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Parte III
Los Tres Pilares de la Eternidad:
Creación, Caída y Expiación
INTRODUCCIÓN A LA PARTE III
En esta sección, el Élder McConkie se enfoca en tres doctrinas interrelacionadas: la doctrina de la Creación, la doctrina de la Caída y la doctrina de la Expiación; cada una de las cuales debe entenderse correctamente para comprender las otras. De hecho, tan interdependientes y entrelazadas están estas tres doctrinas que se convierten en una sola. Su importancia no puede ser exagerada; el Élder McConkie las llama los “tres pilares de la eternidad,” los tres pilares que sostienen y mantienen la vida, y sobre los cuales descansa todo el plan de salvación. Debido a los eventos que aquí se consideran, todo lo que es, o que alguna vez será, tiene significado.
Este análisis particular es una contribución útil a la literatura de la Restauración por dos razones fundamentales. Primero, el Élder McConkie añade una serie de perspectivas que han escapado a nuestra atención general: que la razón por la cual el Señor dedica tanto esfuerzo en las escrituras para ayudarnos a comprender la Creación es para permitirnos entender la Expiación; que la duración de los días de la creación no ha sido revelada; que no tenemos razón para suponer que los días de la creación fueron de igual duración; que solo se nos ha dado tanta información sobre la Creación como nuestra comprensión y fe permiten; que en algún día futuro se nos dará el relato completo (como está contenido en las porciones selladas del Libro de Mormón); que toda la tierra era el Edén, y que Adán y Eva vivieron en un jardín ubicado “al este del Edén” (Gén. 2:8); que la expresión “el árbol de la ciencia del bien y del mal” es figurativa (y él señala su significado); y que la doctrina de la Creación proporciona entendimientos importantes con respecto a las teorías de los hombres sobre el origen de la tierra y también con respecto a otros sucesos escritúrales como la experiencia de Noé con el Diluvio.
Segundo, y igualmente importante, el análisis del Élder McConkie es escritural, evitando las bases de la especulación y la conjetura, o el intento de armonizar las cuentas científicas y mundanas de la Creación con lo que el Señor ha revelado, lo que tan a menudo caracteriza los escritos que tratan sobre la Creación, la Caída e incluso la Expiación. Por esta razón, esta sección desmantela mitos, presentada con el testimonio de que las cosas de Dios—cosas como la Creación, la Caída y la Expiación—son conocidas, entendidas y significativas solo para aquellos que vienen a entenderlas por el poder del Espíritu Santo, un poder accesible a través de las escrituras, no a través de libros y teorías científicas, por útiles e informativas que sean en su propio ámbito.
En el análisis de la Caída y sus efectos sobre la humanidad (capítulo 10), el Élder McConkie revisa sus impactos, señala las diferencias existentes entre la tierra pre- y post-Caída, y luego ofrece un estudio de caso (“Eva y la Caída”) en el que la madre Eva se presenta como un patrón a través del cual entendemos no solo los propósitos de Dios con respecto a la tierra en su totalidad, sino también con respecto a nosotros como individuos. Así como Eva comparte con Adán toda su grandeza, así lo hacen los esposos y las esposas hoy; su gloria es la gloria de ella, y su recompensa es la de ella. En su caso, como en el de toda la humanidad, “ni el hombre es sin la mujer, ni la mujer es sin el hombre, en el Señor” (1 Cor. 11:11).
Eva es importante no solo por los conocimientos doctrinales que obtenemos de ella, y no solo por el papel eternamente importante que jugó al introducir la Caída y todas las bendiciones que de ella fluyen, sino también porque ella es el modelo perfecto y el ejemplo, en su relación con Adán, para todos los hombres y mujeres en sus propios lazos matrimoniales y familiares.
El capítulo 11 contiene el último discurso público del Élder McConkie, en el cual dio un testimonio vinculante de la doctrina de la Expiación—de los poderes purificadores de Getsemaní. Es una visión inspirada desde el cielo de los eventos que rodean el sacrificio expiatorio. Además, proporciona un contexto doctrinal para interpretar esos eventos. Es poderoso porque está tan basado en las escrituras, porque el conocimiento del Élder McConkie sobre la verdad de estos eventos era perfecto, y porque el Espíritu del Señor se manifestó de manera tan poderosa cuando fue pronunciado que pocos, si es que alguno, quedaron insensibles a las verdades de las cuales habló.
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Capítulo 10
Cristo y la Creación
La Verdadera Doctrina de la Creación
El Señor espera que creamos y comprendamos la verdadera doctrina de la Creación: la creación de esta tierra, del hombre y de todas las formas de vida. De hecho, como veremos, entender la doctrina de la Creación es esencial para la salvación. A menos que y hasta que obtengamos una visión verdadera de la creación de todas las cosas, no podemos esperar obtener esa plenitud de recompensa eterna que de otro modo sería nuestra.
