribus, o si cometes un error sobre la verdadera doctrina de la congregación de Israel, o algunos de los eventos relacionados con la Segunda Venida, o los eventos milenarios y similares, estas doctrinas falsas pueden llevar a comportamientos como rechazar a los profetas vivientes a favor de los muertos, lo que maldice.

Las enseñanzas falsas crean una fe falsa

No estoy diciendo que esas doctrinas maldigan en el mismo sentido que la primera lista que leí, pero pueden hacerlo. Ciertamente desviarán a las personas, y evitarán que perfeccionen el tipo de fe que les permitirá hacer el bien, obrar justicia y realizar milagros. No me inquieta mucho una persona honesta y sincera que comete un error en doctrina, siempre y cuando sea un error intelectual o de entendimiento, y siempre que no sea sobre un principio grande y fundamental. Si comete un error sobre el sacrificio expiatorio de Cristo, irá a la destrucción. Pero si se equivoca de una manera menor—de una manera no maligna, por así decirlo—puede corregirse sin demasiados problemas. José Smith nos cuenta una experiencia que tuvo con un hombre llamado Brown en los primeros días. Este hombre fue llevado ante el concilio de altos sacerdotes por enseñar falsa doctrina. Había estado explicando las bestias en el libro de Apocalipsis. Y vino ante el Profeta, y el Profeta, con él presente en la congregación, predicó un sermón sobre el tema, y de hecho nos dijo lo que significaban las bestias. En el sermón dijo:
“No me gustó que el anciano fuera llamado por errar en doctrina. Se parece demasiado a los metodistas, y no a los Santos de los Últimos Días. Los metodistas tienen credos que un hombre debe creer o será expulsado de su iglesia. Quiero la libertad de pensar y creer como me plazca. Se siente tan bien no estar atado. No prueba que un hombre no sea bueno porque se equivoque en doctrina.” (Historia de la Iglesia, 5:340.)

El peligro incluso en “los errores menores”

Esa declaración se aplica a doctrinas de menor importancia. Si te equivocas en algunas doctrinas, y lo he hecho, y todos lo hemos hecho, lo que queremos hacer es obtener la luz y el conocimiento adicionales que debemos recibir y poner nuestras almas en sintonía y aclarar nuestro pensamiento. Ahora, obviamente, si predicas una de estas grandes doctrinas fundamentales y es falsa, y te aferras a ella, perderás tu alma.

El relato del Libro de Mormón dice que un hombre va al infierno si muere creyendo en el bautismo infantil (Mormón 8:14, 16, 21). Está negando el sacrificio expiatorio de Cristo y la bondad de Dios si supone que el bautismo infantil es necesario. Es mi esperanza, obviamente, que enseñemos doctrina sólida y verdadera. Y lo haremos si nos limitamos a las escrituras, y si dejamos de lado los misterios.

Testimonio personal

Además del hecho de que el reino es verdadero, la doctrina que he estado enseñando esta noche es verdadera. Los puntos que he expuesto bajo el título “La comisión divina del maestro” son verdaderos. Si podemos conformarnos a ellos y seguirlos, alcanzaremos un estándar de enseñanza que cambiará la vida de las personas. No cambias la vida de nadie enseñándole matemáticas, pero como Brigham Young le dijo a Karl G. Maeser, ni siquiera debía enseñar las tablas de multiplicar salvo por el Espíritu de Dios. Esa es una cosa menor. Pero cambias la vida de las personas cuando les enseñas las doctrinas de la salvación.

“Agradó a Dios salvar a los que creen por la necedad de la predicación” (1 Cor. 1:21).
Nos salvamos a nosotros mismos por nuestra enseñanza y salvamos a aquellos que se sintonizan con el mismo Espíritu que tenemos, cuando enseñamos esas verdades. Qué glorioso y maravilloso es no tener que preocuparnos por las doctrinas del reino, no tener que defenderlas, apoyarlas ni sustentarlas. Son verdaderas, y se sostienen, defienden y mantienen por sí mismas. (“La necedad de enseñar,” Discurso dirigido al personal de seminarios e institutos. Publicado por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1981.)