Importancia de la Creación, la Caída y la Expiación
Dios mismo, el Padre de todos nosotros, ordenó y estableció un plan de salvación mediante el cual sus hijos espirituales pudieran avanzar y progresar y llegar a ser como Él. Es el evangelio de Dios, el plan del Eterno Elohim, el sistema que salva y exalta, y consta de tres cosas. Estas tres son los pilares mismos de la eternidad. Son los eventos más importantes que jamás hayan ocurrido o ocurrirán en toda la eternidad.
Antes de que podamos comenzar a entender la creación temporal de todas las cosas, debemos saber cómo y de qué manera estas tres verdades eternas—la Creación, la Caída y la Expiación—están inseparablemente entrelazadas para formar un solo plan de salvación. Ninguna de ellas está sola; cada una se conecta con las otras dos; y sin el conocimiento de todas ellas, no es posible conocer la verdad sobre ninguna de ellas.
Sea entonces conocido que la salvación está en Cristo y viene a través de su sacrificio expiatorio. La expiación del Señor Jesucristo es el corazón, el núcleo y el centro de la religión revelada. Él rescata a los hombres de la muerte temporal y espiritual que entró en el mundo por la caída de Adán. Todos los hombres serán resucitados porque nuestro bendito Señor mismo murió y resucitó, convirtiéndose así en las primicias de los que durmieron.
Y más aún: Cristo murió para salvar a los pecadores. Él tomó sobre sí los pecados de todos los hombres bajo condiciones de arrepentimiento. La vida eterna, el mayor de todos los dones de Dios, está disponible gracias a lo que Cristo hizo en Getsemaní y en el Gólgota. Él es tanto la resurrección como la vida. La inmortalidad y la vida eterna son los hijos de la Expiación. No hay lenguaje ni poder de expresión dado al hombre que pueda exponer la gloria, el asombro y la importancia infinita del poder redentor del gran Redentor.
La Caída Necesita la Expiación
Pero, recuerden, la Expiación vino a causa de la Caída. Cristo pagó el rescate por la transgresión de Adán. Si no hubiera habido Caída, no habría habido Expiación con su consecuente inmortalidad y vida eterna. Así, tan seguro como que la salvación viene a causa de la Expiación, también la salvación viene a causa de la Caída.
La mortalidad, la procreación y la muerte tuvieron su inicio con la Caída (2 Nefi 2:22-25). Las pruebas y dificultades de una probación mortal comenzaron cuando nuestros primeros padres fueron echados de su hogar en Edén. “Porque Adán cayó, estamos nosotros,” dijo Enoc, “y por su caída vino la muerte; y somos hechos partícipes de la miseria y el dolor” (Moisés 6:48). Una de las declaraciones doctrinales más profundas jamás hechas salió de los labios de la madre Eva. Ella dijo: “Si no fuera por nuestra transgresión, nunca habríamos tenido simiente, y nunca hubiéramos conocido el bien y el mal, y el gozo de nuestra redención, y la vida eterna que Dios da a todos los obedientes” (Moisés 5:11).
La Creación Necesita la Caída
Y también debe recordarse que la Caída fue posible porque un Creador infinito, en el día primordial, hizo la tierra, al hombre y todas las formas de vida de tal manera que pudieran caer. Esta caída implicó un cambio de estado. Todas las cosas fueron creadas de tal forma que podían caer o cambiar, y así fue introducido el tipo y clase de existencia necesarios para poner en operación todos los términos y condiciones del plan eterno de salvación del Padre.
Esta primera creación temporal de todas las cosas, como veremos, fue paradisiaca por naturaleza. En el día primordial y edénico, todas las formas de vida vivían en un estado más alto y diferente al que prevalece ahora. La venidera caída los llevaría hacia abajo, hacia adelante y hacia adelante. La muerte y la procreación aún no habían entrado al mundo. Esa muerte sería el don de Adán para el hombre, y luego el don de Dios sería la vida eterna a través de Jesucristo nuestro Señor.
Así, la existencia vino de Dios; la muerte vino por Adán; la inmortalidad y la vida eterna vinieron a través de Cristo. Y así, en el preciso y elocuente lenguaje de Lehi, todos los hombres están “en un estado de prueba” debido a la Caída. Y “si Adán no hubiera transgredido, no habría caído, pero habría permanecido en el jardín del Edén.” Él estaba entonces en un estado de inmortalidad física; lo que significa que habría vivido para siempre porque aún no había muerte. “Y ellos [nuestros primeros padres] no habrían tenido hijos”; se les habría negado las experiencias de una probación mortal y una muerte mortal; y es de estas dos cosas—de la muerte y las pruebas de la mortalidad—de donde viene la vida eterna. Pero—¡gracias a Dios!—”Adán cayó para que los hombres existieran; y los hombres existen para que puedan tener gozo. Y el Mesías viene en la plenitud del tiempo, para redimir a los hijos de los hombres de la caída” (2 Nefi 2:21-26).
Conociendo todas estas cosas sobre el plan de salvación, estamos en una posición para considerar la creación de esta tierra, del hombre y de todas las formas de vida. Sabiendo que la Creación es la madre de la Caída, y que la Caída hizo posible la Expiación, y que la salvación misma viene debido a la Expiación, estamos en una posición para poner el conocimiento revelado sobre la Creación en una perspectiva adecuada.
Nuestra Comprensión Limitada de la Creación
Nuestro análisis comienza correctamente con la franca declaración de que nuestro conocimiento sobre la Creación es limitado. No sabemos el cómo, el por qué ni el cuándo de todas las cosas. Nuestras limitaciones finitas son tales que no podríamos comprenderlas si nos fueran reveladas en toda su gloria, plenitud y perfección. Lo que se nos ha revelado es esa porción de la palabra eterna del Señor que debemos creer y entender si queremos vislumbrar la verdad sobre la Caída y la Expiación y, por lo tanto, convertirnos en herederos de la salvación. Esto es todo lo que estamos obligados a estudiar.
En un futuro, el Señor esperará más de Sus Santos en este aspecto que lo que espera de nosotros. “Cuando el Señor venga, revelará todas las cosas,” nos dicen nuestras revelaciones de los últimos días—”Las cosas que han pasado, y las cosas ocultas que ningún hombre conoció, cosas de la tierra, por las cuales fue hecha, y el propósito y el fin de ella.” (D&C 101:32-33.) Mientras esperamos ese día milenial, es nuestra responsabilidad creer y aceptar esa porción de la verdad sobre la Creación que se nos ha dispensado en nuestra dispensación.
Cristo, el Creador y el Redentor
Cristo es el Creador y Redentor de mundos tan numerosos que no pueden ser contados por el hombre. En cuanto a sus infinitos y eternos emprendimientos creativos y redentores, la palabra divina atestigua: “Y mundos sin número he creado,” dice el Padre; “y por el Hijo los creé, que es mi Unigénito… Pero solo un relato de esta tierra, y sus habitantes, les doy a ustedes.” En cuanto a todos los demás mundos de la creación del Señor, sabemos solo que es Su obra y Su gloria “hacer que se cumpla”—a través del Redentor—”la inmortalidad y la vida eterna” de todos sus habitantes. (Moisés 1:33, 35, 39).
Probablemente la visión más gloriosa dada a los mortales en esta dispensación fue la que tuvieron José Smith y Sidney Rigdon, quienes vieron “al Hijo, a la diestra del Padre,” y “oyeron la voz que daba testimonio de que él es el Unigénito del Padre—Que por él, y a través de él, y de él, los mundos son y fueron creados, y sus habitantes son engendrados como hijos e hijas de Dios.” (D&C 76:20, 23-24.) Así, Cristo es el Creador y el Redentor. Por él los mundos fueron hechos, y por su infinita expiación, los habitantes de esos mundos son adoptados en la familia divina como herederos junto con él. Fue de esta visión y de esta provisión por la cual los Santos se convierten en los hijos de Dios por la fe que el Profeta José Smith escribió:
Y oí una gran voz que daba testimonio desde el cielo.
Él es el Salvador y Unigénito de Dios;
Por él, de él y a través de él, fueron hechos todos los mundos.
Cuyos habitantes, también, desde el primero hasta el último,
Son salvados por el mismo Salvador nuestro;
Y, por supuesto, son engendrados hijas e hijos de Dios
Por las mismas verdades y los mismos poderes.
(Citado en Mormon Doctrine, 2ª ed., p. 66.)
La Creación Incomprensible para la Mente Mortal
Admitimos abiertamente que la naturaleza infinita y eterna de la creación y la redención está más allá de la comprensión mortal. Estamos agradecidos de que el Señor nos haya dado este vistazo a la verdad eterna relativa a sus incesantes labores; es una breve visión desde su perspectiva eterna. Pero esta tierra y todo lo que está en ella son nuestra preocupación. Son las verdades sobre “nuestra creación,” por así decirlo, las que trazarán el rumbo para nosotros en nuestros esfuerzos continuos por alcanzar la vida eterna.