Notas

El documento, o la supuesta bendición a la que se refiere el Élder McConkie, llamada “La Bendición de José Smith III” (ver Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1984], pp. 565-66), es una de las falsificaciones fabricadas y vendidas por Mark Hoffman. La experiencia en la conferencia mencionada aquí es aquella en la que los simples impulsos del Espíritu Santo llevaron a un hombre a decir algo que ofende la sabiduría de los sabios mundanos, pero que reafirma una verdad del evangelio. El Élder McConkie estuvo incómodo con este documento en particular desde el momento en que apareció. Poco después de que apareciera por primera vez, en una conversación con su hermano, Oscar W. McConkie Jr., el Élder McConkie dijo: “José nunca dio esa bendición. Sé lo que José enseñó sobre la doctrina, y José no cometió errores doctrinales—y esta bendición tiene errores en la doctrina.” Uno de los errores doctrinales problemáticos fue la falta de mención de las llaves del sacerdocio.
Una razón por la que los estudiantes del evangelio tienen hambre y sed de conocimiento del evangelio es, en las palabras del Élder McConkie, que “la educación no es nada nuevo para nosotros aquí. Fuimos a la escuela en la preexistencia. Hubo ocasiones en las que Adán enseñó las clases, y cuando Abraham enseñó las clases, y cuando José Smith lo hizo. Y las clases eran tan numerosas y tan extensas que toda la casa de Israel —ese grupo de espíritus que fueron preordenados para convertirse en israelitas— eran maestros; y ellos enseñaban clases. Y el testimonio de la verdad fue dado y se nos dio la oportunidad de avanzar y progresar. Cuando llegó el momento de descender a la mortalidad, terminamos un curso de instrucción que había estado ocurriendo durante un período infinitamente largo de tiempo y comenzamos un nuevo curso de instrucción—un curso mortal. En efecto, este curso mortal es el examen final para toda la vida que vivimos en este período premortal infinito.” Así que, después de haber aprendido las verdades del evangelio en la preexistencia, la instrucción del evangelio en la mortalidad es solo un recuerdo de lo que sabíamos antes de nacer —llevamos con nosotros un apetito por las verdades del evangelio desde la esfera premortal.
La frase “diferencias en la administración” resulta desconcertante para algunos. Se refiere no solo a un don espiritual relacionado con la capacidad de gestionar o administrar los programas del Señor, sino también al hecho de que el mismo don puede ser administrado de diferentes maneras. Moroni explica que todos los dones espirituales provienen de Dios y operan a través de la agencia del Espíritu de Cristo. Dice que hay muchos dones, pero “diferentes maneras en que estos dones son administrados” (Morm. 10:8), lo que significa que el mismo don puede manifestarse, experimentarse o ejercerse de diferentes maneras. Considera, por ejemplo, el don de sanar. En un caso, Jesús sana la ceguera de un hombre mezclando su saliva con polvo y luego ungió los ojos del ciego con la arcilla hecha de eso (Juan 9:1-7); en otro, simplemente “extendió su mano y tocó” a un leproso, sanándolo (Mateo 8:1-4); en otro caso, el sirviente de un centurión es sanado cuando el Salvador promete que lo hará (Mateo 8:5-13); y sana a la esposa de Pedro tocando su mano (Mateo 8:14). El don de sanar, particularmente en nuestros días, se ejerce más frecuentemente por la imposición de manos, pero como ilustra la experiencia del Salvador, puede ser administrado de diferentes maneras.

Lo mismo es cierto para el don de enseñar, como observa el Élder McConkie aquí. La forma en que se ejerce o administra un don espiritual, asumimos, depende de diferentes factores, como el grado de fe de los involucrados o alguna instrucción específica del Señor, como la directiva de imponer manos al administrar el don de sanar (D&C 42:44).