Entonces, miremos, como Abraham, hacia la gran hueste de “los nobles y grandes” en la existencia premortal. “Entre ellos” se encuentra uno “semejante a Dios.” Él es el gran Jehová, el Primogénito del Padre. Le oímos decir “a aquellos que estaban con él,” a Miguel y a una gran hueste de almas valientes; “Descenderemos, porque hay espacio allí, y tomaremos de estos materiales, y haremos una tierra donde estos puedan habitar.” (Abr. 3:22, 24.)
Y mientras miramos, escuchamos y reflexionamos, nuestras mentes se iluminan y nuestro entendimiento llega hasta el cielo. Verdaderamente, Cristo es el creador de la futura morada de los hijos espirituales del Padre. Pero no trabaja solo. La Creación es una empresa organizada; cada uno de los otros espíritus nobles y grandes desempeña su parte. Y la tierra es creada a partir de materia que ya existe. Verdaderamente, los elementos son eternos (D&C 93:33), y crear es organizar (Enseñanzas, pp. 350-51).
A medida que avanza la obra, vemos el cumplimiento de lo que Dios dijo a Moisés en los Diez Mandamientos: “En seis días el Señor hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descansó el séptimo día” (Éx. 20:11). Es de los eventos creativos que tuvieron lugar en cada uno de estos “días” de lo que hablaremos ahora.
Longitud de los Días de la Creación
Pero primero, ¿qué es un día? Es un período de tiempo específico; es una era, un eón, una división de la eternidad; es el tiempo entre dos eventos identificables. Y cada día, de la longitud que sea, tiene la duración necesaria para sus propósitos. Una vara de medición es el tiempo requerido para que un cuerpo celeste gire una vez sobre su eje. Por ejemplo, Abraham dice que según “el tiempo del Señor,” un día es “mil años” de largo. Este es “un giro… de Kolob,” dice, y es según “el modo de contar del Señor” (Abr. 3:4).
No hay una recitación revelada que especifique que cada uno de los “seis días” involucrados en la Creación fue de la misma duración. Nuestros tres relatos de la Creación son el mosaico, el abrahámico y el que se presenta en los templos. Cada uno de estos se remonta al Profeta José Smith. Los relatos mosaico y abrahámico colocan los eventos creativos en los mismos días sucesivos. Seguiremos estas recitaciones escritúrales en nuestro análisis. El relato del templo, por razones que son evidentes para aquellos familiarizados con sus enseñanzas, tiene una división diferente de los eventos. Parece claro que los “seis días” son un período continuo y que no hay un solo lugar donde las líneas divisorias entre los eventos sucesivos deban, por necesidad, ser colocadas.
Relatos de la Creación Física
Los relatos mosaico y del templo exponen la creación temporal o física, la organización real del elemento o la materia en forma tangible. No son relatos de la creación espiritual. Abraham da un esquema, por así decirlo, de la Creación. Él cuenta los planes de los seres santos que realizaron la obra creativa. Después de recitar los eventos de los “seis días”, dice: “Y así fueron sus decisiones en el momento en que se aconsejaron entre sí para formar los cielos y la tierra” (Abr. 5:3).
Luego dice que hicieron lo que habían planeado, lo que significa que podemos, simplemente cambiando los tiempos verbales y sin hacer violencia al sentido y significado, considerar también el relato abrahámico como uno de la creación real.
El Primer Día
Elohim, Jehová, Miguel, una hueste de los nobles y grandes—todos estos desempeñaron su parte. “Los Dioses” crearon los cielos atmosféricos y la tierra temporal. Estaba “vacía y desordenada”; aún no podía servir a ningún propósito útil con respecto a la salvación del hombre. Estaba “vacía y desolada”; la vida no podía existir aún en su superficie; no era aún un lugar adecuado para los hijos de Dios que aclamaban de gozo ante la perspectiva de una probación mortal. Las “aguas” del gran “abismo” estaban presentes, y “la oscuridad reinaba” hasta el decreto divino: “Sea la luz.” La luz y la oscuridad fueron luego “divididas,” llamándose la una “Día” y la otra “Noche.” Claramente, nuestro planeta fue formado así como un orbe giratorio y colocado en su relación con nuestro sol. (Ver Moisés 2:1-5; Abr. 4:1-5.)
El Segundo Día
En este día, “las aguas” fueron “divididas” entre la superficie de la tierra y los cielos atmosféricos que la rodeaban. Se creó un “firmamento” o “expansión” llamado “Cielo” para separar “las aguas que estaban debajo de la expansión de las aguas que estaban sobre la expansión.” Así, a medida que los eventos creativos se desarrollan, parece que se hace provisión para nubes, lluvia y tormentas para dar vida a lo que aún crecerá y morará sobre la tierra. (Ver Moisés 2:6-8; Abr. 4:6-8.)
El Tercer Día
Este es el día cuando comenzó la vida. En él, “las aguas debajo del cielo” fueron “reunidas en un solo lugar,” y la “tierra seca” apareció. A la tierra seca se le llamó “Tierra,” y las aguas reunidas se convirtieron en “el Mar.” Este es el día en el que “los Dioses organizaron la tierra para que produjera” hierba, plantas, hierbas, árboles, y es el día en el que la vegetación en todas sus formas variadas realmente salió de las semillas sembradas por los Creadores. Este es el día en el que se emitió el decreto de que la hierba, las hierbas y los árboles solo podrían crecer a partir de “su propia semilla,” y que cada uno podría, a su vez, producir solo según su “género.” Así, los límites de los reinos vegetal y de plantas fueron establecidos por las manos de aquellos por quienes cada planta y árbol variado fue hecho. (Ver Moisés 2:9-13; Abr. 4:9-13.)
El Cuarto Día
Después de que las semillas en todas sus variedades fueron sembradas en la tierra; después de que estas brotaron y crecieron; después de que cada variedad estuvo preparada para producir fruto y semilla según su propio género—los Creadores organizaron todas las cosas de tal manera que su jardín terrenal fuera un lugar productivo y hermoso. Luego, “organizaron las luces en la expansión del cielo” para que hubiera “estaciones” y una manera de medir los “días” y los “años.” No tenemos manera de saber qué cambios ocurrieron en los cielos atmosféricos o siderales, pero durante este período el sol, la luna y las estrellas asumieron la relación con la tierra que ahora les corresponde. Al menos, la luz de cada uno de ellos comenzó a brillar a través de las nieblas que envolvían la recién creada tierra para que pudieran cumplir su función con respecto a la vida en todas sus formas tal como pronto sería sobre el nuevo orbe. (Ver Moisés 2:14-19; Abr. 4:14-19.)
El Quinto Día
Luego vinieron los peces, las aves y “toda criatura viviente” cuyo hogar es “las aguas.” Sus Creadores los pusieron sobre la tierra recién organizada, y se les dio el mandato: “Sed fructíferos, y multiplicaos, y llenad las aguas en el mar; y que las aves se multipliquen sobre la tierra.” Este mandato—como con un decreto similar dado al hombre y aplicable a toda la vida animal—no podían cumplirlo en ese momento, pero pronto serían capaces de hacerlo. Se añadió a este mandato de multiplicarse la restricción enviada desde el cielo de que las criaturas en las aguas solo podrían producir “según su especie,” y que “toda ave que vuela” solo podría producir “según su especie.” No había provisión para la evolución o el cambio de una especie a otra. (Ver Moisés 2:20-23; Abr. 4:20-23.)
El Sexto Día
El día culminante de la creación está cerca. En sus primeras horas, los grandes Creadores “hicieron las bestias de la tierra según su especie, y el ganado según su especie, y todo lo que se arrastra sobre la tierra según su especie.” Y las mismas restricciones procreativas se aplicaron a ellos que a todas las formas de vida; ellos también solo deben reproducirse según su especie.
La Creación del Hombre También en el Sexto Día
Todo lo que hemos recitado ahora se ha logrado, pero ¿qué pasa con el hombre? ¿Está el hombre sobre la tierra? No lo está. Y así, “los Dioses,” habiendo aconsejado entre sí, dijeron: “Vayamos y formemos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza… Así que los Dioses bajaron para organizar al hombre a su propia imagen, a la imagen de los Dioses lo formaron, varón y hembra los formaron.” Luego hicieron como habían aconsejado, y se cumplió el acto creativo más glorioso de todos. El hombre es la criatura culminante que sale según la voluntad divina. Él está a la imagen y semejanza del Eterno Elohim, y a él se le da “dominio” sobre todas las cosas. Y luego, finalmente, para que sus propósitos continúen eternamente, Dios bendice al “varón y a la hembra” que ha creado y les manda: “Sed fructíferos, y multiplicaos, y llenad la tierra, y suje- tarea sobre ella, y tened dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.” Cuando el “sexto día” llega a su fin, los Creadores, mirando sus labores creativas con satisfacción, ven que “todas las cosas” que han “hecho” son “muy buenas.” (Ver Moisés 2:24-31; Abr. 4:24-31.)
Tal es el relato revelado de la creación de todas las cosas. Nuestro resumen ha combinado elementos de los relatos mosaico, abrahámico y del templo. En este punto del relato mosaico, las escrituras dicen: “Así fueron acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.” Luego, el Señor descansa en el “séptimo día.” (Moisés 3:1-3.)
El Propósito del Señor al Enseñar la Creación
Habiendo llegado hasta este punto en nuestro análisis de la Creación, nos vemos llevados a preguntar: ¿Por qué el Señor nos dio estos relatos revelados de la Creación? ¿Qué propósitos cumplen? ¿Cómo nos ayuda el conocimiento en ellos a trabajar en nuestra salvación o a centrar nuestro afecto en aquel a quien pertenecemos y por medio de quien todas las cosas fueron hechas?
Es evidente que no hemos recibido revelaciones inútiles o innecesarias. Todo lo que el Señor hace tiene un propósito y satisface una necesidad. Él espera que atesoremos Su palabra, que reflexionemos en nuestros corazones sobre sus significados profundos y ocultos, y que entendamos su pleno sentido. Aquellos que lo han hecho saben que los relatos revelados de la Creación están diseñados para cumplir dos grandes propósitos. Su propósito general es hacernos entender la naturaleza de nuestra probación mortal, una probación en la que todos los hombres están siendo probados “para ver si harán todas las cosas que el Señor su Dios les mandare” (Abr. 3:25). Su propósito específico es hacernos entender el sacrificio expiatorio del Señor Jesucristo, sacrificio infinito y eterno que es el fundamento mismo sobre el cual descansa la religión revelada.
Solo es justo decir que una mera recitación de lo que sucedió durante los “seis días” y del descanso del Señor en el “séptimo día” no establece por sí misma con claridad los propósitos de los relatos de la creación. Y así, el Señor, como se registra en el capítulo 3 del relato mosaico, procede a explicar el propósito y la naturaleza de la Creación. Él comenta sobre la Creación. Revela algunos hechos y principios sin los cuales no podemos imaginar cuál es la verdadera doctrina de la Creación. Sus declaraciones son interpolativas; se insertan en el relato histórico para darnos su verdadera profundidad, significado e importancia. No son recitaciones cronológicas, sino comentarios sobre lo que ya había presentado en su orden secuencial.
Debemos Entender la Existencia Premortal para Entender la Creación
El Señor introduce su comentario sobre la Creación diciendo que los eventos de los “seis días,” que acaba de recitar, “son las generaciones de los cielos y de la tierra, cuando fueron creados, en el día que yo, el Señor Dios, hice los cielos y la tierra” (Moisés 3:4). Así, todas las cosas han sido creadas: el trabajo está terminado: el relato ha sido revelado: pero solo puede ser entendido si se exponen algunas verdades añadidas. Estas tratan sobre la existencia premortal de todas las cosas y sobre la naturaleza paradisiaca de la tierra y de todas las cosas creadas cuando primero salieron de las manos de su Creador. Ambos conceptos están entrelazados en las mismas frases, y en algunos casos las palabras usadas tienen un significado dual y se aplican tanto a la vida premortal como a la creación paradisiaca.
La Creación Espiritual Precede a la Natural
Y así, el Señor dice que creó “toda planta del campo antes que estuviese en la tierra, y toda hierba del campo antes que creciera… Y yo, el Señor Dios, había creado a todos los hijos de los hombres; y aún no había un hombre que labrase la tierra; porque en el cielo los creé.” (Moisés 3:5). Claramente está hablando de la existencia premortal de todas las cosas. Esta tierra, todos los hombres, los animales, los peces, las aves, las plantas, todas las cosas—todas vivieron primero como entidades espirituales. Su hogar era el cielo, y la tierra fue creada para ser el lugar donde pudieran tomar sobre sí la mortalidad.
“Porque yo, el Señor Dios, creé todas las cosas, de las cuales he hablado, espiritualmente, antes de que estuvieran naturalmente sobre la faz de la tierra.” Aplique estas palabras a la creación espiritual, si lo desea, y serán ciertas en ese contexto. Pero tienen un significado mucho más puntual e importante. Son seguidas por la declaración: “Porque yo, el Señor Dios, no había hecho llover sobre la faz de la tierra… y no había aún carne sobre la tierra, ni en el agua, ni en el aire; pero yo, el Señor Dios, hablé, y subió una niebla de la tierra, y regó toda la faz de la tierra.” (Moisés 3:5-6.) El Señor nos está aquí hablando sobre los eventos de los cuales ha hablado, sobre los eventos de “los seis días,” sobre el relato de la creación física, tangible o temporal expuesto en el capítulo 2 de Moisés. Él dice que las cosas que se hicieron fueron creadas “espiritualmente” y no estaban “naturalmente sobre la faz de la tierra” por las razones citadas.
La Creación Edénica de la Tierra
En este punto debemos insertar una declaración de nuestro décimo artículo de fe: “Creemos… que la tierra será renovada y recibirá su gloria paradisiaca.” Es decir, cuando la tierra fue creada por primera vez, estaba en un estado paradisiaco, un estado edénico, un estado en el que no había muerte. Y cuando el Señor venga de nuevo, y se inicie la era milenaria, la tierra regresará a su estado paradisiaco y será renovada. Se hará nueva otra vez; será un nuevo cielo y una nueva tierra donde morará la justicia. En ese día, “no habrá tristeza porque no habrá muerte” como la conocemos (D&C 101:29).
Así, aprendemos que la creación inicial fue paradisiaca; la muerte y la mortalidad aún no habían entrado al mundo. No había carne mortal sobre la tierra para ninguna forma de vida. La Creación ya se había cumplido, pero la mortalidad tal como la conocemos estaba por comenzar. Todas las cosas habían sido creadas en un estado de inmortalidad paradisiaca. Fue de este día que Lehi dijo: “Y todas las cosas que fueron creadas debían haber permanecido en el mismo estado en el que estaban después de haber sido creadas; y debían haber permanecido para siempre, y no haber tenido fin” (2 Nefi 2:22). Si no hay muerte, todas las cosas necesariamente deben continuar viviendo eternamente y sin fin.
Adán Creado “Espiritualmente” en el Edén
Continuando el comentario divino sobre la Creación, leemos: “Y yo, el Señor Dios, formé al hombre del polvo de la tierra, y soplé en su nariz aliento de vida; y el hombre fue hecho alma viviente, la primera carne sobre la tierra, el primer hombre también; sin embargo, todas las cosas fueron antes creadas; pero espiritualmente fueron creadas y hechas conforme a mi palabra” (Moisés 3:7). ¡Cuán llenas de significado son estas palabras! El cuerpo físico de Adán es hecho del polvo de esta tierra, la misma tierra a la que los Dioses descendieron para formarlo. Su “espíritu” entra en su cuerpo, como lo expresa Abraham (Abr. 5:7). El hombre se convierte en un alma viviente e inmortal: el cuerpo y el espíritu se unen. Él ha sido creado “espiritualmente,” como todas las cosas, porque aún no hay mortalidad. Luego viene la Caída; Adán cae; comienza la mortalidad, la procreación y la muerte. El hombre caído es mortal; tiene carne mortal; es “la primera carne sobre la tierra.” Y los efectos de su caída se extienden a todas las cosas creadas. Ellas caen en el sentido de que también se vuelven mortales. La muerte entra en el mundo: la mortalidad reina; comienza la procreación; y los grandes y eternos propósitos del Señor continúan su curso.
Así, “todas las cosas” fueron creadas como entidades espirituales en el cielo; luego “todas las cosas” fueron creadas en un estado paradisiaco sobre la tierra; es decir, “espiritualmente fueron creadas,” porque aún no había muerte. Tenían cuerpos espirituales hechos de los elementos de la tierra, a diferencia de los cuerpos mortales que recibirían después de la Caída, cuando la muerte entraría en el esquema de las cosas. Los cuerpos naturales están sujetos a la muerte natural; los cuerpos espirituales, siendo de naturaleza paradisiaca, no están sujetos a la muerte. De ahí la necesidad de una caída y la mortalidad y muerte que de ella surgen.
Adán “El Primer Hombre” y “La Primera Carne”
Así, como explica la exposición interpolativa en la palabra divina: “Yo, el Señor Dios, planté un huerto al oriente en Edén, y allí puse al hombre que había formado” (Moisés 3:8). Adán, nuestro padre, habitaba en el Jardín del Edén. Él fue el primer hombre de todos los hombres en el día de su creación, y se convirtió en la primera carne de toda la carne a través de la Caída. Debido a la Caída, “todas las cosas” cambiaron de su estado espiritual a un estado natural. Y así leemos: “Y de la tierra hice, yo, el Señor Dios, crecer todo árbol, naturalmente, que es agradable a la vista del hombre; y el hombre podía verlo. Y también se convirtió en un alma viviente. Porque era espiritual en el día en que lo creé.” (Moisés 3:9; cursivas añadidas.)
No hay evolución de una especie a otra en todo esto. El relato está hablando de “cada árbol” y de “todas las cosas.” Considerándolas como una unidad colectiva, el relato continúa: “Permanecen en la esfera en la que yo, Dios, las creé; sí, todas las cosas que preparé para el uso del hombre; y el hombre vio que era bueno para comer.” (Moisés 3:9).
El comentario del Señor sobre la Creación también dice: “De la tierra formé, yo, el Señor Dios, toda bestia del campo, y toda ave del aire; … y también fueron almas vivientes; porque yo, Dios, soplé en ellas el aliento de vida” (Moisés 3:19). También dice, hablando figurativamente, que Eva fue formada de la costilla de Adán. Y en ese día primigenio, cuando ni la muerte ni las experiencias probatorias de la mortalidad habían entrado al mundo, “estaban ambos desnudos, el hombre y su esposa, y no se avergonzaban.” (Ver Moisés 3:21-25.)
El Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal
En cuanto a la Caída misma, se nos dice que el Señor plantó “el árbol del conocimiento del bien y del mal” en medio del jardín (Moisés 3:9). A Adán y Eva les llegó el mandato: “De todo árbol del jardín podrás comer, pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás de él; sin embargo, puedes elegir por ti mismo, porque te ha sido dado; pero recuerda que lo prohíbo, porque el día que comas de él, ciertamente morirás” (Moisés 3:16-17). Nuevamente, el relato habla figurativamente. Lo que se quiere decir con participar del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal es que nuestros primeros padres cumplieron con las leyes involucradas para que sus cuerpos pasaran de su estado de inmortalidad paradisiaca a un estado de mortalidad natural.
Moisés 4 da el Relato Real de la Caída. Adán y Eva comen del fruto prohibido y la tierra es maldita, comenzando a producir espinas y cardos; es decir, la tierra cae a su estado natural actual. Eva es identificada como “la madre de todos los vivientes” (Moisés 4:27); ella y Adán comienzan a tener “hijos e hijas” (Moisés 5:3).
El Hombre Creado para Caer
Así, el hombre fue creado de tal manera que podía caer. Él cae y trae la mortalidad, la procreación y la muerte al mundo para que pueda ser redimido por el sacrificio expiatorio del Señor Jesucristo. Y es rescatado de la muerte temporal y espiritual traída al mundo por la caída de Adán para que pueda tener inmortalidad y vida eterna. La Creación, la Caída y la Expiación están unidas como una sola.
Estas verdades reveladas sobre la creación de todas las cosas contrarrestan muchas de las especulaciones y postulados teóricos del mundo. Sin embargo, son lo que la palabra inspirada establece, y estamos obligados a aceptarlas. Admitimos abiertamente que nuestro conocimiento sobre la creación del universo, de esta tierra, del hombre y de todos los seres vivos es limitado—quizás casi minúsculo—en comparación con lo que hay por aprender. Pero el Señor nos ha revelado tanto sobre el misterio de la creación como es necesario para nosotros en nuestro estado de probación.
La Verdad de la Creación
Él nos ha revelado las verdades fundamentales que nos permiten comprender la verdadera doctrina de la creación. Esta doctrina es que el Señor Jesucristo es tanto el Creador como el Redentor de esta tierra y de todo lo que está en ella, salvo el hombre. Es que el Señor Dios mismo, el Padre de todos nosotros, descendió y creó al hombre, varón y hembra, a su imagen y semejanza. Es que la tierra y todo lo demás fueron creados en un estado paradisiaco para que pudiera ocurrir la Caída. Es que el Gran Creador se convirtió en el Redentor para que pudiera redimir a los hombres de los efectos de la Caída, trayendo así la inmortalidad y la vida eterna para el hombre. Es que la Creación, la Caída y la Expiación son los tres pilares de la eternidad. Es que todos los que lo aceptan como Creador y Redentor tienen el poder de convertirse en coherederos con Él y, por lo tanto, heredar todo lo que su Padre tiene.
Verdaderamente, Cristo es tanto el Creador como el Redentor, como se representa en la reproducción de mármol de Thorvaldsen’s Christus, que se encuentra en la rotonda del centro de visitantes en el Square del Templo. Allí vemos al Creador en majestuoso mármol, de pie en medio de la eternidad. En el techo abovedado y en las paredes circundantes están pinturas de los cielos siderales con sus órbitas interminables, todas moviéndose a través de un cosmos organizado. Y mientras contemplamos lo que las manos de simples hombres han hecho, nuestras mentes se abren para ver de manera limitada el milagro de la creación.
Allí también vemos las marcas de los clavos en esas manos benditas, las manos que sanaron y bendijeron, y también en los pies que caminaron por los polvorientos caminos de esa tierra que sus manos habían hecho. Vemos la herida en su costado traspasado de donde salió sangre y agua como señal de que la Expiación había sido realizada. Y nuestras mentes se abren, nuevamente de manera limitada, para ver el milagro de la redención.
Y mientras meditamos sobre la maravilla de todo esto, nuestra mirada y pensamientos se centran en su rostro beatífico, y sentimos el poder que llama de sus brazos extendidos. Y el asombro en mármol parece respirar el aliento de vida y decir: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6). “Venid a mí, todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28). Venid a mí y sed salvos. Venid, heredad el reino preparado desde la fundación del mundo para todos los que me acepten como Creador y Redentor. Venid, sed uno conmigo; yo soy vuestro Dios. (“Cristo y la Creación,” Ensign, junio de 1982, pp. 9-15).
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